邢培順

（濱州學院，山東 濱州 256603）

論地志產(chǎn)生的原因

邢培順

（濱州學院，山東 濱州 256603）

地志是中國古代一種重要的文化現(xiàn)象，它是一個歷史概念，有一個發(fā)生、發(fā)展和不斷演變的過程。隨著社會歷史形勢的變化和文化語境的遷變，其內(nèi)容不斷豐富，形式也越來越多樣化，至隋唐之際而內(nèi)容走向綜合，體例趨于嚴謹，形成所謂“方志”。作為方志前期形態(tài)的地志，其文化意蘊異常豐富，因而其發(fā)生機制也非常復雜。

地志；產(chǎn)生機制；地域文化

關于地志產(chǎn)生的原因，古今地志學者都進行過思考和論述，但他們的探討和總結(jié)似乎都不夠全面系統(tǒng)，如倉修良先生在說到魏晉南北朝地記發(fā)達的原因時說：

這些世家大族，為了鞏固其在政治、經(jīng)濟上的地位和特權(quán)，維護門第制度，自然要尋找能夠為其制造輿論的工具，史學便成為他們選中的對象。他們?yōu)榱丝湟炯冶咀宓娜瞬懦霰?，標榜自己門第的高上，于是大家寫譜；為了顯示自己門第的高上，表明自己郡望的優(yōu)越，于是便大肆表彰本郡的人才，撰寫各類鄉(xiāng)賢傳記；還要進一步說明，本郡所以會產(chǎn)生那么多人才，完全是由于本郡的山川名勝，地氣靈秀，物產(chǎn)豐富，這就是人們常說的“人杰地靈”吧。這種地靈優(yōu)越于他郡，所以郡望是理所當然的高了。所有這些，都得著意宣傳，大力鼓吹，這樣就產(chǎn)生了兼載人物與地理的著作形式地記[1]。

林衍經(jīng)先生總結(jié)方志的作用是：“第一，作為‘輔治之書’，有‘資政’的作用。”“第二，宣揚忠孝節(jié)義的封建禮教，毒化人們的思想?！薄暗谌?，為統(tǒng)治階級歌功頌德，為官僚、地主們樹碑立傳，借以粉飾‘盛世’?！盵2]林先生雖然總結(jié)的是地志的作用，但換個角度看也說的是地志產(chǎn)生的原因。這些論述不僅有以偏概全之嫌，而且意識形態(tài)色彩太過濃厚。事實上，地志作為一種復雜的文化現(xiàn)象，有著相當復雜的產(chǎn)生原因，既有政治的原因，也有學術(shù)和文化的原因。

1 政治的原因

人類的任何知識，尤其是初民的知識，都是在生活實踐中，適應生存的需要而產(chǎn)生的，“原始社會，人們還依靠漁獵、采集為生，他們必須對自己生活地區(qū)的地理情況有一定了解，必須知道去什么地方漁獵、采集食物，否則就難以生活下去。即使到定居農(nóng)耕時代，也必須了解居住區(qū)的地形、水文、氣候，以及它們與栽培植物的關系等知識，然后才能確定定居地點與栽培植物的馴化、種植。因此，地理知識的萌芽是隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著社會的進步而不斷發(fā)展的?！盵3]為了生活的安全和方便，人們大都選擇背山面水的平坦高地作為定居之地。隨著社會的發(fā)展，人們的地理知識也不斷豐富和深化，地理知識也由個體和族群的生存智慧而上升為國家的統(tǒng)治思想，《周禮》中就包含著豐富的地理思想，“周代地域管理的總則是‘體國經(jīng)野’。在《周禮》的說法是‘惟王建國，辨正方位，體國經(jīng)野，設官分職，以為民極’?！盵4]《禹貢》是現(xiàn)存最早的系統(tǒng)的王朝政治地理著作，成為后世王朝地理著述的典范，“禹跡、九州、五岳等概念的形成是對華夏世界的構(gòu)建，這是一種與政治構(gòu)建相關聯(lián)，但又超越政治的觀念性構(gòu)建，包括圣人名義、巨型的符號（山川）、大范圍的跨度。這是中國歷史上視野最大、文明價值最高、影響最深遠的一次地理觀念的構(gòu)建。文明具備了明確的空間屬性，具備了獨特的空間價值。這些地理觀念形成了每個成員的自覺的、成熟的空間常規(guī)意識（先秦諸子百家無人否認這些觀念），這是文明穩(wěn)定的標志。這些觀念意識，亦可轉(zhuǎn)化為社會整體的政治、軍事、經(jīng)濟方略，開啟后世大地域集權(quán)帝國的先河。”[4]漢代，班固繼承《禹貢》的基本精神和文本范例，結(jié)合當時的地理知識和現(xiàn)實需要，創(chuàng)作了《地理志》，“從空間的秩序與規(guī)模的角度，展示了大地域王朝的盛況”。《隋書·經(jīng)籍志》載：“漢初，蕭何得秦圖書，故知天下要害。后又得《山海經(jīng)》，相傳以為夏禹所記。武帝時，計書既上太史，郡國地志，固亦在焉。而史遷所記，但述河渠而已。其后劉向略言地域，丞相張禹使屬朱貢條記風俗，班固因之作《地理志》。其州國郡縣山川夷險時俗之異，經(jīng)星之分，風氣所生，區(qū)域之廣，戶口之數(shù)，各有攸敘，與古《禹貢》《周官》所記相埒。 ”[5]此言《漢書·地理志》的材料來源、文體師承、內(nèi)容特點和學術(shù)成就，這里尤可注意的，是“計書既上太史，郡國地志，固亦在焉”，說明《漢書·地理志》的材料主要來源于各郡國的“上計”。

