魏雪濤，李德山

(東北師范大學(xué) 古籍整理研究所，吉林 長(zhǎng)春130024)

《尚書》與春秋體系的德、禮思想對(duì)比研究

魏雪濤，李德山

(東北師范大學(xué) 古籍整理研究所，吉林 長(zhǎng)春130024)

本文通過(guò)對(duì)《尚書》與春秋體系的思想研究，發(fā)現(xiàn)二者有著極為相似的“德”“禮”思想。本文對(duì)“德”“禮”思想進(jìn)行溯源，以求得《尚書》與春秋體系“德”“禮”思想相似的原因。

尚書；春秋體系；德；禮；楚簡(jiǎn)尚書

《尚書》《春秋》及其三傳有共同的“德”“禮”思想特征，主要原因有兩個(gè)：一是《尚書》在流傳過(guò)程中被編改，二是古文《尚書》是一部偽書。本文討論的《尚書》含有古文《尚書》，以消除爭(zhēng)議[1]。

一、《春秋》的“德”“禮”思想體系

《春秋》及其三傳的思想核心是宗法制度，這種制度的核心是“禮”與“德”。

《春秋》崇尚“禮”制，這種制度是宗法制下的等級(jí)秩序與原則，任何階級(jí)不能逃避，違背就要受到譴責(zé)：

十五年春，天王使家父來(lái)求車，非禮也。諸侯不貢車、服，天子不私求財(cái)。[2]

“禮”的政治等級(jí)化維系著國(guó)家與社會(huì)的秩序。舉例如下：

夫禮，所以整民也。故會(huì)以訓(xùn)上下之則，制財(cái)用之節(jié)；朝以正班爵之義，帥長(zhǎng)幼之序；征伐以討其不然。諸侯有王，王有巡守，以大習(xí)之。[2]

武宮者何？武公之宮也。立者何？立者不宜立也。立武宮，非禮也。[3]

“禮”具有絕對(duì)的形而上學(xué)性質(zhì)，保護(hù)宗法制度下的血緣尊者與政治尊者?！袄怼辈荒苓`反“禮”，這是維護(hù)宗法制度的表現(xiàn)。如慶鄭事件：

公號(hào)慶鄭。慶鄭曰：“愎諫違卜，固敗是求，又何逃焉？”遂去之。梁由靡御韓簡(jiǎn)，虢射為右，輅秦伯，將止之。[2]

十一月，晉侯歸。丁丑，殺慶鄭而后入。[2]

“禮”的思想核心是維護(hù)宗法制度的尊卑、義務(wù)、責(zé)任?！洞呵铩芬梦墨I(xiàn)《禮》來(lái)說(shuō)明“德”“禮”關(guān)系，“禮”制的原則依據(jù)“德”：

先君周公制《周禮》曰：則以觀德，德以處事，事以度功，功以食民。[2]

“德”作為宗法制度下的核心指導(dǎo)思想，要求君主有高尚的道德品質(zhì)：

其君之舉也，內(nèi)姓選于親，外姓選于舊；舉不失德，賞不失勞。[2]

周代的道德思想包含道德史觀與決定論，認(rèn)為德關(guān)乎國(guó)家的衰亡，這也是人治經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)：

國(guó)家之?dāng)?，由官邪也。官之失德，寵賂章也。[2]

“德”是體系化的社會(huì)態(tài)度和政治態(tài)度，包含著不同社會(huì)關(guān)系下人應(yīng)該遵守的心理態(tài)度，例如“忠”“孝”“義”“信”。這實(shí)際上是用“德”將社會(huì)的各個(gè)方面秩序化，也就是“道統(tǒng)”的開端。一般來(lái)講，“德”的核心維護(hù)對(duì)象是政治尊者與血緣尊者，如《左傳》的“德”倡導(dǎo)為政治尊者復(fù)仇、維護(hù)君主尊嚴(yán)：

小人恥失其君而悼喪其親，不憚?wù)骺樢粤⑧鲆病訍?ài)其君而知其罪，不憚?wù)骺樢源孛璠3]

周代統(tǒng)治者認(rèn)為德政要將人民作為保護(hù)的對(duì)象，如：

則以觀德，德以處事，事以度功，功以食民。

周代統(tǒng)治者又將“天”“命”與“德”結(jié)合在一起，認(rèn)識(shí)到人民的重要，如：

臣聞之，鬼神非人實(shí)親，惟德是依。故《周書》曰：“皇天無(wú)親，惟德是輔?！盵2]

