楊莉莉

（河南大學馬克思主義學院，河南開封 475000）

地名文化的思想政治教育功能探析

楊莉莉

（河南大學馬克思主義學院，河南開封 475000）

地名文化作為一種文化現(xiàn)象，一個簡練的地名背后往往包含歷史、政治、文化等諸多要素，地名文化建設是思想政治教育的重要實現(xiàn)途徑和有效載體。地名文化具有凝聚和激勵、教化和育人功能，通過規(guī)范和管理地名、合理啟用地名、加強優(yōu)質地名宣傳等途徑更好地發(fā)揮地名文化的思想政治教育功能。

地名文化；思想政治教育；功能

地名文化是非常重要的思想政治教育資源，加強地名文化建設，探討地名文化的思想政治教育功能，有利于充分挖掘地名文化的思想政治教育價值，有利于探索思想政治教育功能的實現(xiàn)路徑。

一、地名文化的內(nèi)涵

據(jù)《中國大百科全書》，地名是代表地理實體的一種語言符號，是人們在相互交流中為了識別周圍環(huán)境對位于地表特定位置上的地方所賦予的名稱，是由一定的詞和詞組構成[1]。地名作為較大自然區(qū)域、行政區(qū)域或經(jīng)濟區(qū)域的符號，被廣泛的群體所認知。地名文化由表層的地名語詞文化和其背后的實體文化構成，前者揭示了地名的語源文化內(nèi)涵，后者體現(xiàn)了其指代的地理實體、風俗、歷史等。

我國的地名文化具有歷史性、區(qū)域性、多元性的特征。地名是人類文化史的活化石[2]。在語言的發(fā)展中,地名的變化相對較慢,它的頑強的延續(xù)性和穩(wěn)定性較好地保存了文化史的某些本來面目[3]。地名是較長一段時間內(nèi)彼此區(qū)別的特定語言符號，具有延續(xù)性和持久性，體現(xiàn)的正是中華民族生生不息的歷史文化傳承；地名常常受區(qū)域內(nèi)語言、地理環(huán)境、民俗的約束，呈現(xiàn)著較為明顯的區(qū)域特征，比如，“長白山”、“興安嶺”（滿語，意極寒處）是北國風光的真實寫照，“烏魯木齊”（蒙語，優(yōu)美的草原）則是草原地區(qū)特有名稱。地名印記著區(qū)域性語言特征，比如自然村，在全國就有村、屯、坡、莊、寨、板、堡等不同稱謂。隨著地名文化的不斷發(fā)展，現(xiàn)代地名呈現(xiàn)出多元化發(fā)展趨勢，不僅有中國傳統(tǒng)文化背景下誕生的地名，同樣也有一些國外的語言經(jīng)翻譯而來的洋地名，各種地名文化交替發(fā)展，豐富多元。

二、地名文化建設與思想政治教育之間的關系

思想政治教育應指引地名文化建設的方向，地名文化建設應符合社會主義核心價值觀要求。然而隨著城市化的高速發(fā)展，迅速崛起的城市，并沒有非常多的地理實體、歷史、或者充分的政治要素來輔助命名，這就產(chǎn)生了一種面對“洋地名”非凡的商業(yè)宣傳價值而盲目追逐的奇怪現(xiàn)象。其中新興的城市小區(qū)為了博人眼球多以“洋地名”命名?！疤┪钍俊痹殉霈F(xiàn)，“維也納”、“地中?！币矊映霾桓F……。這種盲目炒作“洋地名”的現(xiàn)象表現(xiàn)出地名文化發(fā)展方向的偏移，背離了地名本應具有的文化傳承職能，使得廣泛的群體暴露在充滿“洋地名”的文化氛圍下，不利于地名文化朝向多元化的方向發(fā)展，也不利于群眾對地名文化職能的認知和推進中國特色社會主義文化的建設。有了思想政治教育的指引，地名文化才不會出現(xiàn)非理性的“一邊倒”現(xiàn)象，才能朝向健康、穩(wěn)定的方向發(fā)展。

