馮 慶

1978年9月，武俠巨匠古龍?jiān)凇蛾懶▲P之鳳舞九天》中，寫下了這樣一個著名的橋段：

陸小鳳拿起桌上的筷子和碗，用筷子敲在碗上，高聲唱道：

“誓要去，入刀山！

浩氣壯，過千關(guān)。

豪情無限，男兒傲氣，地獄也獨(dú)來獨(dú)往返！

存心一闖虎豹穴，今朝去幾時還？

奈何難盡歡千日醉，此刻相對恨晚。

愿與你，盡一杯。

聚與散，記心間。

毋忘情義，長存浩氣，日后再相知未晚?！?/p>

歌已盡，酒已空。陸小鳳放下碗筷，轉(zhuǎn)身離去。

“慢著！”西門吹雪隨著大喝聲站起，走向又轉(zhuǎn)過身來的陸小鳳。

西門吹雪沒有說話，他只是伸出他的一雙手。

他的手緊握著陸小鳳的雙腕，陸小鳳的手也緊握著西門吹雪的腕。

西門吹雪激動的輕輕吟誦?！拔阃榱x，長存浩氣，日后再相知未晚?！?/p>

西門吹雪眼中已溫?zé)?。陸小鳳放開西門吹雪的手腕，大步走了出去。

只聽陸小鳳的豪放的歌聲，猶自在黑夜中裊繞。通過一首歌曲，陸小鳳和西門吹雪惺惺相惜的崇高情誼得到了傳達(dá)。歌詞中不厭其煩地出現(xiàn)“浩氣”與“傲氣”，讓武俠主題與從孟子的“養(yǎng)浩然之氣”到文天祥的“正氣歌”這一儒家傳統(tǒng)發(fā)生了關(guān)系?！笆囊?，入刀山”的凜然身姿，則投影出荊軻、高漸離易水送別的敘事原型。然而，比起“壯士一去兮不復(fù)還”，“今朝去幾時還”與“日后再相知未晚”凸顯的是一種更為樂觀自信的情緒。這顯然與陸小鳳作為現(xiàn)代武俠故事主角必須具備的個人性情有關(guān)，也和更為明確的“情義”信念有關(guān)——友情與義氣是“長存浩氣”的基石。古龍用《歡樂英雄》等作品所要表達(dá)的，正是這一溫暖而堅(jiān)定的江湖生存信念。

一、情義的變奏

放開彼此心中矛盾，理想一起去追。同舟人誓相隨，無畏更無懼。／同處海角天邊，攜手踏平崎嶇。我地大家，用艱辛努力寫下那不朽香江名句。

愛你恨你，問君知否？似大江一發(fā)不收。／轉(zhuǎn)千彎，轉(zhuǎn)千灘，亦未平復(fù)此中爭斗。／又有喜，又有愁，就算分不清歡笑悲憂。／仍愿翻，百千浪，在我心中起伏夠。

擁著你，當(dāng)初溫馨再涌現(xiàn)，心里邊，童年稚氣夢未污染。／今日我，與你又試肩并肩，當(dāng)年情，此刻是添上新鮮。

濃情厚誼的歌聲穿透了階層、身份與性別、代際，直接敲擊人之為人最本真的歷史體驗(yàn)和群體認(rèn)同需求。圍繞著不斷反復(fù)的“情”與“義”的變奏，煥發(fā)著活力與自信的現(xiàn)代主體得到了詩性的刻畫，其身體性、情緒性的表征方式成為了找尋共同生活基本尺度的自然憑據(jù)，并最終為通向更高維度的共同體宗旨提供潛能。但與此同時，升華為一種超然觀念的“情”也發(fā)生了相應(yīng)的變化，一種正派的、高昂的理想訴求被納入了抒情的表達(dá)內(nèi)部，構(gòu)成其純粹性的保證。“情”不再是單純的自然情欲，而是“長存浩氣”的“豪情”。

縱有熱愛熱情兒女事，忍心不記起。／獻(xiàn)上熱血熱腸男子氣，犧牲小我見仁義。／人生性命本可貴，情癡亦一世回味。／為保家國肯輕拋，兩者都不記起。

除了看到裴多菲的影子，從中還可以體會到香港當(dāng)代文教的奠基人錢穆在《中國文學(xué)論叢》中指出的“元劇心情”：

元劇作者之心情，實(shí)寧愿為江上之野鷗，不愿聞朝政之興亡。故元劇雖可推為中國當(dāng)時之一番新文學(xué)，流行在社會下層，僅見個人之私情懷，然在其字里行間，作者之精神血脈，處處仍可窺見其遠(yuǎn)自詩騷以來之中國舊傳統(tǒng)。家國興亡實(shí)在其深憶遠(yuǎn)慨中，而吐露于不自覺。

比如，牟宗三在解讀《水滸傳》時就強(qiáng)調(diào)，重情重義的梁山好漢，多是禪宗思想的代言人，其“嫵媚”境界在于能夠“如是”地觀照世界，憑借“質(zhì)勝文”的野性正義超出世俗社會制約；這種“純直無曲”恰恰是一種如同天神一般的性情，“沒有生命洋溢，氣力充沛的人，不能到此境界;沒有正義感的人，也不能到此境界”。

