程子妍

（陜西師范大學(xué) 醫(yī)學(xué)社會史研究中心，陜西 西安 710062）

奧古斯丁和孔子的死亡觀之比較
——以《上帝之城》和《論語》為例

程子妍

（陜西師范大學(xué) 醫(yī)學(xué)社會史研究中心，陜西 西安 710062）

死亡是人類無法回避的問題，死亡觀則是對人類對自身死亡的本質(zhì)認識。西方基督教神學(xué)的集大成者奧古斯丁和中國傳統(tǒng)文化奠基者孔子都闡述過其死亡觀。奧古斯丁從宗教的角度講述死亡，孔子從世俗的角度講述死亡。兩者之間巨大的差異性掩蓋了他們死亡觀的共同之處，其中包括對死亡坦然以對，珍愛生命，為真理可以獻出生命。這些共同之處表明了普世價值的存在。

死亡觀；奧古斯丁；孔子；普世思想

死亡觀顧名思義是人類對自身死亡的本質(zhì)性認識，生與死緊密相關(guān)，死亡觀也關(guān)乎人對生的根本態(tài)度，是人生觀、世界觀的重要組成部分。奧古斯丁作為基督教神學(xué)思想的集大成者，孔子作為中國傳統(tǒng)文化的奠基人，對二者死亡觀的比較在一定程度上即是對中西死亡觀的比較。

人們多以孔子的“未知生，焉知死”，而否定儒家文化中死亡觀的存在。筆者認為這只是儒家文化重視生多過于死，而并非對死亡避而不談，《論語》中就有多處體現(xiàn)了孔子對死亡的認識。死亡觀作為宗教必不可少的一部分，在西方基督教文化背景下不斷被提及，奧古斯丁在《上帝之城》一書中就論述了其死亡觀。奧古斯丁的神學(xué)成就為人所知曉，但中國學(xué)者對其死亡觀的探討卻還很少。本文將講述奧古斯丁和孔子的死亡觀，并對二者進行比較。但著重探討的并非二者之間顯著的差異性，而是旨在闡明二者之間長久以來被忽視的相同之處，以尋找差異掩蓋下的普世思想。

一、奧古斯丁的死亡觀

人類的死亡起源于原罪，死亡具有不可避免性。上帝七日創(chuàng)造天地萬物，第六日依照自己的形象創(chuàng)造了人類的始祖亞當。上帝將亞當安置在伊甸園中，并允許他吃園中各樣樹上的果實，“只是分別善惡樹上的果子，你不能吃，因為你吃的日子必定死。”[1]2而后為了幫助亞當看守伊甸園，上帝又取亞當?shù)睦吖窃煜耐拮鏊呐渑?。亞當和夏娃受到蛇的蠱惑，違背上帝之命偷食了禁果。上帝惱怒，將初人趕出伊甸園，使他們一生勞苦并要面對死亡。人類的死亡由人類始祖濫用上帝所賦予的自由意志，違抗上帝的命令而來。如圣徒大衛(wèi)所說“我是在罪孽里生的，在我母親懷胎的時候就有了罪?！盵2]545因人類皆由亞當一人繁衍而來，所以后世的我們雖未食用禁果，但因著我們身上的原罪，都要承受死亡這一公義的懲罰。

不可避免的塵世死亡僅僅是第一次死亡，此后還有第二次死亡。奧古斯丁認為第一次死亡本身包括靈魂與上帝的分離、靈魂與身體的分離兩部分。[3]162從亞當、夏娃食用禁果之時，人類的靈魂就因背離上帝而與其分離。就像人不再服從于上帝一樣，人的肉體也不再服從于人的靈魂。人的身體終將腐朽以致消亡，最終與靈魂分離，第一次死亡完成。在第一次死亡后，還有第二次死亡。第二次死亡是永罰性的死亡，“死亡的陰間也被扔在火湖里，這火湖就是第二次的死?！盵4]290這時，不僅人的肉體要在火湖中承受無休止的炙烤，人的靈魂也將永久地與上帝分離。但與第一次死亡所不同的是并非所有人都要經(jīng)歷第二次死亡。第二次死亡的存在就使第一次塵世的死亡不再是決定性的，人真正應(yīng)該擔憂的是代表著最終審判的第二次死亡。

