孫宜孔

(陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院， 陜西西安 710119)

■歷史民族研究

隋代大興城追?；顒?dòng)中的建寺造觀研究

孫宜孔

(陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院， 陜西西安 710119)

隋文帝與隋煬帝的個(gè)人際遇不同，因而兩人對(duì)待佛道兩教尤其是佛教的態(tài)度也有很大的區(qū)別，制定出不同的宗教政策。受此影響，隋大興城中因追福而所建寺觀的時(shí)間、數(shù)量及維持時(shí)間在有隋一代發(fā)生了很大變化。隋大興城是隋朝的政治中心，城中因追福所建寺觀之發(fā)展變化也反映著隋朝的宗教政策與重大政治事件。隋大業(yè)七年的大量廢寺運(yùn)動(dòng)中沒有波及到此類寺觀，且都保存到唐代，這不是簡(jiǎn)單的宗教活動(dòng)就能解釋，而有更深層的政治背景。

隋代；大興城；追福；佛寺

追福為佛教臨終關(guān)懷體系中比較重要的一部分，大乘佛教的臨終關(guān)懷有布施、作福、念佛、誦經(jīng)等常見的追福方式，而有相當(dāng)財(cái)力的貴族高官與富商大賈有大量造像立寺等方式為去世的親屬追福，也有少量以建造道觀的形式進(jìn)行追福。而追?；顒?dòng)中建寺立觀現(xiàn)象深受統(tǒng)治階層與佛道關(guān)系之影響，如北魏時(shí)期就有胡太后為母追福在洛陽立秦太上君寺，梁武帝蕭衍為文帝作皇基寺以追福。隋朝結(jié)束南北朝時(shí)南北阻隔的局面，南北佛教僧侶得以交流暢通，因宗教歧義而形成的不同派別也因此產(chǎn)生，創(chuàng)立于隋代的有天臺(tái)宗、三論宗、三階教等。而道教也在北周武帝設(shè)立通道觀抑佛崇道之后進(jìn)入轉(zhuǎn)折時(shí)期。

一、隋朝的宗教政策

隋文帝與佛教淵源極深，隋文帝出生于馮翊般若寺，由尼姑智仙撫養(yǎng)十三年，其小名“那羅延”(《北史》卷11：“隋高祖文皇帝姓楊氏，諱堅(jiān)，小名那羅延”[1]395，《新唐書》卷71下：“堅(jiān)字那羅延，隋高祖文皇帝”[2]2348。)乃智仙為隋文帝所取。而獨(dú)孤皇后的名字在《北史·后妃傳》：“隋文獻(xiàn)皇后獨(dú)孤氏，諱伽羅”[1]532，伽羅也是與佛教密切相關(guān)的名詞?！短苾删┏欠豢肌罚骸八逯?隋煬帝)自立法號(hào)，稱總持，呼蕭后為莊嚴(yán)”[3]127。而隋文帝為獻(xiàn)后所立禪定寺，于武德元年改為莊嚴(yán)寺，隋煬帝為隋文帝所立大禪定寺，武德元年改為總持寺，杜斗城、吳通的《隋代獨(dú)孤皇后與佛教關(guān)系述論》認(rèn)為獻(xiàn)后的“莊嚴(yán)”法號(hào)應(yīng)為獨(dú)孤皇后受戒之后使用的，并推測(cè)隋文帝與獻(xiàn)后繼承了“總持”與“莊嚴(yán)”之法號(hào)[4]。

隋文帝即位后推崇佛教，開皇元年“普詔天下，任聽出家”[5]1099，并奉佛教為國(guó)教，鼓勵(lì)民間修建佛寺。隋文帝移都之時(shí)，“便出寺額一百二十枚于朝堂下，制云：有能修造，便任取之”[3]104。開皇四年，敕復(fù)佛像，開皇二十年(600)，頒發(fā)《禁毀盜神道神像詔》，仁壽年間(601—604)，隋文帝下詔立舍利塔，將隋代尊佛運(yùn)動(dòng)逐步推向高潮。高澤峰在《隋代文化政策研究》中通過隋文帝所建寺廟的選址進(jìn)行分析，認(rèn)為隋文帝廣建寺廟并非完全出于弘揚(yáng)佛法，廣大佛教之目的，還有記功立德，表彰政績(jī)之想法[6]。隋文帝設(shè)置崇玄署，置令一人，隸屬鴻臚寺，管理道士僧尼。