“上計”是我國進入封建社會后實行過的一項重要政治制度，自戰(zhàn)國到唐代，延續(xù)了一千多年。所謂“計”，就是當時郡縣主要政績的匯報文書，它不僅是官員考績的依據(jù)，也是國家戶口統(tǒng)計、財政、民政調(diào)查的重要途徑。據(jù)《續(xù)漢書·百官志》注，上計的內(nèi)容，主要是“戶口墾田，錢谷入出，盜賊多少”[6]，見于史籍的兩漢不同時期的全國、各郡國以及部分縣、侯國的戶口數(shù)和全國的墾田數(shù)，即來源于各地每年的上計。這里沒有提到地理和風俗的內(nèi)容，但上計吏并非交上計簿即了事，還有其他的活動，在上計吏上報有關數(shù)字資料結(jié)束后，照例由丞相（司徒）、御史臺見全體計吏，傳達皇帝的詔令，詢問郡國的情況?！独m(xù)漢書·百官志》“司徒”條注引《漢舊儀》說：“哀帝元壽二年，以丞相為大司徒?？亻L史上計事竟，遣公出庭，上親問百姓所疾苦。記室掾史一人大音讀敕畢，遣敕曰：‘詔書殿下禁吏無苛暴。丞史歸告二千石，順民所疾苦?！盵6]又其“司空”條注也有類似的記載。這里詢問上計吏的內(nèi)容，應該非常廣泛，《晉書·王渾傳》記載晉惠帝“嘗訪渾元會問郡國計吏方俗之宜”，王渾勸惠帝“可令中書指宣明詔，問方土異同，賢才秀異，風俗好尚，農(nóng)桑本務，刑獄得無冤濫，守長得無侵虐?！盵7]

上計每年一次，各州郡的地理狀況如果沒有變化，固然不必每年都要匯報，但風俗的內(nèi)容極為廣泛，而且時有變化，則需每年都要了解。上計制度是封建政權(quán)了解下情、考核官吏的重要措施，也是當時史籍《地理志》資料的重要來源。

《漢書》以后，著史要有地理志便成為一種慣例。毫無疑問，王朝政治地理是一個時代地理思想的核心觀念和主流意識形態(tài)，其他的地理思想和文本形式都是它的衍生物，都是圍繞這個核心而展開的。

2 鄉(xiāng)土意識的影響

中華文明是一種典型的農(nóng)耕文明，鄉(xiāng)土意識是中華民族的一種重要的文化心理和思想情感，當然，這種文化心理也是隨著社會的發(fā)展而逐漸形成、漸濃漸厚的。原始社會，部落遷徙頻繁，人們居無定所，還不可能形成明晰的鄉(xiāng)土意識和戀鄉(xiāng)情結(jié)，隨著農(nóng)耕經(jīng)濟的發(fā)展和人們文化意識的鮮明，人們的鄉(xiāng)土意識也越來越明晰和濃重，李澤厚先生說：“在沿襲氏族部落聯(lián)盟體系建立起來的夏、商及西周早期，由于氏族和部落的遷徙還很頻繁，所以還不太可能產(chǎn)生明確的地域意識，只有到更發(fā)達的地域國家制形成后，即春秋末、戰(zhàn)國初，人們的地域意識才逐漸明晰起來。因為直到孔子，還說自己是東西南北之人。春秋末、戰(zhàn)國初，產(chǎn)生了《山海經(jīng)》《禹貢》《國語》，此后又有 《戰(zhàn)國策》，戰(zhàn)國末產(chǎn)生了地域色彩鮮明的楚辭?！盵8]這的確很有道理。中國的農(nóng)耕經(jīng)濟很早就相當發(fā)達，先民的鄉(xiāng)土情結(jié)也就在這個經(jīng)濟逐漸定型的過程中形成。商都數(shù)次遷移，而當盤庚要將國都遷到殷的時候，卻遇到了很大的阻力，使他不得不大費心思，費盡口舌，勸誘、威嚇，以完成遷都的大業(yè)，當時的臣民為何不愿遷都，安土重遷的因素應該是占了大部分?？鬃幼苑Q是東西南北之人，這一方面與他的出身有關，另一方面也是基于他作為士人的社會責任感。他曾說：“君子懷德，小人懷土?！盵9]可見當時人們的鄉(xiāng)土情結(jié)已經(jīng)很濃重。戰(zhàn)國中晚期，屈原、宋玉等人用具有鮮明地域色彩的楚辭昭示了迥異于北方文化的楚文化的存在，屈原的《離騷》，在主人公不被理解，遭受排擠打擊，憂思苦悶，欲赴他國又游移不定，而當他最后下定決心要離開楚國的時候，卻“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”[10]。這種情感，既有愛國的情懷，又有戀鄉(xiāng)情結(jié)，也可以說二者是難分難解、有機統(tǒng)一的。再就是屈原的《招魂》，外陳四方之惡，內(nèi)崇楚國之美，體現(xiàn)了鮮明的地域文化意識和文化自豪感。

