姚瑤

(西南大學(xué)文學(xué)院， 重慶400700)

唐寅詩(shī)歌與明中葉吳中獨(dú)抒情懷之文學(xué)思潮

姚瑤

(西南大學(xué)文學(xué)院， 重慶400700)

唐寅以其一生行藏和體悟所創(chuàng)作的詩(shī)歌，充分表現(xiàn)了其奮發(fā)情懷、生命情懷、失落情懷、及時(shí)行樂情懷、隱逸情懷和宗教情懷，呈現(xiàn)出獨(dú)抒情懷的文學(xué)風(fēng)貌。這一文學(xué)風(fēng)貌的出現(xiàn)并不是偶然現(xiàn)象，而是明中葉吳中獨(dú)抒情懷之文學(xué)思潮的體現(xiàn)。此種文學(xué)思潮與前七子復(fù)古思潮差不多處于相同時(shí)段，卻又相對(duì)獨(dú)立于復(fù)古思潮而存在，它產(chǎn)生于明中葉獨(dú)特的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)背景之下，代表人物眾多，影響廣泛而深遠(yuǎn)。

唐寅；詩(shī)歌；獨(dú)抒情懷；文學(xué)思潮

有明一代，整體而言，復(fù)古思潮占據(jù)文壇主體地位。復(fù)古詩(shī)風(fēng)自明初以來就存在，宋濂即提出過復(fù)古主張。到了明中期，仁宗朱高熾、宣宗朱瞻基兩代皇帝重用“三楊”，即楊士奇、楊榮、楊溥，文學(xué)也被三位館閣大臣統(tǒng)治。他們繼承了六朝遺風(fēng)，倡導(dǎo)平正典麗的文風(fēng)，文壇出現(xiàn)了千篇一律的“臺(tái)閣體”。當(dāng)時(shí)，由李東陽(yáng)領(lǐng)導(dǎo)的茶陵派提出詩(shī)學(xué)漢唐的復(fù)古主張，旨在糾正臺(tái)閣文風(fēng)。其后，又有前七子，以“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的復(fù)古主張抨擊臺(tái)閣文風(fēng)。明中期還有高揚(yáng)唐宋八大家旗幟的唐宋派發(fā)出了復(fù)古的弦音，提倡唐宋文風(fēng)，強(qiáng)調(diào)文以明道。可見到了明中期，復(fù)古思潮籠罩了當(dāng)時(shí)的文壇。但是在復(fù)古主潮之外，重視獨(dú)抒情懷的文學(xué)思潮卻在吳中地區(qū)悄然展開?！斑@一發(fā)生于吳中的文學(xué)思潮，沒有形成明確的團(tuán)體，沒有公推的領(lǐng)袖人物，只是由于趣味的相近而形成思潮。但是它影響廣泛而深遠(yuǎn)。”[1]3這一思潮的代表人物有沈周、祝允明、唐寅、文徵明等。其中，又以唐寅的詩(shī)歌創(chuàng)作最能體現(xiàn)自適狂放、獨(dú)抒情懷的文學(xué)風(fēng)貌。

一、唐寅詩(shī)歌中獨(dú)抒情懷的文學(xué)風(fēng)貌

唐寅，字伯虎，后改字子畏，號(hào)六如居士、桃花庵主、魯國(guó)唐生、逃禪仙吏等，蘇州吳縣人。生于明成化六年(1470年)，卒于明嘉靖二年(1523年)，明中期著名詩(shī)人、書畫家。詩(shī)文上，與祝允明、文徵明、徐禎卿并稱“吳中四才子”。繪畫上，與沈周、文徵明、仇英并稱“吳門四家”，又稱“明四家”。唐寅才華橫溢，自詡“江南第一風(fēng)流才子”。可是，這樣一位文壇奇才卻命途多舛，其人品詩(shī)文在當(dāng)時(shí)以及后世的主流文化中都沒受到足夠的重視。實(shí)際上，唐寅的詩(shī)歌創(chuàng)作體現(xiàn)了一種重視獨(dú)抒個(gè)人情懷的文學(xué)思想與觀念，同時(shí)，他也以其創(chuàng)作實(shí)踐，推動(dòng)了吳中獨(dú)抒情懷之文學(xué)思潮的發(fā)展。

(一)奮發(fā)情懷

唐寅自幼聰明伶俐，少年時(shí)即有才名。早年的他充滿俠骨壯心，表現(xiàn)出奮發(fā)向上的情懷。他幻想自己成為漢唐邊塞抗敵的俠客、將領(lǐng)，建功立業(yè)，青史留名。如《俠客》：“俠客重功名，西北請(qǐng)專征。慣戰(zhàn)弓刀捷，酬知性命輕。孟公好驚坐，郭解始橫行。相將李都尉，一夜出平城?！盵2]9像陳遵那樣的俠客僅憑名聲便可以讓人震驚，像郭解那樣的俠客行動(dòng)起來更是無(wú)所顧忌，他們身上投射了詩(shī)人的理想與追求。又如“功成筑京觀，萬(wàn)里血糊涂”(《出塞二首》(其二))[2]8，豪情萬(wàn)丈，慷慨激昂。在《紫騮馬》一詩(shī)中，詩(shī)人借紫騮馬訴說了“陰山烽火急，展策愿超驤”[2]8的愿望，名為寫馬，實(shí)為喻人，“展策”“超驤”正是他要在國(guó)家需要之時(shí)一展雄才的自況。