隋文帝對(duì)道教的熱情度顯然是不及對(duì)待佛教的，但隋文帝運(yùn)用道教，并提拔重用道士，興建道觀。隋開皇八年，隋文帝為道士焦子順立五通觀，“子順能驅(qū)役鬼神，傳諸符箓，預(yù)告隋文膺命之應(yīng)，及即位，拜為開府、永安公，立觀以五通為名，旌其神術(shù)”[3]114。

隋煬帝未即位時(shí)，在揚(yáng)州曾設(shè)四道場(chǎng)，即慧日、法云二道場(chǎng)及玉清、金洞二道觀，開皇十九年，安置三論宗創(chuàng)始人吉藏于長(zhǎng)安日嚴(yán)寺，而智顗則授楊廣“總持菩薩”之法號(hào)。而楊廣為晉王時(shí)，曾手書召道士徐則，即位后為求長(zhǎng)生聽信嵩高道士潘誕之言采石膽、石髓煉丹，雖煉丹未遂卻保持清醒未傷及少男少女之膽髓。

在對(duì)佛教發(fā)展的態(tài)度上，隋煬帝與隋文帝顯然有很大的不同，劉興成在《大業(yè)七年隋煬帝廢大興城佛寺研究》中，統(tǒng)計(jì)了大業(yè)七年隋煬帝所廢棄的大興城中佛寺數(shù)量，有22至39所，所占比例達(dá)《長(zhǎng)安志》與《唐兩京城坊考》兩書所錄佛寺總數(shù)20%—35%[7]。對(duì)隋煬帝此番廢棄大興城大量佛寺的背景與原因，已有學(xué)者對(duì)此作研究與探討，中村元認(rèn)為此舉應(yīng)為遠(yuǎn)征高麗之準(zhǔn)備，而劉興成則認(rèn)為此舉應(yīng)為大業(yè)年間政府與佛教矛盾尖銳，如彌勒佛教派多次借彌勒佛出世而起謀逆之事。

因此，隋煬帝雖然有推崇佛教的記載，但并未在實(shí)際行動(dòng)上表現(xiàn)出虔誠(chéng)的佛教徒所擁有的姿態(tài)，且“隋煬帝多忌惡，五行、占候、卜筮醫(yī)藥者皆追集東都，置此坊(即洛陽道術(shù)坊)，遣使檢察，不許出入”[3]152。

二、隋大興城中因追福所立之寺觀

在現(xiàn)有資料和前人研究成果的基礎(chǔ)上，羅列出隋代大興城因追福所建之寺觀如下：

資敬尼寺：位于大業(yè)坊橫街之北，“隋開皇三年，大保、薛國(guó)公長(zhǎng)孫覽為其父所立”[3]44。按《舊唐書·元載傳》載：“(元載)女資敬寺尼真一，收入掖庭”[8]3414。又《舊唐書·韓游瑰傳》：貞元三年，“(李廣弘)舍于資敬寺尼智因之室”[8]3920。

陽化寺：位于平康坊十字街之北，“隋內(nèi)史舍人于宣道為父建平公義、母獨(dú)孤夫人所立”[3]56。《隋書》載：“丁父憂，水漿不入口者累日。獻(xiàn)皇后命中使敦諭，歲余，起令事故”[5]1146，故此推測(cè)此陽化寺應(yīng)為隋文帝時(shí)期所立。在龔國(guó)強(qiáng)的《隋唐長(zhǎng)安城佛寺研究》中，陽化寺被列入表《唐初遺留的隋代佛寺》中[9]。

