朱 撟，馬傳松

（1.長江師范學院 財經學院，重慶 408100；2.重慶工貿學院 重慶 408000）

繁榮中國哲學社會科學的綱領性文獻
——學習習近平同志5.17“講話”的幾點體會

朱 撟1，馬傳松2

（1.長江師范學院 財經學院，重慶 408100；2.重慶工貿學院 重慶 408000）

習近平同志的5.17重要講話，站在民族復興的國家戰(zhàn)略高度，深刻地闡述了哲學社會科學特殊的重要價值，科學地回答了當代中國哲學社會科學發(fā)展、繁榮的一系列重大理論問題和現實問題，全面地闡述了做好新時期哲學社會科學工作的指導思想、目標要求和重點任務，為繁榮中國哲學社會科學指明了前進的方向、明確了發(fā)展的思路，具有極強的思想性、戰(zhàn)略性、前瞻性和指導性，可謂是新形勢下繁榮哲學社會科學的綱領性文獻。

繁榮；哲學；講話；文獻

2016年習近平同志在哲學社會科學工作座談會上發(fā)表重要講話，即“5.17重要講話”（以下簡稱“講話”）。這對中國哲學社會科學界來說，無疑是一個具有里程碑意義的重大事件。他的重要講話，站在民族復興的國家戰(zhàn)略高度，深刻地闡述了哲學社會科學特殊的重要價值，科學地回答了當代中國哲學社會科學發(fā)展、繁榮的一系列重大理論問題和現實問題，全面地闡述了做好新時期哲學社會科學工作的指導思想、目標要求和重點任務，為繁榮中國哲學社會科學指明了前進的方向、明確了發(fā)展的思路，具有極強的思想性、戰(zhàn)略性、前瞻性和指導性，可謂是新形勢下中國繁榮哲學社會科學的綱領性文獻，對開創(chuàng)我國哲學社會科學新局面必將產生重大而深遠的影響?！耙皇て鹎永恕?，哲學社會科學界“春潮”大動，興奮不已，反響強烈。廣大哲學社會科學工作者應當深入學習“講話”內容、深刻領會“講話”精神、深切領悟“講話”意蘊，切實為發(fā)展、繁榮中國哲學社會科學盡心盡力。

一、“講話”準確定位了哲學社會科學的地位，讓我們充滿信心

人類從誕生之日起就開始思考“我是誰”“來自哪里”“將往何處去”“人在自然和社會中的位置怎樣”等一系列問題，從而就有了哲學社會科學。其后在人類社會發(fā)展的歷史長河中每一次重大的社會進步都伴隨著哲學社會科學的進步；反之，人類社會每次所遭受的挫折，則無不與哲學社會科學的缺失有關。習近平同志在“講話”中指出，哲學社會科學作為一種人們認識自然與改造自然、認識社會與改造社會的重要工具，它是“推動歷史發(fā)展和社會進步的重要力量，其發(fā)展水平反映一個民族的思維能力、精神品格、文明素質，體現了一個國家的綜合國力和國際競爭力”[1]。這就從人類幾千年發(fā)展歷程的經驗教訓視角，準確地定位了哲學社會科學的重要歷史地位。在當今中國社會的一些人眼中，自然科學的重要地位是毋庸置疑的，而社會科學則被人們視作為“萬金油”“有它不多、無它不少”。這應該說是一種對哲學社會科學認知的無知和偏見。作為人類改造自然、社會和自身精神的成果結晶的哲學社會科學，它不僅極大地影響著社會的發(fā)展與變革，而且以其對人的思維方式、價值取向、倫理要求、邏輯判斷、情感追求等方面的巨大作用影響著自然科學的發(fā)展。從人類歷史發(fā)展看，每一次自然科學的重大突破都是以哲學社會科學的繁榮為前提的，反過來每一次自然科學的重大突破又會進一步推動哲學社會科學的繁榮和發(fā)展。一個國家、民族的自然科學進步，離開了相應的哲學社會科學的發(fā)展是不可能的。這一規(guī)律到了近代以后更為明顯：沒有文藝復興后哲學社會科學的繁榮，就不可能有歐洲各國自然科學的發(fā)展；沒有第二次世界大戰(zhàn)以后哲學社會科學中心向美國的轉移，就不可能有美國自然科學創(chuàng)新能力的飛速提升。所以，習近平同志在“講話”中強調：“一個國家的發(fā)展水平，既取決于自然科學的發(fā)展水平，也取決于哲學社會科學的發(fā)展水平。一個沒有發(fā)達的自然科學的國家不可能走在世界前列，一個沒有繁榮的哲學社會科學的國家也不可能走在世界前列。”[1]這種對自然科學和哲學社會科學關系的精準判斷，不僅說明了哲學社會科學特殊的重要價值，而且為我們做好哲學社會科學工作“補了鈣”“壯了膽”“提了神”，樹立了信心。如此，我們還有什么理由不對中國哲學社會科學的繁榮充滿信心，還有什么理由不對我們從事的工作充滿信心呢？

