文/楊嘉毅

王國維《人間詞話》在20世紀(jì)初期于《國粹學(xué)報(bào)》連載，歷經(jīng)一個(gè)世紀(jì)后，這部詞學(xué)著作的光芒愈加燦爛奪目。文藝?yán)碚摻鐚?duì)它的解讀，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了詞學(xué)的范圍。這部著作中提出的一些觀點(diǎn)對(duì)中國學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了重大的影響。本文選取其文藝?yán)碚撚^的兩個(gè)方面做了論述，并簡(jiǎn)要地探討了《人間詞話》對(duì)于中國文藝?yán)碚摪l(fā)展的意義。

一、《人間詞話》中的文藝?yán)碚撚^概述

(一)“境界”說

王國維在《人間詞話》中說：“詞以境界為最上。”可見，王國維將“境界”視為衡量詞作水平的最高標(biāo)準(zhǔn)。因中國文論自古有“意境”之說，王國維在《人間詞話》發(fā)表之前也曾撰文談?wù)摗耙饩场?，故歷來學(xué)界中有將“境界”與“意境”等同的趨向。筆者認(rèn)為，“境界”在《人間詞話》中是一個(gè)復(fù)雜的概念，王國維談?wù)摼辰纾饕獋?cè)重三對(duì)關(guān)系。

3.“有我之境”與“無我之境”

王國維又將境界分為“有我之境”和“無我之境”。他在《人間詞話》中舉例，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”是有我之境，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”是無我之境。何謂無我之境？文學(xué)創(chuàng)作中必有“我”，要是完全無“我”是不可能的。筆者認(rèn)為，要理解無我之境，需從作品風(fēng)格和作者心態(tài)入手。與“無我之境”對(duì)應(yīng)的是一種清新自然的文學(xué)風(fēng)格和淡泊悠然的作者情懷?！翱煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”情緒濃郁凄涼，與淡泊悠然的感情迥然不同。可以說，這里的“無我”，指的是一種哲學(xué)上的無我。

1.“真”與“境界”

在《人間詞話》中，王國維對(duì)“境界”概念做了解釋：“能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界?！睆闹锌梢钥闯?，“真”與“境界”具有不可分割的關(guān)系[1]。“真”的概念又與“自然”息息相關(guān)，凡能描寫生活真實(shí)、傳達(dá)真實(shí)情感的，即為“自然”。從“真”與“自然”的近似之中，我們可以看出“真”指的不僅是內(nèi)容上的真，也是藝術(shù)表達(dá)效果上的“真”，文學(xué)作品給人自然流露之感，方稱得上“真”?！罢妗钡姆疵媸恰案簟保荒茏匀坏貍髑檫_(dá)意，即為“隔”。我們就可以這樣理解“境界”理論：內(nèi)容真實(shí)，而且具有自然流露效果的文學(xué)，才是有境界的文學(xué)。

2.“造境”與“寫境”

《人間詞話》中提出了“造境”與“寫境”的觀念，從中可以看到西方藝術(shù)論對(duì)于王國維的鮮明影響，王國維提到“理想派”與“寫實(shí)派”，這個(gè)概念的生成同西方繪畫有莫大的關(guān)系。“造境”與“寫境”的說法，可以視為對(duì)“真”與“境界”之關(guān)系的進(jìn)一步說明。王國維注意到，在文藝創(chuàng)作上存在現(xiàn)實(shí)派與理想派的區(qū)別，虛構(gòu)作品表達(dá)的是真實(shí)的理想，所以虛構(gòu)作品也可以有境界，屬于“造境”而非“寫境”。但是，王國維又進(jìn)一步表示，“造境”與“寫境”也并非是截然不同的兩個(gè)概念，而是具有深刻聯(lián)系的?！按笤娙怂熘?，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也?！边@是辯證的文藝?yán)碚撚^的體現(xiàn)。

(二)一代有一代之文學(xué)