修慈寺：位于顯國(guó)坊(因犯唐中宗廟諱，長(zhǎng)安中改為昭國(guó)坊)西南隅，“開皇三年魯郡夫人孫氏立。貞觀二十三年，以尼寺與慈恩僧寺相鄰，而勝業(yè)坊甘露尼寺又比于宏濟(jì)僧寺，敕換所居，為本宏寺”[3]66，神龍中改為崇濟(jì)寺。

普耀寺：位于青龍坊東南隅，隋開皇三年，獨(dú)孤皇后為外曾祖崔彥穆①所立。開元二年廢。

弘善寺：位于長(zhǎng)樂坊西南隅，“隋開皇三年，獨(dú)孤皇后為父趙景武公獨(dú)孤信所立”[3]84。至開皇十八年改為趙景公寺。

靈感寺：位于新昌坊南門之東，“開皇二年立。文帝移都，徙掘城中陵墓，葬之郊野，因置此寺，故以靈感為名。至武德四年廢。龍朔二年，城陽公主復(fù)奏立為觀音寺……景云二年改為青龍寺”[3]87。

濟(jì)法寺：位于隆政坊北之東，“隋開皇二年沙門法藏立。地本梁村之佛堂及隋武候?qū)④婍f和業(yè)宅。其佛殿隋光德太子之寢堂，太子薨后，舍施坼于此造。西禪院房國(guó)公蘇威立”[3]105，此佛寺應(yīng)有為光德太子追福之意在內(nèi)。

靜法寺(一作凈法寺)：位于延康坊西南隅，“隋開皇十年，左武侯大將軍、陳國(guó)公竇抗所立②。寺門拆抗宅戟門所造。西院有木浮圖，抗弟琎為母成安公主建，重疊綺麗，崇一百五十尺，皆伐抗園梨木充用，其園本西魏大統(tǒng)寺，周武帝廢佛教，以其寺賜抗為宅焉”[3]109-110。

紀(jì)國(guó)寺：位于延福坊西南隅，“隋開皇六年，獻(xiàn)皇后獨(dú)孤氏為母紀(jì)國(guó)夫人崔氏所立”[3]112。

舍衛(wèi)寺：位于金城坊十字街之東，“隋開皇六年，尉遲迥孫太師為其祖所立。景龍?jiān)辏臑闇貒?guó)寺。二年，又改為樂善寺”[3]116。

會(huì)圣觀③：位于待賢坊東北隅，“隋開皇七年，文帝為秦孝王俊所立。開元二十八年改千秋觀，天寶七載又改天長(zhǎng)觀”[3]126。

禪定寺：寺占和平坊坊內(nèi)南北街之東與永陽坊東半部，“隋初置宇文弼別館于此坊，仁壽三年，文帝為獻(xiàn)后立為禪定寺”[3]127。武德元年，改為莊嚴(yán)寺。大中六年改圣壽寺。

大禪定寺：位于和平永陽兩坊之西半部，隋大業(yè)三年(《兩京新記》作“元年”)，煬帝為文帝所立，初名大禪定寺，武德元年改為總持寺。

三、隋大興城中因追福所立寺觀情況分析

從上述所列隋代大興城中因追福所建佛寺的數(shù)量看，有12所，約占隋大興城佛寺數(shù)之10%強(qiáng)(據(jù)《唐兩京城坊考》，隋大興城有佛寺112所。而學(xué)界已有不少學(xué)者做過統(tǒng)計(jì)，據(jù)王亞榮《隋大興城佛寺考》統(tǒng)計(jì)，隋大興城有佛寺116所。據(jù)辛德勇《隋大興城坊稿》統(tǒng)計(jì)，隋大興城有佛寺114所。據(jù)龔國(guó)強(qiáng)《隋唐長(zhǎng)安城佛寺研究》統(tǒng)計(jì)，隋大興城有佛寺113所)。