與其他文人士子一樣，唐寅也有求取功名之心。如《夜讀》：“夜來欹枕細(xì)思量，獨(dú)對(duì)殘燈漏夜長(zhǎng)。深慮鬢毛隨世白，不知腰帶幾時(shí)黃。人言死后還三跳，我要生前做一場(chǎng)。名不顯時(shí)心不朽，再挑燈火看文章?！盵2]87“人言死后還三跳，我要生前做一場(chǎng)”是唐寅備戰(zhàn)科舉的宣言，也體現(xiàn)了他希望通過科舉取士成就一番事業(yè)的奮發(fā)情懷。

據(jù)《明史·文苑傳二》記載：“唐寅，字伯虎，一字子畏。性穎利……舉弘治十一年鄉(xiāng)試第一，座主梁儲(chǔ)奇其文，還朝示學(xué)士程敏政，敏政亦奇之?！盵3]唐寅才華橫溢，人以為奇，鄉(xiāng)試第一，春風(fēng)得意，名震江南。他躊躇滿志，蟾宮折桂似乎指日可得。他在《領(lǐng)解后謝主司》一詩(shī)中云:“壯心未肯逐樵漁，泰運(yùn)咸思備掃除；劍責(zé)百金方折閱，玉遭三黜忽沽諸。紅綾敢望明年餅，黃絹深慚此日書；三策舉場(chǎng)非古賦，上天何以得吹噓?！盵2]58此時(shí)，唐寅滿懷信心，期待著會(huì)試奪魁那一天的到來。進(jìn)京之后，唐寅不斷受到追捧與矚目，據(jù)何良俊《四友齋叢說》記載：“至京，六如文譽(yù)籍甚，公卿造請(qǐng)者闐咽街巷……是時(shí)都人屬目者已眾矣?！盵4]唐寅自己也表示：“若肆目五山，總轡遼野，橫披六合，縱馳八極。無(wú)事悼情，慷慨然諾。壯氣云蒸，列志風(fēng)合。戮長(zhǎng)猊，令赤海。斷修蛇，使丹岳。功成事遂，身斃名立。斯亦人士之一快，而寅之素斯也！”(《上吳天官書》)[2]219由此，可以窺見唐寅當(dāng)時(shí)的年少疏狂和目空一切的豪情，其建功立業(yè)、奮發(fā)作為的情懷躍然紙上。

(二)生命情懷

弘治七年(1494年)，唐寅25歲，父廣德歿，妹、母、妻亦相繼而逝。其后弘治十二年(1499年)，好友文徵明之父文林(唐寅常隨其游宴)卒于溫州任所。親近之人相繼離世，唐寅在精神上遭受到沉重的打擊，他深感死生無(wú)常，對(duì)生命有了更為深刻的體悟。在《與文徵明書》中他曾寫道：“不幸多故，哀亂相尋，父母妻子，躡踵而歿，喪車屢駕，黃口嗷嗷?！盵2]221《白發(fā)》《傷內(nèi)》兩首詩(shī)最能表現(xiàn)他的生命情懷，前者哀父母，后者悲亡妻，感情深摯而自然。《白發(fā)》詩(shī)云：“清朝攪明鏡，元首有華然。愴然百感興，雨泣忽成悲。憂思固逾度，榮衛(wèi)豈及哀。夭壽不疑天，功名須壯時(shí)。涼風(fēng)中夜發(fā)，皓月經(jīng)天馳。君子重言行，努力以自私?！盵2]11《傷內(nèi)》又云：“凄凄白露零，百卉謝芬芳。槿花易衰謝，桂枝就銷亡。迷途無(wú)往駕，款款何從將？曉月麗塵梁，白日照春陽(yáng)。撫景念疇昔，肝裂魂飄揚(yáng)?！盵2]13二詩(shī)感懷生命壽夭無(wú)常，一切皆流，無(wú)物常住，逝者如斯，世人都只是暫時(shí)寄居在天地之間的過客而已，一如蘇軾曾經(jīng)悲嘆：“人生如逆旅，我亦是行人。”[5]147撫今追昔，感懷生命，不禁肝腸寸斷。

死生無(wú)常，不知何時(shí)即走向死亡，這樣看來，人生是極其短暫的，唐寅在詩(shī)歌中也寫了他對(duì)生命短暫的哲學(xué)思考。如《七十詞》：“人年七十古稀，我年七十為奇。前十年幼小，后十年衰老；中間只有五十年，一半又在夜里過了。算來只有二十五年在世，受盡多少奔波煩惱。”[2]31用明白如話的語(yǔ)言，道出生命“只有二十五年”的嚴(yán)酷事實(shí)，揭示出了人生苦短的真諦，而這期間又要經(jīng)受無(wú)盡的煩惱與奔忙，著實(shí)引人深思，發(fā)人深省。相似的還有《和沈石田落花詩(shī)三十首》(其十九)：“萬(wàn)紫千紅莫謾夸，今朝粉蝶過鄰家。昭君偏遇毛延壽，煬帝難留張麗華。深院青春空白鎖，平原紅日又西斜。小橋流水閑村落，不見啼鶯有吠蛙?！盵2]69表達(dá)了對(duì)韶華易逝、生命短暫的無(wú)奈之感。