二、“講話”賦予了哲學社會科學工作者的歷史擔當，讓我們倍感責任重大

中華民族自古以來就有一種敢于擔當的歷史使命感和責任感。繁榮當代中國哲學社會科學同樣需要這種歷史使命感和責任感，因為哲學社會科學工作者需要充滿信心，但只有信心還是遠遠不夠的，它更需要哲學社會科學工作者的歷史擔當，更需要哲學社會科學工作者承擔起應盡的歷史責任。哲學社會科學成果是人類思想精華的結晶，是時代的產物，并隨時代的發(fā)展、進步而發(fā)展、進步。因此，每一個時代的哲學社會科學及其工作者所具有的歷史責任是不一樣的。習近平同志在總結了西方和中國歷史上哲學社會科學的時代特點之后，著重分析了在當今中國的時代背景下中國哲學社會科學如何發(fā)出“中國聲音”、展現“中國氣魄”、體現“中國風格”、把握“中國話語權”的問題。因之，他特別強調：在當代中國哲學社會科學將面臨更加繁重的任務。具體地說，當今中國的哲學社會科學及其工作者的歷史責任主要體現在5個“面對”和5個“迫切需要”方面。第一要“面對社會思想觀念和價值取向日趨活躍、主流和非主流同時并存、社會思潮紛紜激蕩的新形勢，如何鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，培育和踐行社會主義核心價值觀，鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎，迫切需要哲學社會科學更好發(fā)揮作用”。第二要“面對我國經濟發(fā)展進入新常態(tài)、國際發(fā)展環(huán)境深刻變化的新形勢，如何貫徹落實新發(fā)展理念、加快轉變經濟發(fā)展方式、提高發(fā)展質量和效益，如何更好保障和發(fā)展民生、促進社會公平正義，迫切需要哲學社會科學更好發(fā)揮作用”。第三要“面對改革進入攻堅期和深水區(qū)、各種深層次矛盾和問題不斷呈現、各類風險和挑戰(zhàn)不斷增多的新形勢，如何提高改革決策水平、推進國家治理體系和治理能力現代化，迫切需要哲學社會科學更好發(fā)揮作用”。第四要“面對世界范圍內各種思想文化交流交融交鋒的新形勢，如何加快建設社會主義文化強國、增強文化軟實力、提高我國在國際上的話語權，迫切需要哲學社會科學更好發(fā)揮作用”。第五要“面對全面從嚴治黨進入重要階段、黨面臨的風險和考驗集中顯現的新形勢，如何不斷提高黨的領導水平和執(zhí)政水平、增強拒腐防變和抵御風險的能力，使黨始終成為中國特色社會主義事業(yè)的堅強領導核心，迫切需要哲學社會科學更好發(fā)揮作用”[1]。應對這5個必須面對的問題，解決這5個迫切需要，就不僅為中國哲學社會科學及其工作者賦予了歷史責任，而且為中國哲學社會科學研究指明了應當高度關注的學科領域。只要中國廣大哲學社會科學工作者敢于擔當，勇于作為，中國的哲學社會科學就定能大有作為。因為，從人類發(fā)展的走向看，任何時代的社會大變革，都一定有繁榮的哲學社會科學相支撐。如中國先秦時期的“諸子迭出”“百家爭鳴”、西方社會的“文藝復興”等都是著名的實例。從社會現實來看，當今中國社會更是“一個需要理論而且一定能夠產生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產生思想的時代”[1]。故習近平同志特別強調：中國的哲學社會科學工作者不能辜負了這個時代，而應“立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學立論、建言獻策，擔當起歷史賦予的光榮使命”[1]。