從上述所列追?；顒?dòng)中所建13處寺觀的建造時(shí)間看，隋文帝時(shí)期建有12座，為開皇二年所建2所，即新昌坊靈感寺、隆政坊濟(jì)法寺；開皇三年所建4所，即大業(yè)坊資敬尼寺、顯國(guó)坊修慈寺、青龍坊普耀寺、長(zhǎng)樂坊弘善寺；開皇六年所建2所，即延福坊紀(jì)國(guó)寺、金城坊舍衛(wèi)寺；開皇七年所建1所道觀，即待賢坊會(huì)圣觀；開皇十年所建1所，即延康坊靜法寺；仁壽三年所建1所，即和平坊永陽坊之禪定寺；平康坊陽化寺為隋文帝時(shí)期所建，具體時(shí)間僅筆者所搜集資料范圍內(nèi)為不可考。隋煬帝時(shí)期現(xiàn)存記錄的僅有大業(yè)三年于和平、永陽兩坊所建1所大禪定寺。

從這13所寺觀的空間分布看，若以朱雀大街為分界線，東有6所，即資敬尼寺、陽化寺、修慈寺、普耀寺、弘善寺、靈感寺，其余7所分布在朱雀大街以西的大興城內(nèi)。僅論佛寺數(shù)量，朱雀大街東西之追福佛寺數(shù)量為相等之勢(shì)。若以所建寺觀的數(shù)量、地理位置與規(guī)模而言，隋代皇室相比于官僚家族有更明顯的優(yōu)勢(shì)，9所寺觀為皇室直接參與建造，4所佛寺為官僚家族所建，如為光德太子追福之隆政坊濟(jì)法寺東近皇城，西近西市，獨(dú)孤后為其父所立長(zhǎng)樂坊弘善寺靠近東市，竇抗為其母安成長(zhǎng)公主所立延康坊靜法寺靠近西市，而隋文帝為獻(xiàn)后所立禪定寺與隋煬帝為隋文帝所立大禪定寺，幾乎占盡兩坊之地，而官僚家族所立佛寺中，僅有于宣道所立平康坊陽化寺的地理位置稍好，東近東市、西近皇城，其余為大業(yè)坊資敬尼寺、顯國(guó)坊修慈寺、金城坊舍衛(wèi)寺。

雖然前文有述及隋煬帝大業(yè)七年廢大興城佛寺之舉，但此文所列隋代追?；顒?dòng)中所建寺觀似乎并未涉及。此情況結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治背景、追福寺觀的作用與隋煬帝個(gè)人情況可作簡(jiǎn)要分析。從大業(yè)三年的《大業(yè)律令》中明確規(guī)定僧道士要向王者、官長(zhǎng)致敬，到大業(yè)五年要求裁汰僧尼、融并寺塔。首先，這連續(xù)性的宗教政策若是因禮敬之爭(zhēng)而起，那么大興城內(nèi)追福的寺觀，9所為皇室成員追福，4所為官僚家族追福，則禮敬之爭(zhēng)問題基本不存在或矛盾并不突出，因此這13所追福寺觀存留下來的可能性極大。其次，這與追福寺觀的本身性質(zhì)有關(guān)，追福者乃為亡者追福，而大興城內(nèi)所建追福寺觀或?yàn)榛适页蓡T追福，或?yàn)楣倭偶易遄犯?，這種為長(zhǎng)者追福的宗教建筑已有一定的政治意義包含其中，一旦廢棄，必然引起朝政的起伏。大業(yè)七年隋煬帝已準(zhǔn)備遠(yuǎn)征高麗，而大業(yè)六年時(shí)有數(shù)十人“自稱彌勒佛”亂東都洛陽，“于是都下大索，與相連坐者千余家”[5]74。因此出于保證后方朝政穩(wěn)定之目的，裁汰大量寺院，但大興城內(nèi)的追福寺觀與皇室或官僚有極大關(guān)系，借此類寺觀起義之可能性較小，倘若廢之，則有隱患。再者，這與隋煬帝繼位方式有關(guān)，隋代民間對(duì)隋煬帝繼位有諸多議論，因此隋煬帝不但以太子身份繼位，還要保持孝子的身份，以維持正統(tǒng)繼承人的形象，多次褒獎(jiǎng)孝悌之臣，如大業(yè)五年三月，“庚午，有司言，武功男子史永遵與從父昆弟同居。上嘉之，賜物一百段，米二百石，表其門閭”[5]72。與此相關(guān)，隋煬帝為隋文帝與獻(xiàn)皇后追福的禪定寺與大禪定寺要盡可能地留存下來，而大興城內(nèi)類似的追福建筑也會(huì)同樣受到惠及。最后，這與寺觀本身的規(guī)模有關(guān)，大業(yè)五年曾有令“僧不滿五十人者廢之”[10]406，而皇室與官僚家族追福所建此13所寺觀不存在這類問題。