生命短暫，死生無(wú)常，領(lǐng)悟至此，已極易產(chǎn)生人生如夢(mèng)的幻滅感，東坡即有詞云：“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月?！盵5]93看過了生死壽夭，經(jīng)歷了悲歡離合，唐寅對(duì)生命、對(duì)人生有了更深切的體悟，發(fā)出了“人生水上泡”“鉛華夢(mèng)一場(chǎng)”“浮世真成夢(mèng)”的感慨，人生如水中月、鏡中花，如夢(mèng)似幻，似假還真，虛無(wú)縹緲，捉摸不定，這種浮生若夢(mèng)的幻滅感成為了唐寅生命情懷的重要組成部分。

然而，唐寅之生命情懷并沒有止于浮生若夢(mèng)的感慨，而是在他死前得到了升華，達(dá)到了超越生死的境界。在《伯虎絕筆》中云：“生在陽(yáng)間有散場(chǎng)，死歸地府也無(wú)妨！陽(yáng)間地府俱相似，只當(dāng)飄流在異鄉(xiāng)。”[2]159唐寅從宇宙本體論的意義上來理解人生，理解生命，無(wú)限感慨。平生萬(wàn)般煩憂磨難，最終皆為怡然的達(dá)觀所稀釋，就連地府也無(wú)所畏懼，把死亡當(dāng)成又一次不經(jīng)意的自我放逐，如此高超的人生玄思，正是唐寅生命情懷的終極體現(xiàn)。

(三)失落情懷

唐寅以其絕世之才華，應(yīng)天府試舉第一，卻在弘治十二年(1499年)的入京會(huì)試中陷入了科場(chǎng)舞弊案而終身遭到廢放，當(dāng)時(shí)之慘狀，在《與文徵明書》中表現(xiàn)得非常徹底：“至于天子震赫，召捕詔獄。身貴三木，卒吏如虎，舉頭搶地，涕泗橫集，而后昆山焚如，玉石皆毀；下流難處，眾惡所歸……海內(nèi)遂以寅為不齒之士，握拳張膽，若赴仇敵。知與不知，畢指而唾，辱亦甚矣!”[2]222本該是“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”[6]，卻不料鋃鐺入獄，身被刑具，還要面對(duì)胥吏審問呵斥，遭受世人的指責(zé)唾罵。從眾人交相稱贊的風(fēng)流才子，淪落為海內(nèi)不齒的階下囚徒，人生際遇的巨大落差給唐寅帶來沉重的打擊。加之父母親友相繼逝世，還有“僮奴據(jù)案；夫妻反目；舊有獰狗，當(dāng)戶而噬”(《與文徵明書》)[2]222，妻子與他吵鬧，僮仆對(duì)他無(wú)禮，就連家中的看家狗也似乎染上了人間的勢(shì)利，對(duì)他狂吠不已。此時(shí)唐寅之心情，豈一個(gè)痛字了得！因此，他的詩(shī)歌中也表現(xiàn)出情感的失落，呈現(xiàn)出一種失落情懷，這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

首先是懷才不遇之嘆。唐寅胸懷奇才，自詡“江南第一風(fēng)流才子”，但得不到賞識(shí)與重用，祝允明在為他寫的墓志銘中即道“有高世之才，世不用而更擯”[2]548。他坎坷一生，貧困凄苦。正如韓昌黎曾經(jīng)感慨“千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也”[7]，這可以說是對(duì)唐寅一生的最好注解。唐寅也企盼著能遇見自己的伯樂。如《和沈石田落花詩(shī)三十首》(其一)中的“六如偈送錢塘妾，八斗才逢洛水神；多少好花空落盡，不曾遇著賞花人”[2]65，《和沈石田落花詩(shī)三十首》(其十二)中的“花開共賞物華新，花謝同悲行跡塵；可惜錯(cuò)拋傾國(guó)色，無(wú)緣逢著買金人”[2]68，《山家見菊》中的“可惜國(guó)香人不識(shí)，卻教開向野翁家”[2]91。他以花自喻，期盼能遇著賞花人、買金人、識(shí)香人，卻終究一人花開，一人花落，無(wú)人問津。懷才不遇、不為人知、命途多舛的失落與無(wú)奈盡寓其中。此外，唐寅在詩(shī)中也曾直抒胸臆，表達(dá)自己懷才不遇的悲憤，如《贈(zèng)徐昌國(guó)》中寫道：“書籍不如錢一囊，少年何苦擅文章。十年掩骭青衫敞，八口啼饑白稻荒?！盵2]60生計(jì)艱難、落魄困窘的境地更加劇了詩(shī)人的不遇之嘆。

其次是壯志難酬之感。唐寅科場(chǎng)一案，海內(nèi)盡知，人人皆以為不齒。唐寅求取功名、建功立業(yè)的夢(mèng)想破滅，仕途斷絕，可謂壯志難酬空遺恨。《又漫興十首》集中表現(xiàn)了其壯志難酬之感，選錄如下：

此生甘分老吳閶，寵辱都無(wú)剩有狂。秋榜才名標(biāo)第一，春風(fēng)弦管醉千場(chǎng)。跏趺說法蒲團(tuán)軟，鞋襪尋芳杏酪香。只此便為吾事了，孔明何必起南陽(yáng)！(其二)

久遭名累怨青衿，不變貧交托素歆。去日苦多休檢歷，知音諒少莫修琴。平康驢背馱殘醉，谷雨花壇費(fèi)朗吟。老向酒杯棋局畔，此生甘分不甘心。(其三)