“漢文化深受楚文化的影響，而楚文化有極為濃重的戀鄉(xiāng)情結(jié)，這種戀鄉(xiāng)情結(jié)隨著文化的覺醒而演變?yōu)猷l(xiāng)土意識，這是地志產(chǎn)生的一個重要原因。”[11]漢代人有鮮明的地域文化觀念和鄉(xiāng)土意識，在這方面南方士人表現(xiàn)得尤為明顯，如蜀地作家司馬相如、嚴君平、揚雄、陽城子玄，都著有《蜀本紀》，顯揚蜀文化的悠久及其鮮明特色。特別是揚雄，他的《蜀都賦》，頌揚家鄉(xiāng)地理風俗之美，引起了后世作家的模仿，如張衡有《南都賦》，劉楨有《魯都賦》，徐幹有《齊都賦》，劉劭有《趙都賦》等。東漢初，袁康、吳平創(chuàng)作《越絕書》，敘述吳越的地理，追敘吳越兩國的史事，敘寫吳越爭霸的故事，具有濃郁的地域文化色彩?！对浇^書》專記東南地區(qū)吳、越兩國之事，屬于方域史，從現(xiàn)存文獻看，《越絕書》是我國古代最早的方域史，后世方志集地理、政記、人物傳、風土記、古跡等內(nèi)容于一體的寫法，在《越絕書》中已初具雛形，所以古今許多學者認為它是方志的開端，如清人畢沅、洪亮吉，今人朱士嘉、傅振倫、范文瀾等都認為《越絕書》是方志之始。

趙曄在《越絕書》的基礎上創(chuàng)作了《吳越春秋》，敘述吳、越的歷史及吳、越爭霸的過程，并特地敘述了勾踐滅吳后，稱霸關東，徙都瑯琊，號令中原諸侯，其張揚吳越文化，與中原文化抗衡的意圖相當明顯。在敘述吳越歷史的同時，《吳越春秋》也充分顯現(xiàn)了吳越地區(qū)的民風民俗，特別突出了吳越地區(qū)果敢好勇、輕死善斗的民風，顯示出楚地人民蹈死不顧、身亡氣在的精神風貌。

此后不久，會稽人王充創(chuàng)作《論衡》，不僅要“疾虛妄”，廓清當時彌漫于學術(shù)領域的讖緯迷信風氣，也有頌揚吳越學術(shù)、與中原學術(shù)抗衡的用意，如他在《超奇篇》中介紹會稽的學者及其學術(shù)成就，認為他們足可繼武北方學者：“文王之文在孔子，孔子之文在仲舒。仲舒既死，豈在長生之徒與？何言之卓殊，文之美麗也！唐勒、宋玉，亦楚文人也，竹帛不紀者，屈原在其上也。會稽文才，豈獨周長生哉？所以未論列者，長生尤逾出也?！盵12]他將南方學者與北方學者進行比較，認為南方學者甚至超過北方學者，“同姓之伯賢，舍而譽他族之孟，未為得也”，可見王充對家鄉(xiāng)文化成就的自豪感情。

東晉常璩創(chuàng)作 《華陽國志》，介紹蜀地的地理，敘述在蜀地建國的公孫述政權(quán)、劉備政權(quán)和李特政權(quán)的興衰始末，并詳細地記錄了蜀地的先賢士女。常璩先仕李勢，桓溫滅蜀，他隨李勢遷居建康，“江左重中原故族，輕蜀人，璩時已老，常懷亢憤，遂不復仕進，裒削舊作，改寫成為《華陽國志》。其主旨在于夸詡巴蜀文化悠遠，記述其歷史人物，以頡頏中原，壓倒揚越，以反抗江左士流之誚藐”[13]。

