王雅琴(1.安徽經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 社會(huì)與公共管理系，安徽 合肥 230051；2.吉林大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012)

格拉斯身份辨析

王雅琴1,2
(1.安徽經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 社會(huì)與公共管理系，安徽 合肥 230051；2.吉林大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012)

電影《荒野獵人》是一部有著諸多闡釋意義的影片。以德里達(dá)的解構(gòu)主義和?？碌脑?huà)語(yǔ)理論為研究方法，將電影主人公格拉斯置于東方和西方、男性和女性的文化語(yǔ)境中，深入探尋電影主人公格拉斯的身份言語(yǔ)。主人公格拉斯被賦予了多重身份：白人、丈夫、印第安人父親、皮草獵人等。這些充滿(mǎn)矛盾與沖突交織在一起，其中白人與印第安人、西方人與東方人的沖突最為突出。深入剖析這種身份的沖突有利于真正理解格拉斯的象征意義。

《荒野獵人》；格拉斯；身份；沖突

電影《荒野獵人》是根據(jù)邁克爾·彭克同名長(zhǎng)篇小說(shuō)改編，由亞利桑德羅·岡薩雷斯·伊納里多執(zhí)導(dǎo)，萊昂納多·迪卡普里奧、湯姆·哈迪、威爾·保爾特、多姆納爾·格利森、保羅·安德森等人主演。電影講述的是十九世紀(jì)一位皮草獵人格拉斯因兒子被殺而進(jìn)行的荒野復(fù)仇故事。影片于2015年上映，2016年獲得了第88屆奧斯卡金像獎(jiǎng)、最佳導(dǎo)演、最佳男主角和最佳攝影獎(jiǎng)?！痘囊矮C人》不僅成功述說(shuō)了一個(gè)充滿(mǎn)傳奇的復(fù)仇故事，更成功塑造了一個(gè)具有多重身份、聚集多種矛盾沖突的人物形象——荒野獵人格拉斯。格拉斯是一個(gè)白人，卻與一名印第安女子生下一個(gè)具有明顯印第安人特征的兒子(霍克)，他與白人為伍捕殺動(dòng)物獲取皮草從而與印第安人之間產(chǎn)生了沖突，于是在格拉斯身上聚集了諸多身份：白人、丈夫、印第安人父親、皮草獵人等。這些身份有些是天生賦予的，有些則是后天形成的。正是這樣一個(gè)充滿(mǎn)了諸多身份與矛盾沖突的人物形象將格拉斯這個(gè)普通的皮草獵人塑造成了一個(gè)充滿(mǎn)文化沖突、性格飽滿(mǎn)、形象立體的人物。

在格拉斯這個(gè)充滿(mǎn)多重身份與矛盾沖突的人物形象中最為突出體現(xiàn)了白人與印第安人、西方人與東方人之間的對(duì)立與斗爭(zhēng)。西方文化傳統(tǒng)認(rèn)為聲音、語(yǔ)言、理性是世界的中心和本質(zhì)，在解構(gòu)主義者理論中即發(fā)展成了邏各斯中心主義。喬約森·卡勒說(shuō)：“在傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)立中各種術(shù)語(yǔ)不是和平共處的，而處于一種激烈的等級(jí)秩序之中。一術(shù)語(yǔ)支配另一術(shù)語(yǔ)(從公理上、邏輯上)便占首要地位?！盵1]這也就是說(shuō)在傳統(tǒng)哲學(xué)的二元對(duì)立中存在著鮮明的等級(jí)關(guān)系，“其中一項(xiàng)在邏輯、價(jià)值等等方面統(tǒng)治著另一項(xiàng)，高居發(fā)號(hào)施令的地位”[2]。邏各斯中心主義不僅僅存在于語(yǔ)言與文字之間，它還存在于性別、種族、階級(jí)、年齡、地域等諸多方面。在格拉斯身上至少體現(xiàn)出了白人與印第安人、西方與東方的二元對(duì)立項(xiàng)，其中白人和西方占據(jù)了中心，是二元項(xiàng)中的中心項(xiàng)。中心項(xiàng)統(tǒng)治著另一項(xiàng)，又不斷與另一項(xiàng)進(jìn)行斗爭(zhēng)。