落魄迂疏自可憐，棋為日月酒為年。蘇秦抖頰猶存舌，趙壹探事囊沒錢。滿腹有文難罵鬼，措身無(wú)地反憂天。多愁多感多傷壽，且酌深懷看月圓。(其七)[2]83-84

諸葛孔明“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”[8]，一生懷抱著興復(fù)漢室的雄心壯志，六出祁山，以圖統(tǒng)一天下，卻不幸病死軍中，遺恨千古；蘇秦憑借三寸不爛之舌，游說列國(guó)，成功組建六國(guó)聯(lián)盟，合縱抗秦，卻不料聯(lián)盟破裂，秦一統(tǒng)天下，他被車裂而亡；趙壹剛正不阿，不愿同流合污，多次受到排擠和迫害，幾致于死，“思飛不得，欲鳴不可”(《窮鳥賦》)[9]，正是其困窘之態(tài)。此三者，皆為壯志未酬之人，唐寅借此表達(dá)自己壯志難酬的悲憤與感嘆?？v使秋榜才名第一，滿腹才華，也難實(shí)現(xiàn)一己之志，如此這般，怎能讓人心甘？“此生甘分不甘心”，體現(xiàn)出詩(shī)人壯志難酬的沉痛之感。

最后是對(duì)世道人心的失望之情。由于科場(chǎng)舞弊案，唐寅飽受世人的唾棄與指責(zé)，夫妻反目，僮仆無(wú)禮，一生坎坷，看盡世態(tài)炎涼，這在其詩(shī)作中常有體現(xiàn)。諸如“請(qǐng)把世情詳細(xì)看，大都誰(shuí)不逐炎涼？”(《秋風(fēng)紈扇圖》)[2]157，“莫言四海皆兄弟，骨肉而今冷眼看”(《題敗荷脊令圖》)[2]147，“暗笑無(wú)情牙齒冷，熟看人事眼睛酸”(《和雪中書懷》)[2]77，“貪利圖名滿世間”(《警世八首》其六)[2]95。在《怡古歌》中說得更為明白：“人心不古今非昨，大雅所以久不作；宣尼嘆生觚不觚，良為真純?nèi)盏褡?。大禹寶鼎沉泥沙，宣王石鼓已剝落；世間耳目狃時(shí)俗，聞見安能免齷齪?”[2]35通過古今之對(duì)比，凸顯出世風(fēng)日下、人心不古之態(tài)。詩(shī)人在失意之后歷盡滄桑，才會(huì)對(duì)世態(tài)炎涼有如此深切的體悟。題名怡古，是因?yàn)楣胖婕兌裰}齪，詩(shī)人對(duì)世道人心失望至極，不得不轉(zhuǎn)向古代尋求心靈的寄托。

顧起元在《客座贅語(yǔ)》中說唐寅“才情絕勝，失意后所作，多凄咽感嘆之旨，往往使人欲歇欲絕，真一代之異才也”[10]，可謂是對(duì)此類詩(shī)作的準(zhǔn)確評(píng)價(jià)。

(四)及時(shí)行樂情懷

既然生命苦短，仕進(jìn)無(wú)門，那么，人生應(yīng)該怎樣度過才有意義？——唯有活在當(dāng)下，盡情享受人世的歡樂。唐寅開始了放浪形骸、狂歌痛飲、及時(shí)行樂的生活。表面看來這似乎有些頹唐墮落，但骨子里，與其說是享受，勿寧說是一種苦悶的追求。懷瑾握瑜，卻無(wú)處施展自己的才華，失去了人生的終極目標(biāo)與追求，只能緊緊抓住現(xiàn)世的享樂，使青春與才華在花酒中耗費(fèi)。這樣看來，唐寅及時(shí)行樂情懷的產(chǎn)生，亦為不得已而為之的悲劇。

唐寅及時(shí)行樂情懷的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)吳中市民關(guān)注自我、及時(shí)享樂的社會(huì)風(fēng)氣也有很大的關(guān)系?！段咫s組》中記載:“今時(shí)娼妓布滿天下，其大都會(huì)之地，動(dòng)以千百計(jì)，其它窮州僻邑，在在有之。”[11]《寓圃雜記》也說:“吳中素號(hào)繁華……游山之舫，載妓之舟，魚貫于綠波朱閣之間，絲竹謳舞與市聲相雜?！盵12]可見吳地市民追求聲色享受的生活情趣十分普遍。

在這種背景下，唐寅的眾多詩(shī)作中均明顯地傳達(dá)出一種及時(shí)行樂的情懷。如“烹鮮熱酒招知己，滄浪迭唱仍扣舷。醉來舉盞酹明月，自謂此樂能通仙”(《詠漁家樂》)[2]35，“昨日醉連今日醉，試燈風(fēng)接落燈風(fēng)?？嗄殡U(xiǎn)韻邀僧和，暖簇熏籠與妓烘”(《新春作》)[2]90，“年老少年都不管，且將詩(shī)酒醉花前”(《老少年》)[2]147，“相逢且相樂，不惜解羅襟”(《聽彈琴瑟》)[2]40，“請(qǐng)君與我舞且歌，生死壽夭皆由他”(《閑中歌》)[2]30，“笑舞狂歌五十年，花中行樂月中眠”(《五十自壽》)[2]79，“頭插花枝手把杯，聽罷歌童看舞女”(《默坐自省歌》))[2]24……飲宴賦詩(shī)，狎妓縱情，笑舞狂歌，詩(shī)酒風(fēng)流，放浪形骸之外，寄情八荒之表。功名利祿皆棄之不問，唐寅活得瀟灑，自在。在狂放適意的生活里縱情地享受心靈的自由與快樂。沉迷于狂醉之中，行樂于酒邊樽前，而這一切，都是為了慰藉人生的苦悶與煩憂，亦不枉費(fèi)短暫的一生。其樂中有悲，名為行樂，實(shí)為掩悲，樂有多深，悲即有多重，不能不令人嘆惋。