慶氏不義，不可肆也。故《書》曰：“惟命不于常?！盵2]

“德”與“禮”制融合為一體，“德”與“天命”并齊，標(biāo)志著西周思想的成熟。同時(shí)，《左傳》大量引用《尚書·周書》的字句表明二者有緊密的思想繼承關(guān)系。

但是，古、今文《尚書》的其他部分和春秋體系的“德”“禮”思想高度相似，顯得過(guò)于突兀。

二、春秋體系與《尚書》思想的相似性

(一)《夏書》與春秋體系對(duì)比

《夏書》與《春秋》體系的“德”“禮”思想有相一致的地方。如在崇尚道德方面：

三旬，苗民逆命。益贊于禹曰：惟德動(dòng)天，無(wú)遠(yuǎn)弗屆。滿招損，謙受益，時(shí)乃天道。帝初于歷山，往于田，日號(hào)泣于旻天，于父母，負(fù)罪引慝。祗載見(jiàn)瞽叟，夔夔齋栗，瞽亦允若。至諴感神，矧茲有苗。[4]

天敘有典，敕我五典五惇哉！[4]

苗族部落的叛亂因被大禹的德折服而平息，具有道德史觀的特征。古文《尚書·舜典》表現(xiàn)了極強(qiáng)的天人感應(yīng)：

慎徽五典，五典克從。納于百揆，百揆時(shí)敘。賓于四門，四門穆穆。納于大麓，烈風(fēng)雷雨弗迷。

不僅如此，在《舜典》中還出現(xiàn)了“五教、五典、五品”的概念。孔安國(guó)的《尚書正義》中解釋這三個(gè)概念，分別如下：

五典：“五常之教，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝?！?/p>

敬敷五教：“布五常之教?！?/p>

五品：“品，謂品秩，一家之內(nèi)尊卑之差，即父、母、兄、弟、子是也。教之義、慈、友、恭、孝，此事可常行，乃為五常耳?！?/p>

原來(lái)“五品、五典、五教、五?！钡暮x是一樣的，就是五種道德品質(zhì)?！端吹洹酚羞@種體系化的道德理論是可疑的。奇怪的是，春秋體系中也有類似的思想：

君令而不違，臣共而不貳，父慈而教，子孝而箴；兄愛(ài)而友，弟敬而順；夫和而義，妻柔而正；姑慈而從，婦聽而婉：禮之善物也。[2]

緣民臣之心，不可一日無(wú)君；緣終始之義，一年不二君，不可曠年無(wú)君；緣孝子之心，則三年不忍當(dāng)也。[3]

并且，《左傳》中也有道德史觀：

《詩(shī)》曰：“唯此文王，帝度其心。莫其德音，其德克明?？嗣骺祟?，克長(zhǎng)克君。王此大國(guó)，克順克比。比于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孫子?！盵2]

《夏書》中的“禮”和春秋體系十分相像?！断臅分杏嘘P(guān)禮的文獻(xiàn)如下：

予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲，作會(huì)；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺繡，以五采彰施于五色，作服，汝明。予欲聞六律五聲八音，在治忽，以出納五言，汝聽。予違，汝弼，汝無(wú)面從，退有后言。[4]

正月朔旦，受命于神宗，率百官若帝之初。正月朔旦，受命于神宗，率百官若帝之初。[4]

天秩有禮，自我五禮有庸哉！同寅協(xié)恭和衷哉！[4]

這些文獻(xiàn)描述的夏代與夏代以前的禮制幾乎與周代一樣完善，與春秋體系極為相似，由此可見(jiàn)其中的問(wèn)題。

(二)《商書》與春秋體系對(duì)比

《商書》中“德”的思想體現(xiàn)為：

先王帷時(shí)愚敬厥德,克配上帝。[4]

《商書》的“天命”思想是以德為核心的，例如：

嗚呼！天難諶，命靡常。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡。[4]

故有爽德，自上其罰汝，汝罔能迪。[4]

但是，今文《尚書·盤庚》的“天命”意志相對(duì)更強(qiáng)：

王庸作書以誥曰：“以臺(tái)正于四方，惟恐德弗類，茲故弗言。恭默思道，夢(mèng)帝賚予良弼，其代予言。”[4]