一、西方的邏各斯中心

東方與西方原本是地域概念，是一種地域劃分，但“在文化領(lǐng)域中已經(jīng)成了身份、地位、優(yōu)劣的象征，是文化政治的象征。在人們的心中與東方相關(guān)聯(lián)的是落后、野蠻、愚昧；西方則是優(yōu)秀、文明、開(kāi)化等的代表”[3]。在影片中這種東方與西方即表現(xiàn)為印第安人的東方與美國(guó)人的西方。有學(xué)者認(rèn)為印第安人與亞洲人之間有一定的關(guān)系。從文化領(lǐng)域來(lái)看無(wú)論印第安人與亞洲人是否存在種族關(guān)系，印第安人都是被歐洲人認(rèn)為的東方人，他們落后、野蠻、愚昧，與西方人的先進(jìn)、開(kāi)化、文明是對(duì)立項(xiàng)。影片中那個(gè)救格拉斯的印第安人最終的下場(chǎng)就是被白人殺死并在胸前被掛上“我是野蠻人”的木牌。西方人與東方人的斗爭(zhēng)在影片中即表現(xiàn)為白人與印第安人的斗爭(zhēng)，這不是地域的差別而是文化的霸權(quán)。

《荒野獵人》發(fā)生在1823年美國(guó)的密蘇里領(lǐng)地。它有著特殊的歷史背景，也深深映射出歷史上東西方之間的斗爭(zhēng)。1620年“五月花”號(hào)到達(dá)美洲開(kāi)始了對(duì)西部的開(kāi)拓，白人與土著印第安人之間的斗爭(zhēng)就拉開(kāi)了序幕。1776年美國(guó)獨(dú)立之后開(kāi)始了對(duì)印第安人的驅(qū)逐和殺戮，東方人與西方人之間的矛盾逐漸加深。在歷史上出現(xiàn)過(guò)諸多白人對(duì)印第安人的控制與奴役政策，包括影片中映射的頭皮懸賞政策、野牛屠殺政策等。英國(guó)殖民統(tǒng)治時(shí)期就存在懸賞印第安人頭皮的制度。高額懸賞一塊并沒(méi)有實(shí)用價(jià)值的頭皮的目的即是對(duì)印第安人的屠殺。格拉斯夢(mèng)中站在高高堆起的野牛骨堆前也隱射了美國(guó)西部歷史上的野牛屠殺政策。歷史上美國(guó)西部曾有大量的野牛，它們是印第安人的食物來(lái)源和生活必需品。后來(lái)野牛數(shù)量大量減少，一方面是白人為獲取野牛皮進(jìn)行的屠殺；另一方面也是為控制印第安人而進(jìn)行的野牛屠殺，試圖通過(guò)屠殺野牛來(lái)進(jìn)行滅族行為。