(五)隱逸情懷

吳中素有隱逸的傳統(tǒng)，前人已有論及，祝允明《金孟愚先生家傳》后題詞對(duì)此也有論述：“吳最多隱君子……有名隱而專與世事者，趙同魯與哲，顧亮亦然，而金孟愚乃略同之。”[13]372元明之際的隱逸之士多集中于東南，而又以吳中的隱逸之士聲名最盛。吳中隱逸之士的生活方式，一般都不會(huì)是全然地去絕塵俗，而是大隱隱于市，心隱而身不隱，在市井而離俗。他們大多居于市井之間，而不是隱匿于深山叢林，且并沒有完全脫離自己的家庭及與俗世的一些交際活動(dòng)。不同于世人的是，他們的心靈是離俗隱逸的。作為吳中之人，唐寅自然而然地受到此種隱逸傳統(tǒng)的影響，在歷經(jīng)了理想失落、人生坎坷、世事滄桑之后，隱逸也成為他心靈的依托。通過對(duì)自然世界的心靈觀照，達(dá)到忘卻失落、忘卻感慨的目的。唐寅此類題材的詩(shī)有三種。

一是歌詠前代隱者，表達(dá)自己隱逸的愿望。如《題畫淵明卷二首》其一：“滿地風(fēng)霜菊綻金，醉來還弄不弦琴。南山多少悠然意，千載無(wú)人會(huì)此心?！盵2]124其二：“五柳先生日醉眠，客來清賞榻無(wú)氈。酒資盡在東籬下，散貯黃金百斛錢?！盵2]125陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”[14]的隱者形象早已深入人心，通過對(duì)他的詠嘆，詩(shī)人抒發(fā)了自己愿像陶淵明一樣返歸自然，悠然自得，享受靜謐自由生活的隱逸愿望。類似的，在《題輞川》中有“高隱不求軒冕貴，且將蹤跡寄煙蘿”[2]98詩(shī)句，通過歌詠隱居輞川的王維，表現(xiàn)出詩(shī)人絕意仕途、尋求隱逸的情懷。

二是刻畫當(dāng)代隱者式的形象，表達(dá)自己對(duì)隱逸的向往。在七言古詩(shī)《煙波釣叟歌》中，開篇即談到“太湖三萬(wàn)六千頃，渺渺茫茫浸天影”[2]34，以煙波浩蕩的太湖為背景，塑造了一位“不知朝市有公侯，只識(shí)煙波好風(fēng)景”[2]34的八十釣叟形象。這位浪跡江湖的老漁翁遠(yuǎn)離市井，蔑視公卿，敝屣功名，狂傲灑脫，大有隱逸之度與仙人之風(fēng)，無(wú)疑是唐寅所追求的理想隱者的化身。所以在詩(shī)的后半部分，他干脆寫自己也駕舟追逐漁翁于江湖之上，并稱“我曹亦是豪飲客，萍水相逢話識(shí)荊”[2]34。兩人情趣相投，并游太湖，飲酒賦詩(shī)，逸興遄飛。最終詩(shī)人的形象與老漁翁的形象融為一體，這首詩(shī)成為了唐寅隱逸情懷的真實(shí)寫照。與此詩(shī)相媲美的是《漁樵問答歌》[2]33，這首七言古詩(shī)通過對(duì)漁翁和樵夫兩個(gè)隱者式的形象的刻畫，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)隱逸生活的向往。

三是描摹自己桃花源式的生活，表現(xiàn)自我的隱逸情懷。弘治十八年(1505年)，唐寅36歲，在城北桃花塢筑桃花庵別業(yè)，自號(hào)“桃花庵主”。正如祝允明所言，“治圃舍北桃花塢，日般飲其中，客來便共飲，去不問，醉便頹寢”[2]548，于鮮花盛開的私人別業(yè)中，邀請(qǐng)二三好友同來飲酒賦詩(shī)，揮毫作畫，興盡而歸，瀟灑自在，過著桃花源式的隱逸生活。吳國(guó)富在其《論唐寅適志姑蘇隱游的市俗性》中認(rèn)為唐寅在姑蘇城隱游具有世俗性，并對(duì)其意義進(jìn)行了評(píng)述——“唐寅改變了傳統(tǒng)隱士自閉于山林或者田園孤芳自賞、只求精神自慰的老套路”，而是“居于姑蘇城的一隅，卻游于四方，以市井文人的身份在蘇州過著一種桃花般熱鬧的世俗生活”[15]175。桃花庵是唐寅的隱逸世界，它自成一方天地，在市井而又超俗。唐寅遨游于此間，自由而快樂，恍如世外桃源之遺民。如《把酒對(duì)月歌》：“李白能詩(shī)復(fù)能酒，我今百杯復(fù)千首。我愧雖無(wú)李白才，料應(yīng)月不嫌我丑。我也不登天子船，我也不上長(zhǎng)安眠。姑蘇城外一茅屋，萬(wàn)樹桃花月滿天?！盵2]22唐寅仰慕謫仙、酒仙、詩(shī)仙李白，自稱“桃花仙”，雖然沒有李白那樣得到皇帝征詔的經(jīng)歷，但也有他那種豪放不羈的稟性，“不上長(zhǎng)安”倒也樂得自在，在姑蘇城外的桃花庵中對(duì)月賞花，飲酒自樂，呈現(xiàn)出瀟灑閑適的隱逸情懷。同樣的，七言古詩(shī)《桃花庵歌》也展示了唐寅的隱逸情懷。此詩(shī)前八句寫詩(shī)人于桃花庵中半醉半醒、似仙非仙的隱居生活，后十二句寫他在榮華富貴與閑居山林之間做出的冷靜思考和明智選擇，“但愿老死花酒間，不愿鞠躬車馬前”[2]21，在二者的鮮明對(duì)比中，更顯示出唐寅對(duì)隱逸生活的追求與向往。