基督徒通過救贖能夠免除第二次死亡。上帝是慈愛的，他不愿人永遠陷于罪惡之中，因此給了人類救贖的機會。救贖的方式就是愛上帝，不住地懺悔和禱告?；酵揭揽可系鄄粌H不會有第二次死亡，還將通過塵世的死亡獲得重生。上帝說“凡為我失掉生命的，必得著生命?！盵5]21就如同上帝的獨生子耶穌死而復(fù)活一樣，虔誠的基督徒也必將復(fù)活。再次復(fù)活的不是塵世的生命，而是靈性。靈性與靈魂不同，只有遵從上帝的人才能獲得。[6]175人活在塵世中，無法抵擋肉體的欲望，靈魂妥協(xié)于肉體的軟弱。再次復(fù)活的人將成為靈性的人，身體順服于圣靈，不再受欲望的煎熬。

死亡是神圣的，自殺是不可赦免的罪。摩西十誡中，上帝明確規(guī)定“不可殺人”。[7]53殺死自己也同樣是殺人，違背了上帝的誡命。奧古斯丁在《上帝之城》中，指出了自殺的三種可能原因。一是無法忍受他人對自己的傷害。耶穌降臨人世，歷經(jīng)磨難，世人要以耶穌基督為標竿，活出忍耐與堅強。二是避免自己將要犯下的罪。人類無法抵擋肉體的欲望而不住犯罪，有的基督徒想借以死亡來脫離罪惡。塵世的罪可以通過虔誠的禱告和懺悔，獲得上帝的原諒。一旦自殺就失去了禱告的可能，永遠陷于罪中。三是用自殺的方式結(jié)束自己塵世的生活，以盡快進入上帝之城。這是無法實現(xiàn)的，因為自殺即犯了不可赦免的罪，必然經(jīng)歷帶來永恒痛苦的第二次死亡。[8]32-38

綜上所述，奧古斯丁的死亡觀包括以下內(nèi)容：人類的死亡源于“原罪”；肉體和精神的死亡不同，所以有第一次死亡和第二次死亡之分；人類皆要經(jīng)歷第一次死亡，但基督教徒因虔信可以免于第二次死亡；不能為了逃離痛苦而選擇自殺，因為自殺是軟弱的表現(xiàn)，是不可赦免的罪。

二、孔子的死亡觀

孔子將生與死歸為天的作為，天也意味著自然規(guī)律。孔子的得意弟子顏回英年早逝，孔子哀嘆道：“天喪予！天喪予！”[9]225一方面表達了孔子對顏淵短命而亡的惋惜，認為自己再難收到如此好學(xué)的門生，另一方面也表明孔子將顏回之死歸于天命，非人所能控制。《論語》中還記載了孔子對時間的態(tài)度，“逝者如斯夫，不舍晝夜。”[10]185光陰就像是流水一樣一去不復(fù)返，日夜不息。又有“日月逝矣，歲不我與?！盵11]372日子一天天過去，年華的逝去不以人的意志為轉(zhuǎn)移。時間是不可逆轉(zhuǎn)的，人的生命也是由生到死的自然過程，人既然無法讓時間止步，就要坦然接受死亡。