在這樣的文化背景下，主人公格拉斯的身份變得復(fù)雜起來(lái)。作為白人的格拉斯與印第安女人結(jié)合并擁有了具有印第安人特征的兒子。他是一個(gè)白人，捕殺動(dòng)物獲取皮草，與土著印第安人之間是對(duì)立的，是二元項(xiàng)中的統(tǒng)治項(xiàng)，但因?yàn)榕c印第安女子的結(jié)合又削弱了這種西方性和統(tǒng)治性，因此才會(huì)遭到象征典型西方人的菲茨杰拉德不斷貶斥與嘲諷。在二元世界中印第安人顯然是被統(tǒng)治項(xiàng)，是野蠻、落后的象征，格拉斯因?yàn)榕c印第安人有了這種血緣關(guān)系而使得他作為白人和西方人身份的不純粹。在影片中格拉斯由原先的沉默到后來(lái)的失聲，都象征著他統(tǒng)治項(xiàng)身份的削弱和缺席。格拉斯試圖融合兩個(gè)對(duì)立項(xiàng)之間的矛盾，但顯然雙方都沒(méi)有接受：象征西方的安德魯隊(duì)長(zhǎng)的拋棄、菲茨杰拉德的謀殺；印第安族人目不斜視地走過(guò)他的身邊、印第安人兒子的離去等。格拉斯與印第安妻子的相會(huì)只能出現(xiàn)在夢(mèng)中，無(wú)法在現(xiàn)實(shí)中再現(xiàn)。影片最后菲茨杰拉德雖然死去，但那句“你兒子死了，回不來(lái)了”顯然宣布了西方對(duì)東方、白人對(duì)印第安人的勝利。整個(gè)影片中矛盾最為緩和的格拉斯的妻子也在影片結(jié)束時(shí)在格拉斯的幻覺(jué)中轉(zhuǎn)身離去。格拉斯為兒子報(bào)了仇卻依舊無(wú)法得到妻子，無(wú)法得到印第安人的身份。這一切都顯示了雖然格拉斯試圖融合西方與東方、白人與印第安人之間的矛盾，但兩者原本就不是平等的二元項(xiàng)，西方的文明最終要結(jié)束東方的愚昧，白人最終要戰(zhàn)勝印第安人，格拉斯背后有著無(wú)法超越的歷史困境。

二、東方的失聲

在西方文化傳統(tǒng)中，語(yǔ)言高于文字，語(yǔ)言占據(jù)邏各斯中心地位。語(yǔ)言顯示了強(qiáng)勁、有力一方的話(huà)語(yǔ)權(quán)。也就是說(shuō)在經(jīng)濟(jì)地位上占據(jù)優(yōu)勢(shì)的一元往往擁有更多的話(huà)語(yǔ)權(quán)，而另一元?jiǎng)t處于失聲地位。影片中白人的語(yǔ)言豐富、高昂、有力，而土著人波尼族人則以喃喃的形式出現(xiàn)，人們不理解它的含義也并不關(guān)心它的意義。印第安人的失聲讓整個(gè)影片的中心一直圍繞著白人：白人間的爭(zhēng)吵、打斗、取笑、殺戮。印第安人則以沉默來(lái)抗議、斗爭(zhēng)、反抗、消失。印第安人族長(zhǎng)女兒被白人擄掠并被強(qiáng)奸，她一直是沉默的；格拉斯的妻子則只出現(xiàn)在夢(mèng)幻中，僅僅說(shuō)了幾句話(huà)；格拉斯的兒子霍克試圖發(fā)聲但卻總是被嘲笑和蔑視；格拉斯則更是不斷地跟他兒子強(qiáng)調(diào)要沉默，因?yàn)闆](méi)有人會(huì)聽(tīng)。格拉斯作為一個(gè)西方與東方人的融合體，他很清楚：在這個(gè)弱肉強(qiáng)食的世界中，印第安人是沒(méi)有話(huà)語(yǔ)權(quán)的，只能沉默。即便是西方人的格拉斯因?yàn)榕c印第安人女子發(fā)生了關(guān)系也削弱了其西方性。為了保護(hù)家人，格拉斯殺死了一名白人，因而成為西方的異類(lèi)，不斷被菲茨杰拉德嘲諷，也被隊(duì)長(zhǎng)安德魯幾次追問(wèn)。在他們眼中一名白人的性命并不重要，重要的是格拉斯到底是代表西方人還是東方人，是白人還是印第安人。而格拉斯也正因?yàn)槿绱?，雖然他深信自己只是為了保護(hù)家人而殺害了一個(gè)要想傷害自己家人的人，但卻無(wú)法拋開(kāi)東西方之間的斗爭(zhēng)。格拉斯深諳如此，所以總是以沉默來(lái)回答。格拉斯的沉默突出體現(xiàn)了東方性在他身上的顯示。在被熊傷害之后格拉斯更是以失聲的形象出現(xiàn)，他想出聲都無(wú)法出聲了，因?yàn)樗褞缀趺撾x了西方世界而成為一個(gè)印第安人在大自然中博弈、生存，直到格拉斯回到白人營(yíng)地。沉默并不是不想發(fā)聲，而是它的聲音得不到認(rèn)可和尊重，沉默的真正內(nèi)涵是權(quán)力的喪失。