以上這些作家，都是楚地人，在他們身上，顯現(xiàn)出鮮明的楚文化特點，這就是鄉(xiāng)土觀念濃重，有明確的地域文化意識，并對本土文化有一種發(fā)自內(nèi)心深處的偏愛和強烈的自豪感，這種意識影響了他們的創(chuàng)作，使他們創(chuàng)作出地域色彩鮮明的作品，為當時的文化和文學增添了五彩斑斕的碩果。

鄉(xiāng)土意識不僅表現(xiàn)在頌揚家鄉(xiāng)人文風物之美，也表現(xiàn)在描寫他鄉(xiāng)風景和異物上。一個人到了一個陌生的地方，面對全新的環(huán)境，就會不自覺地記起自己親切熟悉的家鄉(xiāng)，會不自覺地將眼前景物和環(huán)境與自己的家鄉(xiāng)進行對比，從而產(chǎn)生強烈的相同或相異的感覺，而不可避免地產(chǎn)生對家鄉(xiāng)的思念和對陌生環(huán)境的新奇感，于是產(chǎn)生了“異物志”“風土記”之類的地志著作。

3 存史的需要

地記本屬史部，正史中有地理志，以作為統(tǒng)治者進行政治、經(jīng)濟、軍事活動的參考和依據(jù)，這是古代地理學的核心和主流，被稱為王朝地理。這些地理內(nèi)容，也需要不斷地修正、更新，以適應新的情況和需要，正如裴秀《禹貢地域圖序》中所說：“圖書之設，由來尚矣。自古立象垂制，而賴其用。三代置其官，國史掌厥職。暨漢屠咸陽，丞相蕭何盡收秦之圖籍?！髸x龍興，混一六合，以清宇宙，始于庸、蜀，冞入其岨。文皇帝乃命有司，撰訪吳蜀地圖?！盵7]但正史中的地理志，為體例和篇幅所限，只能記錄國家地理之大綱，至于小地域具體的山川形態(tài)、土地物產(chǎn)、歷史掌故、鄉(xiāng)賢士女、風俗民情，則不可能詳加載錄，地志則剛好承擔了這個任務，因此，內(nèi)容異常豐富的地志，可以補正史之缺，如《三輔黃圖》記錄長安地區(qū)秦漢時代的宮殿建筑情況，“裒采秦、漢以來宮殿、門闕、樓觀、池苑在關輔者著于篇，曰《三輔黃圖》云。”[14]書中載錄的秦漢宮殿的位置、規(guī)模、建筑過程及有關史事，多為正史所不載，人們正是通過這部書，了解了這方面的詳細情形，為進一步研究那個時代及有關歷史提供了可貴的資料。

再如陽衒之的《洛陽伽藍記》，記錄北魏都城洛陽寺院的分布、建筑過程及有關史事，“然寺數(shù)最多，不可遍寫，今之所錄，止大伽藍。其中小者，取其祥異，世諦俗事，因而出之?！盵15]陽衒之的本意是借寫寺院的興廢表達興亡之感，黍離之悲，但他的著述有正史不能比擬的內(nèi)容和作用，不僅深刻地反映了北朝貴族政治生活和日常生活的狀況，反映了他們的精神風貌，也從一個側(cè)面反映了北朝文化的特點，特別是北朝作為一個少數(shù)民族政權(quán)，容納、吸收多種文化所表現(xiàn)出來的鮮明特點。

至于那些地方史性質(zhì)的地志，如揚雄的《蜀王本紀》，袁康、吳平的《越絕書》，趙曄的《吳越春秋》，諸葛亮的《哀牢國譜》，記錄一個區(qū)域的歷史、地理和民風民俗；地方“人物傳”性質(zhì)的郡書，如 《陳留耆舊傳》《會稽先賢傳》《桂陽先賢畫贊》等，記錄地方人物的事跡，從中可以看出地域文化的特點；“風俗傳”性質(zhì)的地志，如《陳留風俗傳》《吳地記》《會稽土地記》等，記錄郡邑沿革、地方掌故和風土民情。所有這些內(nèi)容，大都為正史所不載，它們不僅可以補正史之缺，更是我們研究文化現(xiàn)象和文化發(fā)展的珍貴資料。