王國維在《人間詞話》中提出了“一代有一代之文學(xué)”的說法，這是他在文學(xué)上的進(jìn)化觀的表現(xiàn)。他寫道：“楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)。” 中國古代文論中歷來便有復(fù)古論調(diào)，文學(xué)諸種形態(tài)中以詩為尊，戲曲等為末。但是王國維的文學(xué)史觀與此完全不同，他看到了新興文學(xué)的價(jià)值[2]。另外，從“一代有一代之文學(xué)”的論斷中，還可以看出，他認(rèn)為文學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物，這就是將文學(xué)與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來，有現(xiàn)實(shí)主義文論的影子。

二、《人間詞話》對(duì)中國文藝?yán)碚摪l(fā)展的影響

(一)促進(jìn)中西方文藝?yán)碚摰娜诤?/h3>

《人間詞話》的創(chuàng)作年代是中國文化與西方文化發(fā)生激烈碰撞的年代。王國維是我國最早用西方美學(xué)概念研究文學(xué)的學(xué)者，他繼承了中國古代文論中的寶貴遺產(chǎn)，同時(shí)敢于創(chuàng)新，吸收西方文論精華，提出自己的文學(xué)觀點(diǎn)[3]。從《人間詞話》的內(nèi)容中，可以找到我國點(diǎn)評(píng)式文學(xué)理論傳統(tǒng)的明顯印記。王國維既是中國傳統(tǒng)文藝?yán)碚摰募蟪烧?，又是運(yùn)用西方文論的先行者。雖然王國維在政治上反對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)，但是其以《人間詞話》為代表的文藝?yán)碚搫?chuàng)作對(duì)于新文化運(yùn)動(dòng)起到實(shí)際上的推動(dòng)作用。中國后來的文藝?yán)碚摷胰缰旃鉂摰热硕忌钍芡鯂S思想的影響，晚年朱光潛曾說《人間詞話》是其美學(xué)的基礎(chǔ)?！度碎g詞話》不僅在當(dāng)時(shí)促進(jìn)了中西方文化的融合，還確立了運(yùn)用西方文論闡釋中國古代文學(xué)的最早范式。

(二)術(shù)語創(chuàng)新

術(shù)語的使用對(duì)于文學(xué)理論研究至關(guān)重要，現(xiàn)今文學(xué)理論界中的一個(gè)突出弊病是使用了過多西方術(shù)語，具有中國傳統(tǒng)意蘊(yùn)的術(shù)語嚴(yán)重缺失。王國維在短短64則人間詞話中，就提出了大量術(shù)語，這些術(shù)語至今仍受到學(xué)界的熱烈探討。其中以“境界”一詞的影響力最為深遠(yuǎn)。此外，還提出了“隔與不隔”“造境與寫境”等術(shù)語，這些術(shù)語完全是作者本人基于對(duì)中國文學(xué)的深刻理解提出的。這些術(shù)語的提出完善了傳統(tǒng)文論體系，其背后的創(chuàng)新精神也值得學(xué)界借鑒。

三、結(jié)束語

王國維在中國新舊文化的轉(zhuǎn)換時(shí)期創(chuàng)作了《人間詞話》，其作品融理論高度與對(duì)文學(xué)價(jià)值的深刻洞見于一體，對(duì)于當(dāng)代的文藝?yán)碚撗芯颗c文學(xué)創(chuàng)作都具有重大的價(jià)值。

[1]曾大興.王國維《人間詞話》的核心價(jià)值——紀(jì)念《人間詞話》問世一百周年[J].文藝研究，2009(10)：59.

[2]施雪瓊，程元，岳浩然.《人間詞話》中的王國維的文學(xué)批評(píng)思想[J].時(shí)代文學(xué)月刊，2009(5)：174.

[3]童慶炳.略論王國維的文藝思想體系及其現(xiàn)代意義[J].中國文化研究，1995(9)：94.