三、“講話”再次明確了中國哲學社會科學的指導思想，為我們指明了研究方向

繁榮哲學社會科學要有哲學社會科學工作者的歷史擔當，但光有歷史擔當仍然是不夠的，還必須在總結中國近現代歷史的基礎上，尋找到中國哲學社會科學的指導思想，以免迷失了研究方向。其實，任何社會變革都有其指導思想的引領：古希臘哲學為文藝復興運動提供了引領，啟蒙思想家的理論為資產階級革命提供了引領，古典經濟學的發(fā)展為資本主義提供了引領。中國近現代史已經并且將繼續(xù)證明，中國革命和建設必須以馬克思主義為指導和引領。當我們把馬克思主義同中國革命具體實踐有機結合，就形成了馬克思主義中國化的第一個理論成果——毛澤東思想，最終我們取得了中國革命的偉大勝利。因此，我們可以說馬克思主義在中國的指導地位是歷史形成的，是不以個人意志為轉移的。這是歷史的產物，更是廣大中國人民的明智抉擇。當我們把馬克思主義教條化、與中國建設的具體實踐相脫離時，我們就會犯指導思想上的錯誤，由此，我國社會主義建設受到了巨大的挫折。當我們將馬克思主義與中國社會主義建設有機結合，特別是與中國社會主義初級階段的基本國情相結合，堅定不移地推行改革開放政策，從而形成了馬克思主義中國化的第二個理論成果——鄧小平理論，以此為指導思想，我們取得了改革開放的巨大成就。當我們把改革開放出現的重大實踐問題與馬克思主義不斷地、緊密地結合起來時，“中國問題”“中國難題”被不斷攻克和解決，從而形成了馬克思主義中國化的一系列成果——“三個代表”重要思想、科學發(fā)現觀、“四個全面”戰(zhàn)略布局?？梢?，不論是國際經驗，還是中國實踐，都反復而充分地證明了革命、建設都必須有居于指導地位的意識形態(tài)。當然，哲學社會科學的發(fā)展、繁榮更離不開居于指導地位的指導思想。運用中國化的馬克思主義研究解決當代中國的各種重大現實問題，不僅是中國哲學社會科學繁榮發(fā)展的歷史選擇，而且是面對當今中國社會實際的現實選擇。但在當今中國社會中，也有少數人甚至是哲學社會科學界的人士認為，馬克思主義已經過時了。事情真的是這樣嗎？要回答這個問題其實并不難，關鍵在于如何辯證地、發(fā)展地、科學地看待馬克思主義。第一，馬克思主義作為研究現代資本主義發(fā)展規(guī)律的重大理論成果，其立場、觀點、方法并沒有過時，特別是其關于資本主義基本矛盾的分析仍然適用于對當代資本主義制度的分析。第二，馬克思主義經典作家們關于資本主義具體運行特點和社會主義模式的具體結論必須發(fā)展，馬克思主義理論沒有、也不可能對150年后的資本主義和社會主義的具體運行機制做出完全準確的判斷。如果非要這么做，那是苛求于前人的做法，是唯心主義的、形而上學的。因此，馬克思主義需要不斷豐富和完善，對待馬克思主義，既不能教條主義，也不能實用主義。如果拘泥于馬克思主義經典作家的“只言片語”“個別論斷”，或“斷章取義”，我們就會思想僵化甚至發(fā)生失誤，這樣做就會葬送馬克思主義，甚至葬送黨的領導；如果我們借口馬克思主義經典作家的個別的具體的結論已經不適應當今社會而讓馬克思主義在中國哲學社會科學領域中“失語”“失聲”“失蹤”[1]，這樣做我們就會失去方向，就會犯更大的錯誤，同樣會葬送馬克思主義，甚至葬送黨的領導。