4 因注釋經(jīng)典而產(chǎn)生的專門之學

《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等作為元典，從它們產(chǎn)生起就對華夏文化產(chǎn)生不可估量的影響，成為士人的必讀書。到戰(zhàn)國秦漢，它們又被儒家奉為經(jīng)典而備受崇奉，稱為“六經(jīng)”。“六經(jīng)”中包含著豐富的地理知識和地理觀念，特別是《詩》《書》和《春秋》。人們在對經(jīng)典進行解讀的過程中，產(chǎn)生了專門的地理學內(nèi)容，這也影響了地志的創(chuàng)作，是地志產(chǎn)生和興盛的原因之一。

《爾雅》的產(chǎn)生很早，人們一般認為它是為配合儒家經(jīng)典的解讀而創(chuàng)作的，邢昺 《爾雅疏敘》說：“夫《爾雅》者，先儒授教之術(shù)，后進索隱之方，誠傳注之濫觴，為經(jīng)籍之樞要者也。……蟲魚草木，爰自爾以昭彰；《禮》《樂》《詩》《書》，盡由斯而紛郁?！盵16]《爾雅》除解釋字義、名物、制度外，還專門解釋了地、丘、山、水、草、木、蟲、魚、鳥、獸等內(nèi)容。此后，產(chǎn)生了專為解經(jīng)的地理性著作，如《尚書地說》，鄭玄《詩譜》，三國陸璣的《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》，晉杜預的《春秋古今盟會地圖》《春秋釋例地名譜》，裴秀的《禹貢地域圖》，京相璠的《春秋土地名》等。特別是《尚書·禹貢》，是專敘地理知識的經(jīng)典篇目，歷代經(jīng)學家，尤其是古文經(jīng)學家，結(jié)合當代的地理知識和現(xiàn)實需要進行解讀，形成了系統(tǒng)的地理學知識，東漢人就用《禹貢》治河。

對儒家經(jīng)典的解讀和修習，是當時士人最重要最基本的學術(shù)活動，其對士人知識結(jié)構(gòu)、學術(shù)觀念和創(chuàng)作習慣的影響無疑是最為根本和非常巨大的，因此，對儒家經(jīng)典的解讀，也直接影響了地志的創(chuàng)作，班固撰著《漢書·地理志》，不僅從儒家經(jīng)典中獲取知識資源，而且其對現(xiàn)實地理內(nèi)容的敘述，也要符合儒家經(jīng)典的觀念意識和價值取向。顏師古注云：“中古以來，說地理者多矣，或解釋經(jīng)典，或撰述方志，兢為新異，妄有穿鑿，安處互會，頗失其真。后之學者，因而祖述，曾不考其謬論，莫能尋其根本。今并不錄，蓋無尤焉?！盵17]陳光貽說：“秦火之后，周室的方志已片卷不存，至漢代，為考證《尚書》《詩經(jīng)》中的地名和山川之名，于是產(chǎn)生了為現(xiàn)實應用的新方志。清代包慎言《?？睗h書地理志補注》序說：‘秦并兼四海，分為郡縣，漢因秦制，先王之跡既遠，地名又數(shù)改易，是以采獲舊聞，考跡《詩》《書》，推表山川，以綴夏周春秋戰(zhàn)國，下及秦漢。而顏氏（顏師古）說之曰：中古以來說地理者多矣，或解釋經(jīng)典，或撰述方志，竟為新異。’我認為這是新方志產(chǎn)生的原因。”[18]因解釋經(jīng)典而影響于地志者，當然不限于對新舊地名的對照和名物變更的解說。

5 因記錄出行而形成的地志著作

中華民族是一個農(nóng)耕民族，農(nóng)耕文化的品格便是安土重遷。作為中華文化主體的儒家思想，倡行孝道，不主張人們離父母遠行，孔子說：“父母在，不遠游，游必有方。”所以，對古代中國人來說，無論什么理由，出門遠行都是一件大事，常言說：在家千日好，出門時時難，也說出了出門遠行者的體驗。于是，記錄出行者的經(jīng)過及所見所聞所感也成為地志的重要內(nèi)容。這種地志，按其出行的原因，大致可分為如下幾類：1.記錄帝王巡狩的，如《穆天子傳》（又稱《周王游行記》），諸葛潁的《鑾駕北巡記》《幸江都道里記》。2.記錄出使的，如陸賈《南越行記》，《張騫出關志》等。3.記錄朝聘的，如江徳藻《聘北道里記》、姚察《西聘道里記》等。4.記錄從征的，如郭緣生《述征記》《續(xù)述征記》，裴松之《西征記》，伍緝之《從征記》等。5.記錄求法的，如法顯《游歷天竺記》、釋法盛《歷諸國傳》、釋智猛《游行外國傳》等。6.記錄遠游的，如伏滔《北征記》、續(xù)咸《遠游志》、姚最《序行記》等。7.記錄游賞的，如伏滔《游廬山序》，王羲之《游郡記》《游四郡記》，謝靈運《游名山記》等。這些紀行作品，出行的理由不同，經(jīng)歷的過程也千差萬別，但記述的內(nèi)容卻大同小異，不外乎經(jīng)行道里、所經(jīng)之地的自然風景、名勝古跡、民風民俗等，往往顯示出較鮮明的地域文化色彩。