(六)宗教情懷

宗教是解脫生命苦痛的一種方式，也是一種心靈的寄托。唐寅幾經(jīng)沉浮，看透了世事險(xiǎn)惡，人生虛幻，故寄情于宗教，尋求解脫。晚年唐寅自號(hào)“逃禪仙吏”，意為逃遁入禪，從禪定和禪悅中獲得人生的自在和解脫。更常自稱“六如居士”，居士是在家修佛修道者，“六如”源自《金剛般若波羅蜜經(jīng)》：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！盵16]此間之夢(mèng)、幻、泡、影、露、電，便是“六如”，比喻世間諸法皆空，是佛教思想的體現(xiàn)。體現(xiàn)唐寅宗教情懷的詩(shī)作大體可分為兩個(gè)方面。

其一，寄情于寺院。唐寅一生游歷了諸多名寺，如《與朱彥明諸子同游保叔寺》[2]52中的保叔寺，《登法華寺山頂》[2]20中的法華寺，還有《嗅花觀音》中的天臺(tái)山國(guó)清寺等等。游歷寺廟的經(jīng)歷堅(jiān)定了他逃禪入佛的決心，其宗教情懷也于此類詩(shī)作中自然流露出來。

其二，闡釋佛道之理。唐寅對(duì)佛道之理的領(lǐng)悟非常有見地。他認(rèn)為尋仙問佛就是為了自我解脫，如《醉時(shí)歌》：“幾番死兮幾番活，大夢(mèng)無(wú)憑閑聒聒；都是自家心念生，無(wú)念無(wú)生即解脫?！盵2]25“翻身跳出斷腸坑，生滅滅兮寂滅樂。”[2]26在《解惑歌》中，他認(rèn)為世人紛紛學(xué)仙求佛，追求長(zhǎng)生富貴或來世幸福，皆是癡愚之想，所以他要“漫作長(zhǎng)歌解其惑”[2]26，認(rèn)為無(wú)論是學(xué)仙還是求佛，皆須根于本心，不作外求，“神仙福地是蓬萊，釋迦天宮號(hào)兜率；不在西天與東海，只在人心方咫尺”[2]27。這種佛理應(yīng)求之于本心的觀點(diǎn)，正切合《壇經(jīng)》所云“我心自有佛，自佛是真佛。自若無(wú)佛心，何處求真佛”[17]，講究直指人心、見性成佛的禪修之法。唐寅對(duì)這一內(nèi)涵的理解，可謂抓住了禪宗的要旨。

唐寅詩(shī)歌中所呈現(xiàn)出的奮發(fā)情懷、生命情懷、失落情懷、及時(shí)行樂情懷、隱逸情懷、宗教情懷大體構(gòu)成了其詩(shī)歌獨(dú)抒情懷的文學(xué)風(fēng)貌。作為一名吳中詩(shī)人，唐寅詩(shī)歌受到了明中葉吳中獨(dú)抒情懷之文學(xué)思潮的影響，與此同時(shí)，他的詩(shī)歌創(chuàng)作又推動(dòng)了吳中獨(dú)抒情懷文學(xué)思潮的發(fā)展。

二、明中葉吳中獨(dú)抒情懷之文學(xué)思潮及其興起原因

明中葉，以前七子為代表的復(fù)古派的創(chuàng)作成為詩(shī)壇上的主流，而與前七子復(fù)古文學(xué)思潮差不多同時(shí)存在的是吳中獨(dú)抒情懷的文學(xué)思潮。這股文學(xué)思潮“不是一種普遍的文學(xué)趨向，它是一種文人的生活風(fēng)尚、文化風(fēng)尚和文化趣味、人格理想……像唐寅，像文徵明，像祝允明他們這種，緣情尚趣，追求自適與狂放。呈現(xiàn)出相對(duì)獨(dú)立的文學(xué)風(fēng)貌，更為鮮明的非正統(tǒng)文化色彩”[18]。鄭振鐸在《插圖本中國(guó)文學(xué)史》中論及唐寅等吳中詩(shī)人時(shí)也說:“其作風(fēng)別成一派，不受何、李的影響，他們以抒寫性情為第一義，每傷綺靡……在群趨于虛偽的擬古運(yùn)動(dòng)之際而有他們的挺生于其間，實(shí)在可算是沙漠中的綠洲?！盵19]