四、“講話”提出了構建中國特色哲學社會科學學科體系的三個特點，為我們提供了具體遵循

在馬克思主義指導下，構建中國特色的哲學社會科學學科體系是習近平同志“講話”的重點內容。為此，他強調：在構建中國特色哲學社會科學學科體系上，要把握3個準則，其一是“立足中國、借鑒國外”；其二是“挖掘歷史、把握當代”；其三是“關懷人類、面向未來”。只有這樣，才能充分體現中國特色哲學社會科學學科體系的“中國性”（特色、風格、氣派）[1]。他認為，哲學社會科學學科體系的構建必須遵循其發(fā)展規(guī)律，否則，繁榮發(fā)展哲學社會科學就是一句空話。他特別強調：第一要體現繼承性、民族性。哲學社會科學的發(fā)展規(guī)律一再證明，任何思想理論成果的產生都不是憑空而來的，它必須在繼承前人成果的基礎上得以發(fā)展，必須在繼承民族文化精華的基礎上得以完善，否則，就會成為無源之水、無本之木，就會失去其指導作用。在馬克思主義的形成過程中，主要有3大歷史來源：其一是以黑格爾、費爾巴哈等為代表的德國古典哲學；其二是以亞當·斯密等為代表的英國古典政治經濟學；其三是以歐文、傅立葉等為代表的法國空想社會主義。同樣，在毛澤東思想的形成中也有3大歷史來源：其一表現為馬克思主義立場、觀點、方法的運用；其二表現為對中國古代、近代優(yōu)秀文化成果的繼承和借鑒；其三表現為對中國革命實踐經驗的科學總結。對當代中國哲學社會科學而言，這種繼承性、民族性的體現主要是要善于融通古今中外各種資源。對此，習近平同志提煉總結了3種資源：其一是馬克思主義的資源?！斑@是中國特色哲學社會科學的主體內容，也是中國特色哲學社會科學發(fā)展的最大增量”，它主要包括馬克思主義基本原理、馬克思主義中國化的系列成果及其文化形態(tài)；其二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源，“這是中國特色哲學社會科學發(fā)展十分寶貴、不可多得的資源?！薄拌b古知今”，它可以為我們提供借鑒和啟示；其三是國外哲學社會科學資源，“這可以成為中國特色哲學社會科學的有益滋養(yǎng)”，它主要包括世界所有國家哲學社會科學取得的積極成果[1]。如此，中國的哲學社會科學就既有馬克思主義指導，又有中華傳統(tǒng)文化浸潤，還有世界文明成果的滋養(yǎng)；中國的哲學社會科學就更能夠體現其中國性、先進性、世界性。

第二要體現原創(chuàng)性、時代性。繼承性、民族性并不否認原創(chuàng)性、時代性，相反，沒有原創(chuàng)性和時代性的哲學社會科學就談不上繼承性和民族性，繼承性、民族性本身就包含著原創(chuàng)性和時代性。創(chuàng)新始終是一個民族、國家永不衰竭的動力之源。理論的生機與活力就在于創(chuàng)新，在于不斷的創(chuàng)新，在于永不衰竭的創(chuàng)新。因之，創(chuàng)新自然成為哲學社會科學發(fā)展、繁榮的主題和主線，更是應對社會實際、適應社會發(fā)展的必然要求。在當代社會，面對社會發(fā)展的新情況、新問題，固然有些問題“萬變不離其宗”，可用“老方法”加以解決，但更多的新情況、新問題憑老經驗、老辦法無法應對，解決不了。如不及時研究，形成新的凝練、新的總結，哲學社會科學就會患上“肌無力”之病。所以，哲學社會科學一定要從時代的要求出發(fā)，敢于面對問題和困難，尋求新的經驗、方法和理論。自然科學的研究有一個自主知識產權問題，亦即原創(chuàng)性問題；哲學社會科學發(fā)展也有一個自主知識產權問題，仍然是其原創(chuàng)性問題。區(qū)別僅僅在于哲學社會科學的自主知識產權難以界定和量化而已，但它也不是不可衡量的。諾貝爾經濟學獎評選最重要的標準之一就是其原創(chuàng)性，這可以給我們以很大的啟發(fā)。習近平同志列舉了包括馬克思主義在內的一系列哲學社會科學成果并得出結論：它們無一不是原創(chuàng)和時代的產物。因此，當代的哲學社會科學不應成為簡單延續(xù)我國歷史文化的“母版”，不應成為簡單套用馬克思主義經典作家設想的“模板”，不應成為其他國家社會主義實踐的“再版”，不應成為國外現代化發(fā)展的“翻版”[1]。目前，中國已經是一個哲學社會科學大國，但還不是哲學社會科學的強國，其根本原因就在于原創(chuàng)性不夠。