6 博物志異意識

追求知識是人類的本質(zhì)特征之一，儒家創(chuàng)始人孔子教導學生要“多見”“多聞”，其修習《詩經(jīng)》的目的，除政治實踐和道德修養(yǎng)的目的外，還有“多識于鳥獸草木之名”的目的。兩漢是經(jīng)學興盛的時代，解經(jīng)重師法和家法，然自西漢末期，文人漸重博學多通，如劉向，既是著名的經(jīng)學家，精通今古文，又熟知諸子百家和天文星歷。西漢末的揚雄，把追求知識當做他的人生目標，“博覽無所不見”。他用近三十年的時間，日積月累，堅持不懈，寫成一部語言學著作《方言》，如果沒有對知識的強烈渴求，沒有持之以恒的堅強意志，是絕難做到的。在《法言·君子》中，揚雄說：“通天地人曰儒，通天地而不通人曰伎?！盵21]后面他又說：“圣人之于天下，恥一物之不知；仙人之于天下，恥一日之不生。”[21]全知全能成為圣人的終身追求和根本特征。時至東漢，博涉多通成為文人的自覺追求，王嘉《拾遺記》說：“觀乎劉向顯學于漢成時，才包三古，藝該九圣，懸日月以來，其類少矣。逮乎后漢，賈、何、任、曹之學，并為圣神，通生民到今，蓋斯而已。若顏淵之殆庶幾；關美、張霸，何足顯大儒哉！至如五君之徒，孔門之外未有也，方之入室，彼有慚焉。 ”[19]

無論在理論上還是在實踐上，王充都崇尚博學洽聞的通人，而鄙視拘于一隅的陋儒，他的《論衡》就是包括各方面、各層次知識的著作，在《別通篇》他說：“禹、益并治洪水，禹主治水，益主記異物，海外山表，無遠不至，以所聞見作《山海經(jīng)》。非禹、益不能行遠，《山?！凡辉?。然則《山海》之造，見物博也。董仲舒睹重常之鳥，劉子政曉貳負之尸，皆見《山海經(jīng)》，故能立二事之說。使禹、益行地不遠，不能作《山海經(jīng)》；董、劉不讀《山海經(jīng)》，不能定二疑?！盵12]博學多識，意味著多智多能，這是社會發(fā)展、知識積累的必然結(jié)果，也是人類進步、人們不斷適應日益復雜的社會實踐的必然要求。

東漢魏晉南北朝時期，“博學多識”成為士人們的自覺追求，“博學洽聞”也成為高度評價文人的常用語，如說馬融“才高博洽，為世通儒”；說應劭“少篤學，博覽多聞”；說曹丕“博聞強識，才藝兼該”。曹丕贊揚王粲等七子“于學無所遺，于辭無所假”。兩晉南北朝時期，這樣的人物和贊語更是比比皆是，最典型的莫過于張華，《晉書》本傳說他：“華學業(yè)優(yōu)博，辭藻溫麗，朗贍多通，圖緯方伎之書莫不詳覽?！薄叭A強記默識，四海之內(nèi)，若指諸掌。武帝嘗問漢宮室制度及建章千門萬戶，華應對如流，聽者忘倦，畫地成圖，左右屬目。帝甚異之，時人比之子產(chǎn)?！盵7]