地名文化建設是思想政治教育的重要實現(xiàn)途徑和有效載體。一個具有文化內(nèi)涵的地名，往往比大街上隨處可見的社會主義文化宣傳海報更加深入人心，能達到事半功倍的效果。比如“八義村”，戰(zhàn)國時期八個義士冒死力諫當時的趙國大將軍趙括，被其拔劍處死，后人為了紀念這八名義士，才因此得名八義村?，F(xiàn)代更是有具有革命氣息的紅色地名，如井岡山、瑞金、延安……。這些具有濃厚文化氣息和政治色彩的地名正是思想政治教育的有效載體，其背后的文化價值應當被充分挖掘出來。地名文化建設就是保護傳統(tǒng)文化，保護中國特色社會主義文化，建立起地名文化有效的管理機制，加強管理，控制地名更改與創(chuàng)新，才能使其更好地服務于思政教育。

地名文化建設與思想政治教育之間相互影響、相互促進。地名文化作為一種歷史文化的積淀，其特殊的文化背景和獨特的文化氛圍在一定程度上影響著人們的價值觀走向。

第一，從思想政治教育的客體角度出發(fā)，特定的內(nèi)在機制和充分的外在條件是形成人的思想品德的必備因素。地名文化尤其是地名文化中的紅色地名文化，往往可以作為思想政治教育的有效載體，透過紅色地名資源可以更好地達到思想政治教育的目的。當人們對所處文化環(huán)境產(chǎn)生認同感時，那些外在思想意識、道德規(guī)范就能內(nèi)化于自身，從而形成思想品德。反之，如果外部環(huán)境被“洋地名”所占領，則不利于受眾產(chǎn)生認同感，引起價值觀偏差，制約了思想政治教育事業(yè)的發(fā)展。由此可見，優(yōu)質的地名文化不僅能提供內(nèi)部心理環(huán)境和外部良好的教育氛圍，同時也達到了提高思想政治教育的客觀效果。

第二，從思想政治教育主體角度出發(fā)，與思想政治教育客體相同，均需要內(nèi)部心理環(huán)境與外部教育氛圍。地名文化作為人們?nèi)粘Ｉ钪忻懿豢煞值囊徊糠?，其朝向健康、多元的方向發(fā)展，必會引起思想政治教育主體與客體的共鳴。這也會為思想政治教育主體提供更多直接的教育資源，提供更廣闊的教育平臺以及營造良好的外部教育氛圍。這些積極因素必定會對思想政治教育客體的思想品德形成產(chǎn)生積極的影響。

第三，從思想政治教育的內(nèi)容角度出發(fā)，無論是思想政治教育的主體還是客體，都需要一種實質的文化作為中介。當思想政治教育內(nèi)容與文化背景中的思想觀念、意識形態(tài)相互協(xié)調(diào)時，思想政治教育的內(nèi)容則能很好地被受眾所吸收，從而達到思想政治教育的目的。反之，如果“洋地名”現(xiàn)象過于泛濫，則沖擊了外部的教育氛圍，使得思想政治教育效果大打折扣。由此看出，地名文化的健康發(fā)展直接或間接影響到思想政治教育的效果。

地名文化建設給思想政治教育提出了新的課題，以往的教育事業(yè)絕大多數(shù)發(fā)生在校園中，如今人手一部手機，受眾時時刻刻都在接受和發(fā)散信息，不經(jīng)意間就達到了“教書育人”的效果。地名作為人們?nèi)粘＝浑H的重要一環(huán)，肯定在外來文化融合中首當其沖，大量的“洋地名”涌入中國，試想一個對新鮮事物充滿好奇的年輕人，整天都奔走于“洋地名”之間，潛移默化地受其影響，他便會產(chǎn)生崇洋媚外的心理。這就為當代思想政治教育提出了新的挑戰(zhàn)，如何將思政工作開展到生活中去，而不僅拘泥于校園。地名文化建設是一個很好的契機，思想政治教育者應審時度勢，在新的城區(qū)建成之時與“洋地名”斗爭，積極運用中國悠久的歷史、淵博的文化、凝練的語言來多為世人留下更加有教育意義的地名。