此13所寺觀廢棄時(shí)間為，普耀寺于開元二年廢；靈感寺于武德四年廢，龍朔二年復(fù)立為觀音寺，景云二年改為青龍寺；陽化寺至少在唐初仍在，此在前文已述；其余寺觀，雖有經(jīng)過更名換地之經(jīng)歷，但在唐代還有存在記錄。

從廢寺時(shí)間上看，除靈感寺武德四年曾廢除外，其他寺觀保存時(shí)間延續(xù)較長(zhǎng)。這個(gè)情況可從唐初的社會(huì)政治情形簡(jiǎn)要分析。首先，通過保存有象征意義的宗教建筑來表明政權(quán)更迭的合法性，特別是武德元年，改禪定寺為莊嚴(yán)寺、改大禪定寺為總持寺。前文述及隋文帝與獻(xiàn)皇后、隋煬帝與蕭后都曾有“莊嚴(yán)”、“總持”之法號(hào)，而此二寺在唐初的武德元年就以隋皇帝皇后之法號(hào)更名，可見其對(duì)前朝的重視。其次，中國(guó)古代王朝有“二王三恪”之傳統(tǒng)，那么前朝所建追福之場(chǎng)所類似于“二王三恪”之宗廟祭祀場(chǎng)所，若在新朝建立之初就廢此類場(chǎng)所，多有不當(dāng)。唐初政權(quán)通過保存前朝宗廟的方式來證明本朝為順天應(yīng)人之時(shí)代，那么前朝所遺留的為先代追福的寺觀就理應(yīng)大部分得到保存。再次，出于穩(wěn)固建立之初政權(quán)的與安撫社會(huì)之目的，不宜通過廢除如此標(biāo)志性的建筑來激起更多的社會(huì)矛盾，如禪定寺與大禪定寺兩寺就占了兩坊之地。唐初政權(quán)里有大量的前朝遺臣，雖然隋政權(quán)已然滅亡，但他們對(duì)前朝還保留一定的感情，故唐初統(tǒng)治者通過保存此類追福之建筑來撫慰前朝遺臣之信，以示本朝寬宏之意。最后，唐初社會(huì)情況復(fù)雜，政權(quán)建立之初，經(jīng)濟(jì)凋敝，百?gòu)U待興，周邊還有如宋金剛、劉武周之類實(shí)力雄厚的敵對(duì)勢(shì)力存在，社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展、政權(quán)的穩(wěn)固為第一要?jiǎng)?wù)，因此尚無時(shí)機(jī)與條件來處理這類大量的寺觀之事。唐中后期時(shí)，與隋朝相隔已久，無須顧忌前朝遺臣之事，且唐政權(quán)已明確尊崇道教之政策，故唐中后期有大量或廢或改隋代遺留的追福寺觀之舉。