再看“禮”制，《商書》文獻(xiàn)強(qiáng)調(diào)“禮”是治國(guó)的重要要素：

王拜手稽首曰：“予小子不明于德，自厎不類。欲敗度，縱敗禮，以速戾于厥躬?！盵4]

以上可見(jiàn)古、今文《商書》與春秋體系的思想相似。

(三)《尚書》思想問(wèn)題

古、今文《尚書》中的《商書》與春秋體系中“德”的思想完全吻合，這與王國(guó)維的“商周變革”理論是矛盾的。

《盤庚》有“天命”取決于“德”的文字：“故有爽德，自上其罰汝，汝罔能迪?！鄙踔劣兄孛袼枷氲奈淖郑骸盁o(wú)總于貨寶，生生自庸。式敷民德，永肩一心?！盵4]

除了《盤庚》的記載外，今文《尚書》中的《高宗肜日》《湯誓》都出現(xiàn)了“德”的概念。但是，已有學(xué)術(shù)思想表明，在西周以前并不存在德治思想。

商代的“禮”制主要體現(xiàn)在祭祀方面，夏代的“禮”制是否如《今文尚書》中說(shuō)得那么完善是有疑問(wèn)的。此外，“五聲八音、五典五惇、五服五章、五刑五用”等數(shù)字化的描述被認(rèn)為是商周的產(chǎn)物[5]，不應(yīng)該存在于夏代。

從這幾點(diǎn)來(lái)看，古今文《尚書》的“德”“禮”思想可能與后人所作的修改有關(guān)。

三、“禮”與“德”思想溯源與思想相似問(wèn)題

(一)“禮”制溯源與思想相似問(wèn)題

器物可以作為“禮”制的佐證，《尚書》《春秋》中都有禮器的出現(xiàn)：

高宗肜日，越有雊雉。[4]

桀有昏德,鼎遷于商，載祀六百。商紂暴虐，鼎遷于周。[3]

偃師二里頭和洛陽(yáng)東干溝遺址是夏代文化類型的代表，其中出土的青銅器的類別有裝飾品、樂(lè)器[6]，這說(shuō)明“禮”制已經(jīng)產(chǎn)生。

二里岡遺址作為殷商前期青銅器文化的代表，出現(xiàn)了各種帶有“禮”制色彩的青銅器[7]。商代中晚期以婦好墓最為典型，青銅禮樂(lè)器更加豐富[8]。“商朝后期具有相當(dāng)發(fā)達(dá)的青銅文明,在前期的基礎(chǔ)上，有了更大的飛躍和升華，達(dá)到了中國(guó)青銅時(shí)代鑄造青銅器的高峰?！盵9]

商代祭祀的祭品繁多而珍貴，分類準(zhǔn)確[9]，禮儀浩大而繁瑣[10]?！凹漓氲闹刃蚧巧掏醭瘜?duì)天的絕對(duì)意志崇拜和祈求的最高體現(xiàn)，以及對(duì)血緣等級(jí)秩序、社會(huì)倫理秩序的家國(guó)體系維護(hù)的表現(xiàn)”[11]。這表明此時(shí)的“禮”制已經(jīng)涵蓋政治、倫理、社會(huì)關(guān)系等方面。

周政權(quán)建立之初使用商“禮”?！爸芄?‘王肇稱殷禮，祀于新邑，咸秩無(wú)文。’”[4]王朝本身的“禮”還沒(méi)有定型：“四方迪亂未定，于宗禮亦未克敉，公功迪將，其后監(jiān)我士師工，誕保文武受民，亂為四輔?！盵4]所以，商、周的“禮”制繼承關(guān)系是確鑿的。

(二)道德思想溯源

1.殷商的“德”思想

商代甲骨文中類似“德”的文字，根據(jù)李孝定列舉的材料表明，在甲骨辭片用循、征可以連讀，實(shí)際上不是“德”字[12]。晁福林的研究表明，商代的社會(huì)結(jié)構(gòu)是氏族部落形態(tài)，通過(guò)祭祀本族、外族的祖先來(lái)維護(hù)統(tǒng)治。以上表明，商代沒(méi)有關(guān)于“德”的思想。