張華的《博物志》就是一部具有豐富地理內(nèi)容的著作，王嘉《拾遺記》記載張華創(chuàng)作《博物志》：“捃采天下遺逸，自書契之始，考驗神怪，及世間閭里所說，造《博物志》四百卷，奏于武帝?！币蛱爆?，晉武帝令其刪為十卷，“帝常以《博物志》十卷置于函中，暇日覽焉?！盵19]張華《博物志》的創(chuàng)作，在創(chuàng)作的知識儲備和創(chuàng)作心理上，代表了當時許多地志類著作的創(chuàng)作情況。兩晉南北朝時期的許多地志著作，其創(chuàng)作并無確定的功利目的，有時主要是為了呈才炫博，如庾仲容 “專精篤學，晝夜手不輟卷”，“抄子書三十卷，諸集三十卷，《眾家地理書》二十卷，《列女傳》三卷，文集二十卷，并行于代”[22]。陸澄“少好學，博覽無所不知，行坐眠食，手不釋卷”，“家多墳籍，人所罕見，撰地理書及雜傳，死后乃出”[22]。顧協(xié)“博極群書，于文字及禽獸草木尤稱精詳，撰《異姓苑》五卷，《瑣語》十卷，文集十卷，并行于世”[22]。顧野王“十二，隨父之建安，撰《建安地記》二篇。長而遍觀經(jīng)史，精記默識，天文地理，蓍龜占候，蟲篆奇字，無所不通”?！八队衿啡?，《輿地志》三十卷，《符瑞圖》十卷，《顧氏譜傳》十卷，《分野樞要》一卷，《續(xù)洞冥記》一卷，《玄象表》一卷，并行于時。又撰《通史要略》一百卷，《國史紀傳》二百卷，未就而卒。有文《集》二十卷”[22]。闞骃“博通經(jīng)傳，聰敏過人，三史群言，經(jīng)目則誦，時人謂之宿讀，注王朗《易傳》，撰《十三州志》”[23]。薛寘“所著文筆二十余卷，行于世。又撰《西京記》三卷，引據(jù)該洽，世稱其博聞焉”[23]。南北朝時期，地理知識成為士人知識結(jié)構(gòu)的組成部分，地志著作也成為士人著述的有機組成部分。

博物意識對地志創(chuàng)作的直接影響是異物志的創(chuàng)作。東漢時期，中央政權(quán)加強了對南方地區(qū)的管理和開發(fā)，北方的官吏來到南方，迥異于北方的南方風俗物產(chǎn)讓他們感到新奇，于是出現(xiàn)了異物志的創(chuàng)作，如楊孚的《南裔異物志》。三國時期，吳國和蜀國大力開發(fā)南方和西南地區(qū)，異物志類地志大量創(chuàng)作，如沈瑩的 《臨海水土異物志》、朱應的《扶南異物志》、萬震的《南州異物志》、薛瑩的《荊揚已南異物志》、譙周的《巴蜀異物志》等。兩晉南北朝時期，異物志成為當時地志創(chuàng)作的重要組成部分。這類地志的創(chuàng)作，并沒有明確的功利目的，主要是出于文人的博物志異意識。

7 立言不朽意識

中華民族很早就進入理性文明時代，很早就已清醒地認識到生命的局限，于是他們開始思考生命的價值和意義，其經(jīng)典的闡述是《左傳·襄公二十四年》叔孫穆子的名言：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽?！盵24]范宣子向穆叔詢問“死而不朽”的含義，表明我們的先人很早就提出了這個問題，而穆叔的回答則表明，當時人們對這個問題的思考已經(jīng)達到了很高的文化精神的高度，從此，“三不朽”之說便成為我們民族仁人志士對待生命的崇高準則和不懈追求，如司馬遷遭遇李陵之禍，蒙受奇恥大辱，但他仍以堅定的信念和頑強的意志，蒙羞被恥，寫成千古名著 《史記》，他說：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉?！彼麆?chuàng)作《史記》，就是要像孔子左丘明那樣借助著作而求得不朽，“仆竊不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言?！盵17]的確，如果司馬遷不堪忍受屈辱而自殺，或者雖茍延殘喘而灰心沉淪，不再有所作為，則后世很可能不知道當時有一個司馬遷，或至多只知道有這樣一個人，只是因為有了偉大的《史記》，才有了偉大的司馬遷。揚雄“實好古而樂道，其意欲求文章成名于后世”。他淡泊名利，著述不輟，正是要通過立言使自己獲得不朽。王充著《論衡》也是因為“仕數(shù)不耦，而徒著書自紀?！盵12]

兩漢儒生修習經(jīng)術(shù)，固然很多人是為了博取青紫，獲得利祿，但像揚雄、王充這樣不懈地追求知識，希望通過立言以求不朽的士人也不在少數(shù)。

東漢中晚期，道家思想盛行，人們的個體意識增強，對于生命的體驗更加深刻，生命的短暫和局限，成為文人思考和表達的主題之一，他們對于生命的書寫，充滿了幻滅感和哀傷情調(diào)，于是他們思索生命的本質(zhì)以及如何才能使生命得以延續(xù)，立言不朽的觀念得以明確和強化，這一點，曹丕的創(chuàng)作實踐和理論表述最為典型和明確，他在《與王朗書》中說：“生有七尺之形，死惟一棺之土，惟立德?lián)P名，可以不朽；其次莫如著篇籍。 ”[20]徐幹創(chuàng)作了《中論》，他稱贊說：“偉長獨懷文抱質(zhì)，恬談寡欲，有箕山之志，可謂彬彬君子者矣。著《中論》二十余篇，成一家之言，辭義典雅，足傳于后，此子為不朽矣?！盵20]西晉杜預“博學多通，明于興廢之道，常言：‘德不可以企及，立功立言可庶幾也’”[7]。魏晉以后，立言以求不朽成為文人的創(chuàng)作實踐和生命追求，所以這個時期子書特別多，南北朝時期則以有文集傳世為無上的榮耀，葛洪在其《抱樸子·自敘》中說：“洪年二十余，乃計作細碎小文，妨棄功日，未若立一家之言，乃草創(chuàng)子書。”[25]葛洪輕視世俗事功，欲以篇籍求得不朽。