作為一個(gè)東西方結(jié)合的格拉斯，他不僅沒(méi)有調(diào)和東方與西方的矛盾，反而在任何一方都失去了話(huà)語(yǔ)權(quán)。當(dāng)格拉斯和菲茨杰拉德在一起的時(shí)候，面對(duì)菲茨杰拉德一次次的追問(wèn)和嘲諷，他無(wú)法回答，他只能在給小隊(duì)做向?qū)r(shí)才能發(fā)出聲音。他知道在白人統(tǒng)治的世界中只有能給白人提供幫助時(shí)才有發(fā)聲的權(quán)力。隊(duì)長(zhǎng)安德魯之所以一直在調(diào)和格拉斯與菲茨杰拉德的矛盾并不是真正關(guān)心格拉斯，而是因?yàn)橹挥懈窭共拍軒麄冏叱隼Ь场Ｓ捌懈窭古c印第安人也并沒(méi)有真正在一起過(guò)，包括與印第安人妻子的結(jié)合。只有在和那個(gè)救他的土著人在一起才有過(guò)短暫的交流。土著人給格拉斯食物、為他療傷、給他搭建避風(fēng)所，兩個(gè)人甚至在一起伸出舌頭舔著空中飄舞的雪花，這是影片中唯一一個(gè)充滿(mǎn)溫暖而又真實(shí)的場(chǎng)景(格拉斯與妻子在一起的場(chǎng)景只是出現(xiàn)在夢(mèng)中)。兩個(gè)人雖然沒(méi)有語(yǔ)言上的交流但卻有心靈上的溝通。然而僅僅是這樣一個(gè)短暫的交流也很快被打破：土著人被殘忍的殺害，并且在胸前掛著一塊木牌：“我是野蠻人”。這似乎在提醒格拉斯，他與土著人是無(wú)法真正交流的，是無(wú)法真正發(fā)出聲音的。因?yàn)槊鎸?duì)土著人的被殺，格拉斯不僅無(wú)法幫助他，甚至連兇手都沒(méi)有見(jiàn)到，更不要說(shuō)發(fā)出反抗的聲音。

格拉斯身上聚集的西方人與東方人、白人與印第安人的沖突是無(wú)法調(diào)和的。他們之間的沖突并不僅僅是長(zhǎng)久以來(lái)形成的種族對(duì)立和膚色差別，也不僅僅是文明與落后的差異，更是因?yàn)橘Y源與土地的爭(zhēng)奪。影片中充斥著打斗、謀殺、槍?xiě)?zhàn)、襲擊，其根本原因還是在爭(zhēng)奪資源和土地。皮草是焦點(diǎn)之一。為了占有皮草，白人與印第安人之間、波尼族與里族之間都不斷發(fā)生殘酷的斗爭(zhēng)。歷史上，白人為了掠奪豐富的自然資源不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，用先進(jìn)的武器殺戮和奴役印第安人。影片中皮草、槍支、馬匹、食物、領(lǐng)地都是爭(zhēng)斗的原因。在尚未被開(kāi)發(fā)的西部，占領(lǐng)和控制資源就能控制一切包括話(huà)語(yǔ)權(quán)。福柯認(rèn)為，“話(huà)語(yǔ)是權(quán)力關(guān)系的關(guān)鍵……各個(gè)社會(huì)群體對(duì)話(huà)語(yǔ)的掌握是不平等的，有些社會(huì)群體通過(guò)手中的權(quán)力防止其他社會(huì)群體控制話(huà)語(yǔ)，從而控制社會(huì)主要的文化機(jī)制?！盵4]因此，無(wú)論是格拉斯面對(duì)白人時(shí)的沉默，還是與印第安人相處時(shí)的失聲，其實(shí)質(zhì)都是其白人與印第安人身份矛盾與沖突的結(jié)果。這種沖突的結(jié)果造成其作為任何一方都失去了話(huà)語(yǔ)權(quán)。