四、結(jié)語

隋代大興城中因追福所建寺觀，從數(shù)量上看，皇家所修建的遠(yuǎn)多于官僚家族，這與造寺立觀所需大量財(cái)力物力是有極大關(guān)系的，從時(shí)間上看，隋大興城中因追福所立寺觀，集中在隋文帝時(shí)期，尤其是隋文帝開皇年間，這與統(tǒng)治者的宗教政策密切相關(guān)，雖然煬帝有崇佛之舉，但實(shí)際行動(dòng)多從統(tǒng)治需要出發(fā)，如大業(yè)七年大廢佛寺之舉，此13所寺觀雖然沒有被廢，但大興城內(nèi)因追福所建寺觀中保留記錄的僅有大業(yè)三年隋煬帝為隋文帝所建大禪定寺。從空間分布上看，皇家貴族所修建的寺觀多靠近皇城或繁華之處，占地面積較大，而官僚家族所立佛寺則多為相對(duì)偏遠(yuǎn)。從寺觀的延續(xù)時(shí)間看，又可分析出隋煬帝的宗教政策與大業(yè)七年因遠(yuǎn)征高麗而穩(wěn)定后方之嘗試、唐初政權(quán)通過保存追福寺觀以穩(wěn)定政權(quán)之目的。

[注 釋]

① 景亞鸝、劉連芳：《隋大興城佛寺輯略》據(jù)《周書》卷36《崔彥穆傳》與《北史》卷67《崔彥穆傳》考證，《唐兩京城坊考》與《長(zhǎng)安志》中作“外祖崔彥珍”為誤，應(yīng)為“外曾祖崔彥穆”。景亞鸝，劉連芳.隋大興城佛寺輯略[J].碑林集刊，2003(9).

② 據(jù)王亞榮《隋大興城佛寺考》，靜法寺為開皇八年，隋文帝姊安成長(zhǎng)公主為慧海法師所立，公主之子竇抗以本宅棨戟門造靜法寺門。王亞榮.隋大興城佛寺考[J].世界宗教研究，2005(1).

③ 《兩京新記》、《唐會(huì)要》、《法苑珠林》皆作會(huì)圣觀，而《長(zhǎng)安志》作會(huì)昌觀，應(yīng)為誤作。

[1] 李延壽.北史[M].北京：中華書局，1974.

[2] 歐陽修，宋祁.新唐書[M].北京：中華書局，1975.

[3] 徐松.唐兩京城坊考[M].張穆，校補(bǔ).北京：中華書局，1985.

[4] 杜斗城，吳通.隋代獨(dú)孤皇后與佛教關(guān)系述論[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2014(3).

[5] 魏徵，等.隋書[M].北京：中華書局，1973.

[6] 高澤峰.隋代文化政策研究[D].青島：青島大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014.

[7] 劉興成.大業(yè)七年隋煬帝廢大興城佛寺研究[J].中國(guó)歷史地理論叢，2012(4).

[8] 劉昫，等.舊唐書[M].北京：中華書局，1975.

[9] 龔國(guó)強(qiáng).隋唐長(zhǎng)安城佛寺研究[D].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，2002.

[10] 高楠順次郎，等.大正新修大藏經(jīng)[M].東京：日本大正一切經(jīng)刊行會(huì)，1934.

[學(xué)術(shù)編輯 黃彥震]

[責(zé)任編輯 熊 偉]

On Building Blessing Temples and Taoist Temples in Daxing City during the Sui Dynasty

SUNYI-kong

(Schoolofhistoryandcivilization，ShaanxiNormalUniversity，Xi’an710119，China)

Because of the different experience of Emperor Wen and Emperor Yang in Sui Dynasty，they treated Buddhism Religion and Taoism with different religious policies，especially the attitude to Buddhism. Affected by this，the temples which were used to blessing for their relatives were built in town of Daxing in the Sui Dynasty，and great changes which include the construction time，the numbers and the maintain time had taken place in Sui Dynasty. Town of Daxing in the Sui Dynasty is the Sui Dynasty's political center，development of the temples and the Taoist temples in the city used to blessing also reflected the Sui Dynasty's religious policies and political events. Daye seven years of Sui Dynasty of plenty of waste Temple movement did not impacted on this temples and were saved to the Tang Dynasty，which could not be explained by a simple religious reason but a deep political reason.

Sui Dynasty；Daxing City；Blessing；Temple

2016-09-22;

2016-11-09

孫宜孔，男，河南商丘人，陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生。

B949：K241

A

2095-770X(2017)03-0047-04

http://sxxqsfxy.ijournal.cn/ch/index.aspx

10.11995/j.issn.2095-770X.2017.03.011