羅宗強(qiáng)將明中葉受吳中獨(dú)抒情懷文學(xué)思潮影響的文人士子大體劃分為三類：“完全沒有入仕經(jīng)歷的”，如沈周、朱存理等；“屢試不第，由于某種原因短暫入仕、入幕的”，如唐寅、祝允明、文徵明等；“在官任職的”，如顧璘等[1]347。他們沒有提出明確的、系統(tǒng)的文學(xué)理論主張，他們的文學(xué)思想傾向主要通過文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)出來。而他們的文學(xué)創(chuàng)作均不約而同地體現(xiàn)出一種重視獨(dú)抒個(gè)人情懷的文學(xué)思想觀念，呈現(xiàn)出獨(dú)抒情懷的文學(xué)風(fēng)貌。

如沈周《市隱》一詩(shī)：“莫言嘉遁獨(dú)終南，即此城中住亦甘。浩蕩闔門心自靜，滑稽玩世估仍堪。壺公溷世無(wú)人識(shí)，周令移文好自慚。酷愛林泉圖上見，生憎官府酒邊談。經(jīng)車過馬常無(wú)數(shù)，掃地焚香日再三……”[20]具體描繪了自己的隱居狀態(tài)，表現(xiàn)出隱逸的情懷。詩(shī)名即為“市隱”，說明自己即使居于城市，依然心隱而離俗。祝允明在《春日醉臥戲效太白》中，以李白式的奇思妙想，書寫?yīng)氉燥嬀频臉啡ぃ憩F(xiàn)了行樂的情懷，“攜手觀大鴻，高揖辭虞唐。人生若無(wú)夢(mèng)，終世無(wú)鴻荒”[13]67，更是展現(xiàn)了其逍遙、自由的心態(tài)?！犊拮游范住?其二)中寫唐寅風(fēng)流倜儻的“狂士”風(fēng)貌，而在“萬(wàn)妄安能滅一真”[13]183的反問中為身懷奇才卻連遭不幸的好友鳴不平，表現(xiàn)出失落的情懷。文徵明個(gè)性溫文爾雅，因而在詩(shī)歌創(chuàng)作中往往以比較溫和的方式獨(dú)抒情懷。在《月夜登閶門西虹橋，與子重同賦》中，企圖超越那“帶城燈火千家市，極目帆檣萬(wàn)里船”[21]65的繁華世俗，追求溫雅寧?kù)o的境界，流露出隱居林泉的隱逸情懷?！陡袘选芬辉?shī)，抒發(fā)詩(shī)人“老去入樊籠”[21]147的苦悶心情，夢(mèng)想如同那泛舟五湖的范蠡一樣，功成身隱。其他代表人物如朱存理、楊循吉、都穆等人的創(chuàng)作，均能獨(dú)抒情懷，張揚(yáng)個(gè)性，表現(xiàn)真情。

明中葉吳中獨(dú)抒情懷之文學(xué)思潮之興起，與當(dāng)時(shí)獨(dú)特的政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)背景是分不開的。在政治上，明前期統(tǒng)治者竭力加強(qiáng)專制集權(quán)，大興文字獄，但經(jīng)由“土木之變”，國(guó)勢(shì)由盛轉(zhuǎn)衰，宦官長(zhǎng)期干政，邊境局勢(shì)動(dòng)蕩。統(tǒng)治階級(jí)對(duì)思想文化領(lǐng)域的控制有所削弱，明初建立起來的嚴(yán)格的等級(jí)制度也有所松動(dòng)。經(jīng)濟(jì)上，明中葉，盡管自給自足的自然經(jīng)濟(jì)仍然居于統(tǒng)治地位，但是隨著生產(chǎn)力水平的提高，商品經(jīng)濟(jì)已有了長(zhǎng)足的發(fā)展，商業(yè)貿(mào)易繁榮。商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展又促進(jìn)了城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，在此基礎(chǔ)之上，出現(xiàn)了所謂的資本主義萌芽。社會(huì)上，隨著城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層壯大，社會(huì)風(fēng)尚和思想觀念開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，民風(fēng)日趨重利尚俗，人們的個(gè)體意識(shí)開始覺醒，弘揚(yáng)個(gè)性、肯定人的正常欲望，成為相當(dāng)普遍的社會(huì)思潮。而吳中獨(dú)抒情懷的文學(xué)思潮，可以說就是這種追求個(gè)體意識(shí)、力圖擺脫封建禮教束縛的社會(huì)思潮在文學(xué)中的反映。