二、“我”的新氣象

滄海一聲笑，滔滔兩岸潮，浮沉隨浪只記今朝。／蒼天笑，紛紛世上潮，誰負(fù)誰勝出天知曉。／江山笑，煙雨遙，濤浪淘盡紅塵俗世幾多嬌。／清風(fēng)笑，竟惹寂寥，豪情還剩了一襟晚照。／蒼生笑，不再寂寥，豪情仍在癡癡笑笑。

焚心以火，讓火燒了我。燃燒我心，頌唱真愛勁歌。／人不顧身，讓癡心去撲火。黃土地里，活我真摯愛的歌。／情濃寫我詩，讓千生千世都知我心，萬載千秋也知你心，同享福禍。

紅塵世界，一片霧茫茫，覓道覓道，自尋我，千里步，問誰好，風(fēng)里路，是我前路。／沙急啊似刀，風(fēng)也瘋狂發(fā)怒，令人皺眉低首，沖入漫漫路。／全憑意志，開展我凌云步，邁著大步望前去，走正路，定尋到，找到道道道，與自豪。／不怕風(fēng)似快刀，不怕沙塵障路，少年漢莫低首，相伴同求道。／茫茫世界，開辟我紅塵路，日日大步踏前去，終有日，獲成功，得到道道道，與自豪。

80年代中期開始，香港人開始進(jìn)入“分眾”社會……人人追求別樹一幟的個人風(fēng)格，開始嘗試擺脫劃一化消費(fèi)，來顯示個人品味……而與此同時，社會似乎又有種共同意識。大家對現(xiàn)象滿意，為身為香港人而深感自豪。

迎接日月萬里風(fēng)，笑揖清風(fēng)洗我狂，來日醉臥逍遙，寧愿銹蝕我櫻槍。

一身的穿戴，不必名牌。自然的瀟灑，才真有氣派。／頭發(fā)隨風(fēng)舞，才真精彩。一舉手一投足，都帶風(fēng)采呀，這才是帥！／逍遙的主流派，你是今天新一代。漫不經(jīng)心最愉快，二話不說最爽快。／笑罵由人不表態(tài)，處處獨(dú)往又獨(dú)來。天天開心天天笑，世上有誰比你看得開？／實(shí)在是太棒，自然的帥！不裝不作狀，不趁熱鬧不胡來！／你是新一代的開山怪！

浮華商業(yè)社會的奢侈與階級分裂，在這類特立獨(dú)行、自由自在的“開山怪”眼里，都不過是名相塵埃。顯然，這是為底層市民準(zhǔn)備的一種超越階層刻板印跡、創(chuàng)造自我價值的人生態(tài)度，具有道家的胸襟，也有禪宗的本心，更重要的是，還具備盧梭式浪漫主義者憑借自然本性對社會迷狂進(jìn)行批判反省的意識，這樣的“開山怪”也就成為了一種啟蒙情懷的擔(dān)當(dāng)主體，為香港人找尋“自我”提供著迷途指津的潛在幫助。

傲氣面對萬重浪，熱血像那紅日光。／膽似鐵打，骨如精鋼，胸襟百千丈，眼光萬里長。／我發(fā)奮圖強(qiáng)，做好漢?。鰝€好漢子，每天要自強(qiáng)，熱血男兒漢，比太陽更光?。尯Ｌ鞛槲揖勰芰浚ラ_天辟地，為我理想去闖?。幢滩ǜ邏眩挚幢炭諒V闊浩氣揚(yáng)，我是男兒當(dāng)自強(qiáng)?。瘡?qiáng)步挺胸大家做棟梁，做好漢?。梦野冱c(diǎn)熱，耀出千分光。／做個好漢子，熱血熱腸熱，比太陽更光！

不過是一些繽紛記憶，美麗看過也擁有過。／不過是過客走一程，何必肩膀上背那么多。／管什么他多還是你多，管什么你對還是我錯。／抬頭去看看滿天彩霞，就看清楚天下風(fēng)波，匆匆而過。／對事情對世界對別人輕松些放開些，笑的一定是我。／在大時代做一個小訪客，每個人不過是借路經(jīng)過。／雖然是上刀山下碧海漫步漫漫長路，笑一笑也就過。／在大時代做一個小訪客，每個人各人唱自己的歌，還爭什么。

注釋：

[1][7] 黃霑.粵語流行曲的發(fā)展與興衰：香港流行音樂研究1949－1997[D].香港中文大學(xué)2003年博士論文.

[2] 林少雄.視像與人——視像人類學(xué)論綱[M].上海：學(xué)林出版社，2005:75.

[3] 馮慶.盧梭與現(xiàn)代抒情的政治倫理機(jī)制[J].文藝研究.2016(11).

[4][5] 錢穆.中國文學(xué)論叢[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店.2016:61,53.

[6] 牟宗三.牟宗三哲學(xué)與文化論集[M].南京：南京大學(xué)出版社，2010:434-439.