綜上所述,筆者認(rèn)為前文《盤庚》中關(guān)于“德”的思想不符合商代社會(huì)的歷史面貌。

王國(guó)維先生指出，有“德”與無(wú)“德”是商、周的重要區(qū)別，商朝是無(wú)“德”的宗教王朝。葛兆光也指出：“在他們的觀念中,顯然以為‘帝’對(duì)任何事物的支配都是直接的、任意的、無(wú)條件的,因而是人所無(wú)法捉摸、不可把握的,這當(dāng)然不可能容納人的認(rèn)識(shí)、人的主觀努力?！盵13]

所以，筆者認(rèn)為不僅《盤庚》中關(guān)于“德”的思想不符合商代社會(huì)情況，甚至古、今文《商書》中關(guān)于“德”的思想都受到了后世的影響。

2.周朝的道德思想

周朝時(shí),“德”字出現(xiàn)在重要的青銅禮器上：

唯王恭德谷天。[14]

王顯文武，皇天弘?yún)捸实?，配我有周。[12]

這種突兀的文字符號(hào)的產(chǎn)生表明，商、周更替時(shí)出現(xiàn)了思想意識(shí)革命，周朝吸取商朝滅亡的教訓(xùn)，因此輕鬼神而重德。王國(guó)維先生在《殷周制度論》中提出:“是殷周之興亡，乃有德與無(wú)德之興亡。故克殷之后尤兢兢以德治為務(wù)?！?/p>

西周時(shí)“德”的思想推動(dòng)了政治思想的飛躍，《左傳》中“德”的思想和“禮”制融為一體，完善了宗法制度。夏、商思想不應(yīng)有后世政治思想的特征，所以筆者認(rèn)為《夏書》《商書》中“德”的思想是后世改寫的產(chǎn)物。

四、編改與偽書對(duì)本文問(wèn)題的影響

(一)今文《尚書》、清華簡(jiǎn)《尚書》與編改問(wèn)題

多數(shù)學(xué)者認(rèn)為《今文尚書》性質(zhì)可靠，不是偽書。同時(shí)，清華簡(jiǎn)《尚書》也被認(rèn)為是真實(shí)可靠的文獻(xiàn)。所以，結(jié)合《今文尚書》與清華簡(jiǎn)《尚書》進(jìn)行對(duì)比研究，既可以加強(qiáng)對(duì)今文《尚書》的認(rèn)識(shí)，又可以探尋真實(shí)的《尚書》與春秋體系思想一致的原因。

清華簡(jiǎn)《金滕》和今文尚書的《金滕》高度吻合[15],也有臺(tái)灣學(xué)者持否定觀點(diǎn)[16]。但就整體而言，兩篇《金滕》的內(nèi)容差別較小。

首先看《金滕》中“德”的思想內(nèi)容：“今天動(dòng)威以彰周公之德，惟朕小子其新逆，我國(guó)家禮亦宜之?！边@表明《周書》與春秋體系的思想承繼關(guān)系是可靠的。

清華簡(jiǎn)的《唐虞之道》具有比較價(jià)值，有學(xué)者指出：“《唐虞之道》文句、內(nèi)容很多與今文《堯典》及《論語(yǔ)》、《孟子》相近”[17]。

《唐虞之道》中“德”的思想內(nèi)容與春秋體系相似：“堯舜之行，愛(ài)親尊賢。愛(ài)親故孝，尊賢故禪。孝之施，愛(ài)天下之民。禪之傳，世亡隱德?！钡牵渲杏殖霈F(xiàn)了法家的刑罰、力戰(zhàn)思想：“皋陶入用五刑，出載兵革，罪輕法(也。虞)用威，夏用戈，征不服也。愛(ài)而征之，虞夏之始也?！痹ㄈ肴瀣F(xiàn)象說(shuō)明《唐虞之道》為后代所作，與孔子的“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”思想相矛盾，這說(shuō)明在當(dāng)時(shí)《尚書》篇章是經(jīng)常被改寫的。

改寫方法通常是增飾，這里以《盤庚》為例子。《盤庚》中“德”的思想內(nèi)容不應(yīng)和《孟子》的仁愛(ài)思想一樣細(xì)致完善，例如：

汝無(wú)侮老成人，無(wú)弱孤有幼。[4]