三、明中葉吳中獨(dú)抒情懷文學(xué)思潮之影響

以唐寅等人為代表的明中葉吳中獨(dú)抒情懷之文學(xué)思潮，余韻悠長(zhǎng)，影響深遠(yuǎn)。從微觀上看，它具體地體現(xiàn)在唐寅等吳地文士的創(chuàng)作實(shí)踐中，使其呈現(xiàn)出獨(dú)抒情懷的文學(xué)風(fēng)貌。而從宏觀上分析，則可分為兩個(gè)向度。在橫向上，與前七子等所倡導(dǎo)的復(fù)古思潮相比較，吳中獨(dú)抒情懷之文學(xué)思潮是相對(duì)獨(dú)立的。但是，二者大體處于差不多相同的時(shí)段，又共處于明王朝這一大的空間背景之中，不可能完全隔絕，互不影響。事實(shí)上，明中葉吳中獨(dú)抒情懷之文學(xué)思潮與前七子復(fù)古思潮是存在一定程度的交互影響的，這可以通過史料來證明。在正德、嘉靖之間，吳中獨(dú)抒情懷文學(xué)思潮的一些代表人物開始轉(zhuǎn)向?qū)?fù)古的尊信，其中又以徐禎卿表現(xiàn)得最為明顯。一般認(rèn)為他的變化是在認(rèn)識(shí)李夢(mèng)陽(yáng)之后，后來他還成為了前七子最重要的成員之一，尤其是他“悔其少作”的行為，充分證明了復(fù)古思潮對(duì)吳中文人的影響。同樣的，今天人們所見到的后七子身上的一些有別于其前代的特征，有些與時(shí)代的變遷有關(guān)，有些則是受到來自外部諸思想潮流的影響而調(diào)整的結(jié)果，其中吳中獨(dú)抒情懷的文學(xué)思潮對(duì)復(fù)古思潮的影響是顯然存在的。在縱向上，明中葉吳中獨(dú)抒情懷之文學(xué)思潮上承元末明初以楊維楨為代表的尊情抑理的思潮，下啟晚明以李贄、袁宏道等人為代表的文學(xué)解放思潮。李贄絕假純真的“童心說”，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個(gè)體的真實(shí)感情與愿望，公安派的“獨(dú)抒性靈，不拘格套”說，重視對(duì)性靈的抒發(fā)，從二者中均能看見吳中獨(dú)抒情懷的文學(xué)思潮的影子。而這其中，表現(xiàn)最明顯的是公安派的袁宏道，他在任吳縣縣令期間，受到了吳中文學(xué)的直接影響，除了結(jié)交了一大批吳中文士之外，他還以很大的熱情評(píng)點(diǎn)了唐寅的詩(shī)文集并為之作序。如他評(píng)《默坐自省歌》為“說盡假道學(xué)”[2]24，評(píng)《送王履約會(huì)試》為“自在”[2]41，在他所作的序言中也說:“余為吳令，雖不同時(shí)，是亦當(dāng)寫治生帖子者矣?！盵2]532這種尊情抑理、自由自在、獨(dú)抒情懷的精神，正是晚明獨(dú)抒性靈的文學(xué)思潮的淵源之一。再往后，公安派后嗣如錢謙益等在詩(shī)歌領(lǐng)域倡導(dǎo)性靈，也與其所從出的吳中系脈有密切的關(guān)系，這在縱向上是一個(gè)影響的衍生系統(tǒng)。

綜上所述，明中葉吳中獨(dú)抒情懷之文學(xué)思潮與前七子復(fù)古思潮差不多處于相同時(shí)段，卻又相對(duì)獨(dú)立于復(fù)古思潮而存在。此一文學(xué)思潮沒有形成明確的團(tuán)體，沒有提出系統(tǒng)的文學(xué)理論主張，但通過以唐寅等人為代表的吳中文士的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐表現(xiàn)出來。它興起于明中葉獨(dú)特的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)背景之下，涌現(xiàn)出眾多著名的文人士子，余韻綿長(zhǎng)，影響廣泛而深遠(yuǎn)。

[1]羅宗強(qiáng).明代文學(xué)思想史：上冊(cè)[M].北京：中華書局，2013.

[2]唐寅.唐寅集[M].上海：上海古籍出版社，2013.

[3]張廷玉.明史：第五冊(cè)[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，1996：4169.

[4]何良俊.四友齋叢說：卷十五[M].北京：中華書局，1997：133.

[5]蘇軾.蘇軾詞集[M].上海：上海古籍出版社，2014.

[6]華忱之，喻學(xué)才.孟郊詩(shī)集校注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1995：154.

[7]韓愈.韓愈文選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1985：236.

[8]仇兆鰲.杜詩(shī)詳注：卷九[M].上海：上海古籍出版社，1992：292.

[9]范曄.后漢書：卷八十[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2009：893.

[10]顧起元.客座贅語(yǔ)：卷六[M].南京：鳳凰出版社，2005：229.

[11]謝肇淛.五雜組：卷八[M].上海:上海古籍出版社，2013：498.

[12]王锜.寓圃雜記：卷五[M].北京：中華書局，1984：42.

[13]祝允明.懷星堂集[M].孫寶，校注.杭州：西泠印社出版社，2012.

[14]陶淵明.陶淵明集[M].北京：作家出版社，1956：63.

[15]吳國(guó)富.論唐寅適志姑蘇隱游的市俗性[J].太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(2)：174-175.

[16]金剛經(jīng)[M].田茂志，注譯.鄭州：中州古籍出版社，2007：117.

[17]壇經(jīng)：付囑品第十[M].尚榮，譯注.北京：中華書局，2013：204.

[18]郭英德.明清文學(xué)史講演錄[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005：96-97.

[19]鄭振鐸.插圖本中國(guó)文學(xué)史：下冊(cè)[M].上海：上海人民出版社，2005：926.

[20]沈周.石田詩(shī)選：卷七[M].臺(tái)灣：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1985：661.

[21]文徵明.甫田集[M].杭州：西泠印社出版社，2012.

責(zé)任編輯：趙 青

10．3969/j．issn．1673-0887．2017．03．005

2016-10-23

姚瑤(1993— )，女，碩士研究生。

I207．22

A

1673-0887(2017)03-0018-07