地名文化建設現(xiàn)狀激發(fā)了人們對思想政治教育的思考，為何五千年文明古國發(fā)展至今，竟讓“洋地名”到處肆虐。這就反映出一方面有相當一部分人思想品德水平不高，沒有一種民族自豪感、認同感，對中華大地沒有一種敬畏之情。另一方面，也反映出當代思想政治教育沒有滲透到日常生活中去，盡管社會主義核心價值觀隨處可見，但為政者沒有重視地名文化建設，亦或是在文化建設當中沒有對地名文化加以引導，任由“洋地名”猖獗發(fā)展，導致良好的社會主義文化氛圍遭到?jīng)_擊。由此產(chǎn)生對現(xiàn)代思想政治教育過程中諸多問題的思考，對于廣大的人民群眾，尤其是當今正在接受教育的學生，國家跟學校應加強思想政治教育，使其對社會主義文化產(chǎn)生認同感和歸屬感。對于社會文化背景而言，政府應加強思想政治宣傳工作，文化建設不能任由其市場化，適當?shù)墓芸夭拍苄纬珊椭C的文化氛圍。

地名文化的思想政治教育功能和作用

（一）凝聚和激勵功能

地名是中華民族文明的重要紀實，它是世界文化遺產(chǎn)的重要部分，是全人類的寶貴財富。從人類誕生伊始，就逐步產(chǎn)生了原始群落，群居通過逐漸融合，形成了原始部落，在部落的基礎上逐步發(fā)展最終形成了國家。在任何一個民族中，地名命名的實質都是本民族文化的延伸。以少數(shù)民族為例，他們以本民族特有的語言命名自己居住的區(qū)域，地名不僅是地理事物的標識，也起到了加強人們對民族文化認同感和歸屬感的作用。

在日常生活中，以上述方式命名地名的現(xiàn)象屢見不鮮。以河南開封為例，開封市區(qū)就有許多以姓氏命名的地名，比如羅莊村、董莊村、小崔莊……這些以姓氏命名的地名，具有很強的標識性，這表明在這里聚居的是同一種姓氏，或者歷史上具有某種血緣關系的一群人，同一個地名，同一個姓氏，影響著他們的行為，他們充滿著凝聚力。在當代社會主義文化的大背景下，他們在這里共同生活，他們對于同一種社會主義文化具有強烈的歸屬感，樹立共同的社會主義核心價值觀。

地名文化的特色就是使人們具有高度的文化凝聚力，好比一桿旗幟召喚著族人或者國人向此聚攏。地名文化所形成的共同的民族心理，匯聚強大的凝聚力和向心力，對于弘揚中國特色社會主義文化具有重要的作用。

（二）教化和育人功能

在當代社會主義文化大背景下，倡導當代社會主義文化，利用現(xiàn)有的文化資源對當代人進行教育，具有重要的理論意義和現(xiàn)實價值。井岡山大學校長張?zhí)┏侵v到教育體系包含三部分：中國傳統(tǒng)文化資源、西方現(xiàn)代公民教育理論、中國革命與建設時期的革命精神與時代精神。諸如井岡山的紅色地名資源，對世人具有普適的教化意義。

諸如井岡山、延安、瑞金……這些地名，其存在的意義不僅僅是地名，而是代表著當?shù)氐募t色資源，作為紅色地名資源首先輻射的就是當?shù)氐木用?，他們對紅色地名耳濡目染，對革命先烈的事跡耳熟能詳，人人以紅色文化的傳承為事業(yè)，以人民英雄為榜樣。紅色地名文化資源為大學生的思想政治教育提供了及其豐富的教育資源，具有正面的價值觀導向。這些地名與一些娛樂城市的地名象征意義截然不同，它昭示著紅色資源的傳承不會中斷。

將紅色文化與地名融為一體，潛移默化地傳授給群眾，使群眾接受社會主義主流文化的觀念，這就是地名文化的教化功能的實現(xiàn)。地名文化在發(fā)揮教化功能的同時，又發(fā)揮著引領社會風尚的作用，進而促進中國特色社會主義文化導向作用的實現(xiàn)。

四、地名文化的思想政治教育功能的實現(xiàn)