第三要體現系統(tǒng)性、專業(yè)性。中國特色的哲學社會科學應該是一個系統(tǒng)龐雜、內容豐富的“集群”。從學科來看，它應包括傳統(tǒng)學科、新興學科、前沿學科、交叉學科、冷門學科等；從領域來看，它應涵蓋歷史、經濟、政治、文化、社會、生態(tài)、軍事、黨建等。對當代中國來說，中國特色的哲學社會科學之所以還不夠強，其中一個重要原因就是學科體系化不夠。因此，必須做到優(yōu)勢突出、領域拓展、短板補齊、體系完善[1]。

五、“講話”營造和提供了繁榮哲學社會科學的環(huán)境和條件，讓我們干勁倍增

同其他事物發(fā)展一樣，哲學社會科學的繁榮、發(fā)展也需要適合的環(huán)境、滿足相應的條件；要想哲學社會科學多出成果、出好成果，沒有適合其生長的土壤是不行的。為此，對哲學社會科學及其工作者，要在政治上充分信任，在思想上主動引導，在工作上創(chuàng)造條件，在生活上關心照顧，“多為他們辦實事、做好事、解難事”[1]。為此，他對各級黨委提出了若干方面的要求，這些要求實在、具體、可操作性強，既體現了他對哲學社會科學工作者的悠悠深情，也反映出他對哲學社會科學發(fā)展的準確把握。

其一是領導干部應當尊重哲學社會科學工作者的“辛勤付出”“勞動成果”。在當前社會上確實存在這樣一種現象：有個別領導認為，只要認識字，哲學社會科學就能懂。因之自然科學的教授、博士是“真貨”，哲學社會科學的教授、博士是“水貨”。其實，這不僅是一種無知，更是一種偏見。任何一門哲學社會科學都是在無數前人經過系統(tǒng)研究的基礎上形成的，不經過專門的學習和訓練，很難把握其學科特點、方法，更難以形成其獨特的思維方式。看得懂是一回事，能研究又是另一回事，何況有許多哲學社會科學的交叉學科、前沿學科、冷門學科是許多認識字的人也看不懂的。

其二是必須遵循“雙百方針”。哲學社會科學要創(chuàng)新，就必須要學術爭鳴、學術探究，要營造“尊重差異、包容多樣”的學術氛圍，最關鍵的是處理好學術問題和政治問題的關系，嚴格將學術問題和政治問題區(qū)分開來。由于哲學社會科學的學科特性，使其常常容易與政治問題糾結在一起。歷史的經驗教訓告訴我們，如果把一般的學術問題當成政治問題，就會扼殺哲學社會科學的創(chuàng)造力和活力，就談不上哲學社會科學的繁榮與發(fā)展?！皩W術研究無禁區(qū)”就應該是在這個意義上講的。但“學術研究真的應該無禁區(qū)”嗎？其實，“學術研究無禁區(qū)”是相對的。在任何歷史時代、任何制度下，哲學社會科學的研究都是有禁區(qū)的，它是相對于憲法、法律及學術道德而言的。如果不違背憲法、法律、學術道德，學術研究無禁區(qū)；超越了憲法、法律、學術道德的范圍，學術研究則有禁區(qū)。如在英國，你就不能研究取消女王統(tǒng)治的問題；在美國，你就不能研究暴力革命推翻現政權的問題；在德國，你就不能研究納粹復興的問題。所以，不能片面地理解“學術研究無禁區(qū)”，還是要提“百花齊放、百家爭鳴”為好。

其三是必須加強哲學社會科學學風建設，堅決反對學術浮夸、學術不端、學術腐敗行為，嚴謹治學，誠信治學，強化責任，注重精品。廣大哲學社會科學工作者要耐得住寂寞、經得起誘惑、守得住底線，做真學問、真做學問。這是對廣大哲學社會科學工作者的起碼要求。

總之，習近平同志的5.17講話高瞻遠矚，立意深遠，必將對我國哲學社會科學的發(fā)展、繁榮產生至為重要而重大的影響，它必將開創(chuàng)中國哲學社會科學發(fā)展、繁榮的新的美好圖景。

[1]習近平在哲學社會科學工作座談會上的講話[EB/OL].hppt://www.xinhuane.com/politics/2016-05/81c_1118891128.htm.

[責任編輯：丹 涪]

B2

A

1674-3652（2017）04-0007-05

2017-05-15

朱撟，女，重慶涪陵人。副教授，主要從事經濟學理論研究；馬傳松，男，四川鹽亭人。教授，主要從事社會學理論研究。