老而無(wú)妻曰鰥，老而無(wú)夫曰寡，老而無(wú)子曰獨(dú)，幼而無(wú)父曰孤。此四者天下之窮民而無(wú)告者，文王發(fā)政施仁，必先斯四者。

“汝無(wú)侮老成人，無(wú)弱孤有幼”的內(nèi)容過(guò)于突兀，筆者認(rèn)為這是后人在原文中加入的，說(shuō)明改寫的方式大多是增飾。

《周書》中也有大量的增飾痕跡，其文獻(xiàn)《保訓(xùn)》中出現(xiàn)了“中”的概念，這里對(duì)比《孟子》：

君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之。

對(duì)比《論語(yǔ)》：

子曰：“中庸之為德也，甚至矣乎！民鮮久矣?！?/p>

筆者認(rèn)為，“中”是后世的增飾?！侗Ｓ?xùn)》中出現(xiàn)的“陰陽(yáng)”“名實(shí)”等詞，筆者也認(rèn)為是增飾現(xiàn)象。

綜上所述，后世之人對(duì)《夏書》《商書》《周書》的編改，造成了三者與春秋體系在思想上一致。

(二)古文《尚書》與偽書

《尹誥》是清華簡(jiǎn)《尚書》的篇目，對(duì)應(yīng)的是古文《尚書》中的篇章《咸有一德》。學(xué)者對(duì)比兩篇文章，發(fā)現(xiàn)文字嚴(yán)重不符。很多學(xué)者確定了古文《尚書》的偽作性質(zhì)，但也有學(xué)者持反對(duì)觀點(diǎn)[18]。

《尹誥》已經(jīng)產(chǎn)生了重民思想，如：“尹念天之?dāng)∥饕叵模幌淖越^其有民，亦惟其眾，非民亡與守邑，闕壁作怨于民。民復(fù)之用離心，我捷滅夏”[19]。

《咸有一德》中有15個(gè)“德”字，商代不因該有德治思想，說(shuō)明《古文尚書》是偽書。

有學(xué)者認(rèn)為清華簡(jiǎn)《傅說(shuō)之命》對(duì)應(yīng)《說(shuō)命》。但有學(xué)者在對(duì)比后發(fā)現(xiàn)《說(shuō)命》有部分內(nèi)容出現(xiàn)在《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》《潛夫論·五德志》《禮記·緇衣》中。除了這些語(yǔ)句之外，《說(shuō)命》其他部分與《傅說(shuō)之命》完全不同?！陡嫡f(shuō)之命》就內(nèi)容而言，體現(xiàn)了完全的天命意志，沒(méi)有道德思想出現(xiàn)，這與王國(guó)維的《殷周制度論》中的理論是一致的。

“惟殷王賜說(shuō)于天，用為佚仲使人。王命厥百工向，以貨徇求說(shuō)于邑人。惟射人得說(shuō)于傅巖，厥俾繃弓，紳關(guān)辟矢。說(shuō)方筑城，縢降庸力，厥說(shuō)之狀，鵑肩如惟?！?/p>

所以，筆者認(rèn)為《傅說(shuō)之命》是一篇客觀地反映商代社會(huì)面貌的文獻(xiàn)。

綜合以上觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為偽書性質(zhì)決定了《古文尚書》帶有后世的“德”“禮”思想，這也是《古文尚書》和春秋體系有同樣的“德”“禮”思想的原因。

[1]楊善群.辨?zhèn)螌W(xué)的歧途——《評(píng)尚書古文疏證》[J].淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2005(3).

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[8]中國(guó)科學(xué)院考古研究所安陽(yáng)發(fā)掘隊(duì).1958一1959年殷墟發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].考古,1961(2).

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[17]王輝.由郭店楚簡(jiǎn)《唐虞之道》說(shuō)到《尚書堯典》的整編年代[J].古籍研究,2000(3).

[18]姜廣輝,付贊.清華簡(jiǎn)《尹誥》獻(xiàn)疑[J].湖南大學(xué)學(xué)報(bào)，2014(3).

[19]黃懷信.由清華《簡(jiǎn)尹》誥看《古文尚書》[J].魯東大學(xué)學(xué)報(bào)，2012(11).

2017-01-06

魏雪濤(1991-)，男，碩士研究生，從事中國(guó)歷史文獻(xiàn)研究；李德山(1964-)，男，教授，從事東北民族史研究。

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2095-7602(2017)07-0099-05