影片的英文名是《The Revenant》。它的意思有亡靈、已經(jīng)過(guò)世的人，還可以作為歸來(lái)之人解釋。格拉斯是一個(gè)復(fù)雜的人物角色。從影片的劇情來(lái)看，格拉斯可以作為一個(gè)歸來(lái)之人解釋?zhuān)涸疽詾楦窭故潜厮罒o(wú)疑的，卻在經(jīng)歷了千辛萬(wàn)苦之后回來(lái)了，“The Revenant”正是他命運(yùn)的寫(xiě)照。但從格拉斯的身份來(lái)看，他聚集著諸多身份卻缺少任何一種身份的清晰識(shí)別：他是白人卻與印第安人有著關(guān)系；他是白人卻殺死了一個(gè)白人，他是印第安人(霍克)的父親但卻得不到印第安人的接受，他是個(gè)男人卻始終脫離不了女人(妻子)的鼓勵(lì)和慰藉。格拉斯身上集結(jié)了復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)，但最終是無(wú)法存在、無(wú)法調(diào)和的矛盾，正如片名“The Revenant”(亡魂)一樣，無(wú)法真正存在。菲茨杰拉德在影片的結(jié)束不停地重復(fù)“回不來(lái)了”。與其說(shuō)回不來(lái)的是格拉斯的印第安人兒子，更不如說(shuō)回不來(lái)的是格拉斯的身份：作為白人和西方人的身份、作為印第安人和東方人的身份。他聚集了諸多身份卻失去了真正的自我、失去了自我的話(huà)語(yǔ)權(quán)。

[1] [美]喬約森·卡勒．解構(gòu)主義[A]．胡經(jīng)之，張首映.西方二十世紀(jì)文論選(第二卷)[C]．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989.

[2] [法]雅克·德里達(dá)．多重立場(chǎng)[M]．北京：生活讀書(shū)新知三聯(lián)書(shū)店，2006.

[3] 王雅琴．《金陵十三釵》中的文化政治[J]．電影文學(xué)，2013，(2)：73-74.

[4] 柏棣．西方女性主義文學(xué)理論[M]．桂林：廣西師范大學(xué)出社，2007.

AnAnalysisofHughGlass’Identity

WANG Ya-qin
(1. Department of Public Administration, Anhui Academy of Governance, Hefei, Anhui 230051, China;2. College of the Humanities, Jilin University, Changchun, Jilin 130012, China)

The Revenant is a movie open to various interpretations. Based on Derrida’s deconstruction and Foucault’s discourse theory, the essay explores the identity speech of the protagonist Hugh Glass, who is placed in the cultural context of the orient and the occident, the male and the female. Hugh Glass is endowed with multiple identities: white, husband, Indian father, fur hunter, etc. All contradictions and conflicts are intertwined, among which the conflict between white and Indian, westerners and the easterners is the most prominent. A profound analysis of this identity conflict is conducive to correct understanding of the symbolic meaning of Grass.

The Revenant; Hugh Glass; identity; conflict

I106.35

A

2095-2910(2017)03-0017-03

[責(zé)任編輯尤書(shū)才]

2017-03-03

安徽省2014年高校優(yōu)秀人才支持計(jì)劃資助項(xiàng)目。

王雅琴(1980-)，女，安徽舒城人，安徽經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院社會(huì)與公共管理系副教授，文學(xué)博士，吉林大學(xué)文學(xué)院博士后，研究方向：影視文學(xué)。