相較于死后的世界，更重要的是塵世的生活。季路曾向孔子請教死亡的問題，孔子回答說:“未知生，焉知死？”[12]226也就是說，不懂得生，又怎么能懂得死呢？因此就認為孔子對死亡完全避而不談雖有失偏頗，但孔子的確不愿論及在夏、商、周時期常與死亡聯(lián)系在一起的鬼神之說。結(jié)合季路與孔子對話的前后語境，在問死亡之前，他先問了孔子對侍奉鬼神的態(tài)度，子曰“未能事人，焉能事鬼？”[13]226即不能侍奉人，又怎能侍奉鬼？由此，在筆者看來孔子的重點不在于回避死亡，而是想要強調(diào)生死不由人，相比于探討未知的死，更重要的是知道人的有生之年應(yīng)當如何度過。

人要珍愛自己的生命?！墩撜Z·述而》就記載了，“子之所慎：齊、戰(zhàn)、疾?！盵14]136也就是說孔子謹慎對待的事情有三，分別是齋戒、戰(zhàn)爭和疾病。此三者都與人的身體健康和生命緊密相關(guān)，可見孔子對人生命的珍視?？鬃訍巯说纳?，也體現(xiàn)在其反戰(zhàn)思想中，衛(wèi)靈公向孔子請教如何布陣打仗，孔子回答道：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也?！盵15]327孔子即說，禮儀上的事他曾聽說過，用兵打仗之事從未學(xué)過?？鬃咏淌诘茏印吧洹薄ⅰ榜S”，并非不懂軍旅之事。[16]而是他厭惡戰(zhàn)爭，對戰(zhàn)爭所帶來的生靈涂炭于心不忍。《論語·鄉(xiāng)黨》還記載了這樣一件事，“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬?！盵17]208馬廄著火，孔子退朝后，趕忙問有沒有傷到人，而不問馬，足以說明孔子對人生命的珍視。珍愛生命也意味著不可輕易結(jié)束自己的生命?？鬃釉f：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！盵18]134即是說孔子不會與那種徒手與猛虎搏斗，徒步冒險過河，死了仍不感到后悔的人一起。而會選擇與那些遇事謹慎，善于謀劃的人共事。因與虎搏斗、冒險過河這樣本可避免之事而死，實為無謂的犧牲，有損生命之寶貴。

生命是寶貴的，但是在面對生與仁義道德的抉擇時，則要舍生而取義?？鬃釉f：“志士仁人，無求生而害仁，有殺身以成仁?！盵19]332生命誠然可貴，但在孔子看來人生比保全生命更重要的是追求仁義道德?？鬃釉谡摷俺扇说臉藴蕰r說道，“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！盵20]302其中的“見危授命”就指在危機關(guān)頭要勇敢地獻出自己的生命。仁義重于生命的看法也體現(xiàn)在孔子的治國之道中。子貢問孔子治理國家的道理，說在糧食豐足、武備充實和取信于民三者中哪個更重要？孔子回答“自古皆有死，民無信不立?！盵21]250即自古以來人皆有一死，無法取信于民，國家便無法立足。生命是值得珍愛的，但是無論個人還是國家都要有超越生命本身的追求。

綜上所述，孔子的死亡觀包括以下內(nèi)容：生死皆為自然規(guī)律，非人力所能控制；相較于談?wù)撐粗乃?，更重視現(xiàn)世的生；人要珍愛自己的生命；但為了仁義道德可以舍棄生命。

三、奧古斯丁和孔子的死亡觀之異同

奧古斯丁和孔子死亡觀代表了兩種不同的文化，其不同之處是顯而易見的。首先，奧古斯丁的死亡觀帶有濃厚的宗教色彩，主要是基于對《圣經(jīng)》的解讀，而孔子的死亡觀則是世俗的。宗教要回答的最根本的問題就是人死后的問題，這就導(dǎo)致了奧古斯丁的死亡觀著重描述死后的世界，如第一次死亡和第二次死亡。在奧古斯丁看來，死后的世界才是永恒的，與此相比塵世的生活何其短暫，此生要做的就是虔誠地信仰上帝以求得死后的永生。在孔子看來死后的世界是未知的，與其花費時間、精力去探索死后的世界，不如尋求如何過好現(xiàn)世的生活。所以，奧古斯丁是“為死而活”；孔子則是“為活而活”。