兩晉南北朝時期，地記著作特別多，它不僅是當時文人著述的重要組成部分，它同其他著作一樣，成為文人文化生命的載體。如《南史·沈懷文傳》：“（沈懷遠）坐納王鸚鵡為妾，孝武徙之廣州?！K孝武世不得還。前廢帝世歸，位武康令，撰《南越志》?！薄妒拵讉鳌罚骸埃ㄊ拵祝┠┠陮Ｉ嗅尳?。為新安太守，郡多山水，特其所好，適性游履，遂為之記?！薄独钼邆鳌罚骸澳艘裕ɡ钼撸橐嬷輨e駕，著《益州記》三卷行于世。”《江德藻傳》：“天嘉中，兼散騎常侍，與中書郎劉師知使齊，著《北征道里記》三卷?！薄兑Σ靷鳌罚骸皩橥ㄖ鄙ⅡT常侍，報聘于周。江左耆舊先在關右者，咸相傾慕。沛國劉臻竊于公館訪《漢書》疑事十余條，并為剖析，皆有經(jīng)據(jù)。臻謂所親曰：‘名下定無虛士?！段髌傅览镉洝??！薄段膶W傳》：“（孔）逭抗直有才藻，制《東都賦》，于時才士稱之。陳郡謝瀹年少時游會稽還，父莊問：‘入東何見，見孔逭不？’見重如此。著《三吳決錄》，不傳。 ”“（崔）慰祖著《海岱志》，起太公迄西晉人物，為四十卷，半成。臨卒，與從弟緯書云：‘常欲更注遷、固二史，采《史》《漢》所漏二百余事，在廚簏，可檢寫之，以存大意?！逗ａ分尽妨嘉粗芟?，可寫數(shù)本付護軍諸從事人一通，及友人任昉、徐寅、劉洋、裴揆，令后世知吾微有素業(yè)也。 ’”“（吳）均注范曄《后漢書》九十卷，著《齊春秋》三十卷，《廟記》十卷，《十二州記》十六卷，《錢唐先賢傳》五卷，《續(xù)文釋》五卷，文集二十卷?！薄峨[逸傳》：“宗測善畫，自圖阮籍遇蘇門于行鄣上，坐臥對之。又畫永業(yè)佛影臺，皆為妙作。好音律，善易、老，續(xù)皇甫謐《高士傳》三卷。 嘗游衡山七嶺，著《衡山廬山記》?！边@個時期，甚至出現(xiàn)了專門的地志作家，出現(xiàn)了在其他方面建樹不大而以創(chuàng)作地志留名的學者，如郭緣生、王韶之、戴延之、庾仲雍、郭仲產(chǎn)、劉澄之等，特別是劉澄之，在文學上無所建樹，但獨自創(chuàng)作地志十余種之多，堪稱地志創(chuàng)作專家。

總之，地志是中國古代的一種重要的文化現(xiàn)象，它是一個歷史概念，有一個發(fā)生、發(fā)展和不斷演變的過程。隨著社會歷史形勢的變化和文化語境的遷變，它的內(nèi)容不斷豐富，體式也越來越多樣化，到南北朝時期達到高峰，此后逐漸趨向綜合，唐宋時期形成內(nèi)容完備整齊、體例嚴謹、形式相對固定的所謂 “方志”，也即成為形勢相對單一、體例固定的“地理八股”。

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ON THE CAUSE OF LOCAL CHRONICLES

XING Pei-shun
（Binzhou University,Binzhou Shandong 256603）

Local chronicles is an important cultural phenomenon in ancient China.It is a historical concept with a process of occurring,development and evolvement.With the changes of the social and historical situation and the transmutation of the cultural context,its content continuously enrich and its forms become more diversified.Its contents became comprehensive and its style tends to be logical in Sui and Tang Dynasties,and"Local Chronicles"were formed finally.The early form of local chronicles has exceptionally rich cultural implication.Therefore its generating mechanism is very complex.

local chronicle；generating mechanism；local culture

I206.2；K29

A

1672-2868（2017）04-0076-08

2016-06-10

國家社科基金后期資助項目（項目編號：15FZS036）

邢培順（1964-），男，山東濰坊人。濱州學院人文學院，副教授，文學博士。研究方向：魏晉文化與文學。

責任編輯：陳 鳳