在大數(shù)據(jù)信息化的時代背景下，地名作為一種基礎性信息被廣泛地應用在交通、旅游、貿(mào)易、通訊等行業(yè)，地名背后的思想政治教育功能也越來越被政府和企業(yè)所重視。地名文化作為一種文化現(xiàn)象，不僅僅作為一種專有名詞出現(xiàn)，其背后展現(xiàn)的是底蘊豐厚的歷史文化，包括民族的融合與變遷、自然景觀的演變、地理、語言、經(jīng)濟、宗教等多個因素的融合。如果能夠科學有效地對地名文化進行管理和運用，那么地名文化就能更好地服務于思想政治教育，從而實現(xiàn)地名文化的思想政治教育功能。

（一）規(guī)范和管理地名是基礎

首先去除一些不必要的、不符合社會主義價值觀的地名，尤其對于“洋地名”，官方應合理地控制其數(shù)量，盡量將地名簡約化、規(guī)范化。其次制訂完備的地名檔案資料，完善地名在不同時期的發(fā)展歷史，充分調(diào)查，實地考證，將地名文化的相關資料作為一種實際的文化資源來進行修訂并保存，在方便大眾交流的同時，滿足公眾日益增長的信息需求，同時增強了地名文化思想政治教育職能的輻射力。每一個地名都是一張名片，有的代表當?shù)仫L俗，有的象征革命，有的紀念人民英雄，將每一個地名背后的故事完善成章是實現(xiàn)地名文化思想政治教育職能的基礎。

（二）合理啟用地名是根本

我國傳統(tǒng)社會是一個宗族社會，人們的宗族觀念很強。老城區(qū)的地名規(guī)劃應該和城市改建規(guī)劃同步進行，盡可能地保護老地名資源，不要把城市變得“陌生”[4]。利用人們對老地名的懷念之情，大膽啟用一些老地名，再次向世人展示這些讀起來或多或少拗口、晦澀的老地名背后的文化光芒。也可以大膽創(chuàng)新，正是由于社會群體對紅色文化、社會主義文化沒有高度的認同感，才會導致如今“洋地名”泛濫。一個樓盤如果沒有一個洋氣的名字，類似于“巴黎”、“維也納”，以至于都無人問津，才會逼迫越來越多的人跟風。一個正確的價值觀導向才是實現(xiàn)地名文化健康發(fā)展的關鍵，要發(fā)揮地名文化思政教育職能，就要有足夠多的具有出色的政治內(nèi)涵的地名，因此創(chuàng)造出更多富有時代氣息、具有豐富內(nèi)涵的新地名，是實現(xiàn)地名文化思想政治教育職能的根本。

（三）加強優(yōu)質地名宣傳是關鍵

對于文化的宣傳，國家大力贊同和支持，尤其對于優(yōu)質的中國特色社會主義文化。習近平書記在主持“提高國家文化軟實力研究”會議時說：“對中國人民和中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史，要加大正面宣傳力度，通過學校教育、理論研究、歷史研究、影視作品、文學作品等多種方式，加強愛國主義、集體主義、社會主義教育，引導我國人民樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強做中國人的骨氣和底氣”。在有了優(yōu)質的文化資源之后，加強宣傳工作，才能使其充分發(fā)揮職能，對于地名文化思政教育職能而言亦是如此?！把蟮孛敝允O一時，不是因為其背后多么深厚的文化底蘊，而是因為其立竿見影的商業(yè)宣傳，因為有足夠大的市場，所以才會產(chǎn)生如此不理性的“洋地名”現(xiàn)象。因此加強優(yōu)質地名文化的宣傳，是實現(xiàn)地名文化思想政治教育職能的關鍵。

[1]康路,呂愛晶.中西地名文化內(nèi)涵對比及其翻譯[J].湖南城建高等?？茖W校學報,2003,(2)：64-66.

[2]張曉濤.地名中的文化現(xiàn)象淺議[J].哈爾濱商業(yè)大學學報(社會科學版),2004,(5)：121-123.

[3]李力.地名文化現(xiàn)象透析[J].長春大學學報,2003,(1)：81-83.

[4]張福春,孫春林,賈玉和.城市地名文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀及保護策略探析[J].中國地名,2011,(9)：69.

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1671-5136(2017)01-0036-03

2017-03-17

河南大學2016年度大學生創(chuàng)新性實驗計劃《傳統(tǒng)文化視域下洋地名問題分析—以開封市為例》的階段性成果（16CB032）

楊莉莉（1997-），女，河南周口人，河南大學馬克思主義學院2014級學生。