其次，奧古斯丁的死亡觀都是圍繞個人，強調(diào)個人的自我救贖。孔子也論述個人，但在此基礎(chǔ)上還有人與人、人與國家之間的關(guān)系。如“見危授命”、“取信于民”，就是在說人要在他人遭受困難、國家遇到危難之時要勇于貢獻，甚至獻上自己的生命也在所不惜。因此，在奧古斯丁的死亡觀中，生與死都是個人之事；在孔子看來生死不僅是個人之事，也關(guān)乎他人，關(guān)乎國家。

奧古斯丁和孔子死亡觀中的差異往往掩蓋二者的共同之處。首先，奧古斯丁和孔子都認為生死之事非人所能控制，對生與死采取坦然的態(tài)度。在奧古斯丁看來，初人犯罪偷食禁果之時，就被判定了必然經(jīng)歷第一次死亡，這是每個人都無法逃脫的?？鬃右舱f“自古皆有死”，人皆有一死，這是天之所常。既然終會死亡，人能做的就是坦然面對，而不是像原始部落敬拜鬼神或道家尋仙問藥一樣追求長生不老。

其次，雖然死亡是不可避免的，但奧古斯丁和孔子都倡導(dǎo)珍愛生命。奧古斯丁在《上帝之城》中專門論述了關(guān)于自殺的問題，多次強調(diào)自殺是人類所犯之罪中最嚴重的。自殺是不受上帝應(yīng)允的，是不可赦免之罪。人要珍愛自己的生命，堅強地面對生活，告誡人們不要因軟弱而結(jié)束自己的生命，而要在塵世的忍耐中等待來世的幸福?？鬃右环矫鎸ξ＜吧】抵滦⌒闹斏?，厭惡戰(zhàn)爭。另一方面，不愿與那些魯莽地與兇猛野獸搏斗、冒險過河而喪命卻不覺后悔的人共事，因為他們不懂得珍愛生命，使自己的生命喪失的毫無意義。

此外，奧古斯丁和孔子都認為生命誠然可貴，但為了真理而殞命是值得贊頌的。在奧古斯丁看來，基督教信仰即為真理。奧古斯丁贊頌殉道者，稱他們是為了信仰，為了維護上帝的正道而亡。這種誓死不屈，堅守內(nèi)心定會為上帝所看到，得到救贖。孔子則將仁義道德視為真理，在面對仁義道德和生命的抉擇時，應(yīng)當舍生而取義，才能死而無憾。為真理而亡，雖喪失生命，卻為人所銘記，可謂死而不朽。

奧古斯丁和孔子的死亡觀絕不只是兩個人自己的思想，而是早已深深印刻在中西方文化中，影響著后世人們對生死的看法。本文僅對奧古斯丁和孔子死亡觀的同異進行了粗淺的對比，希望能夠起到拋磚引玉的作用，引發(fā)人們進一步思考在中西方文化巨大差異的背后，是否存在長久以來被忽視的普世思想。

［1］［2］［4］［5］［7］《圣經(jīng)·中文和合本》［M］. 中國基督教三自愛國運動文員會、中國基督教協(xié)會發(fā)行，2009.

［3］［6］奧古斯丁.上帝之城：駁異教徒（中）［M］.吳飛譯.上海：上海三聯(lián)出版社，2007.

［8］奧古斯丁.上帝之城：駁異教徒（上）［M］.吳飛譯.上海：上海三聯(lián)出版社，2007.

［9］［10］［11］［12］［13］［14］［15］［17］［18］［19］［20］［21］黃克劍.《論語》解讀［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2008.

［16］楚之南.略論孔子的死亡觀［J］.廣西社會科學(xué),2006，（11）：28-30.

（責任編輯 王建華）

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：1673-2014（2017）03-0008-03

2017—03—04

程子妍（1993— ），女，河南鄭州人，碩士，主要從事西歐中世紀史研究。