王曉華，呂碩

秦漢瓦當(dāng)紋樣的審美研究

王曉華，呂碩

（河北工業(yè)大學(xué)，天津 300401）

秦漢時期的瓦當(dāng)紋樣是中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的重要部分，將瓦當(dāng)紋樣中的傳統(tǒng)元素融入到設(shè)計中，為當(dāng)代中國的設(shè)計領(lǐng)域拓展出新的審美視野，這既是對前人生活常態(tài)或精神層面的信仰，又能更好的發(fā)揚博大精深的民族文化。文章以瓦當(dāng)紋樣的歷史沿革為切入點，深層次的挖掘瓦當(dāng)紋樣的形式美和精神理念，解讀瓦當(dāng)紋樣的形式美感和審美原理，進(jìn)而總結(jié)出對藝術(shù)設(shè)計的深刻啟示

秦漢瓦當(dāng)；瓦當(dāng)紋樣；形式美

一、瓦當(dāng)紋樣的歷史沿革

瓦當(dāng)，別名瓦頭，是古建筑中的典型構(gòu)件。“有基才有屋，有瓦才有頂?！雹龠@句話說的正是瓦當(dāng)?shù)膶嵱脙r值。瓦當(dāng)不但具有防雨護(hù)檐的實用性，而且當(dāng)面上刻有各式各樣的裝飾紋樣，集實用、裝飾于一體。

（一）瓦當(dāng)及瓦當(dāng)紋樣

據(jù)考古資料記載，西周早期審美意識薄弱，紋樣以素面為主。隨著社會文明的進(jìn)步，西周晚期出現(xiàn)簡單的繩紋和重環(huán)紋的瓦當(dāng)紋樣，工藝比較拙樸，但體現(xiàn)出原始的美。春秋時期，瓦當(dāng)裝飾紋樣漸趨多樣化，且呈現(xiàn)出濃郁的地方色彩。《荀子·富國》中主張：“知夫為人主上者不美，不飾不足以于民也，不富不厚不足以管下也?！雹谝馑际钦f若是統(tǒng)治者不注重裝飾就不能很好的統(tǒng)治百姓，賦予了裝飾藝術(shù)濃厚的政治色彩。秦漢時期的瓦當(dāng)紋樣題材和形式十分豐富，最出彩的是紋樣造型簡潔且線條有力的四神瓦當(dāng)，裝飾化的文字瓦當(dāng)是西漢時期一大創(chuàng)舉。南北朝時期，佛教的廣泛流行促使蓮花紋瓦當(dāng)?shù)漠a(chǎn)生。時至隋唐，仍以蓮花紋為主，威猛勁健的龍紋形象逐漸成熟。宋代以后，由于建筑結(jié)構(gòu)和形式的變化，瓦當(dāng)?shù)膬r值逐漸退化，唯有龍紋從粗拙到華麗，延用至明清。

在瓦當(dāng)紋樣的發(fā)展沿革中，秦漢時期的瓦當(dāng)無論是從樣式上還是從造型上，都是一個燦爛奪目的高峰，很多秦漢時期的瓦當(dāng)紋樣成為現(xiàn)代圖形設(shè)計的標(biāo)準(zhǔn)樣式，對后來各朝各代的紋樣乃至現(xiàn)代平面設(shè)計都產(chǎn)生了巨大影響。

（二）秦漢瓦當(dāng)?shù)慕?jīng)典式樣

秦漢是中國歷史上第一個大一統(tǒng)時期，社會的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了文化的繁榮，藝術(shù)創(chuàng)作的思維呈現(xiàn)出一片活躍景象。“秦磚漢瓦”充分展現(xiàn)了前人卓越的智慧和成就，從裝飾紋樣上秦漢瓦當(dāng)可分為圖像瓦當(dāng)、圖案瓦當(dāng)和文字瓦當(dāng)。

圖像瓦當(dāng)題材主要有自然生活和神話想象，包含動植物、山川日月以及少量的人物形象。其中動物紋主要有鹿紋、虎紋等，反映了當(dāng)時以狩獵為主的生活方式。其中四神瓦當(dāng)最具代表性?！度o黃圖》卷三：“蒼龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方。”③四神分別代表著四個不同的方位、顏色和季節(jié)。

圖案瓦當(dāng)是圖像瓦當(dāng)?shù)难由欤瑘D案瓦當(dāng)采用大量幾何紋來加強(qiáng)整個當(dāng)面的形式美感，以簡潔的形式、抽象生動的圖案來間接表達(dá)對生活的深刻理解和認(rèn)識?？y和云紋是圖案瓦當(dāng)中最具地方和時代特色的瓦當(dāng)紋樣。葵紋瓦當(dāng)起初多為“旋云紋”或“輻射紋”，逐漸演變?yōu)榭昙y。以云紋為主題的瓦當(dāng)，形成了抽象化、規(guī)則化的圖案，象征祥瑞之意，反映了前人對神的崇拜和祈求天下太平的思想。

文字作為裝飾元素運用在瓦當(dāng)上，不僅具有很強(qiáng)的裝飾性，而且直接反映內(nèi)容，成為研究歷史的重要資料。文字瓦當(dāng)?shù)淖煮w多用小篆和繆篆，《漢書·藝文志》中顏師古注:“繆篆，其文屬曲繞”，④還有一些把動物的形態(tài)與書法相結(jié)合的裝飾效果的鳥蟲篆字。文字瓦當(dāng)?shù)膬?nèi)容十分豐富，可分為：吉語類，如“富貴延年”；宮苑類，如“薪年宮當(dāng)”；祠墓類，如“長陵西當(dāng)”；官署類，如“上林農(nóng)官”；私宅類，如“馬氏殿當(dāng)”等。文字瓦當(dāng)?shù)淖謹(jǐn)?shù)雖有不等，但文字之間的構(gòu)成形式均衡有序、整體統(tǒng)一，展現(xiàn)出書法與圖案的完美結(jié)合，有時通過對紋樣和筆畫進(jìn)行增減或者互借來形成整體的裝飾風(fēng)格，以增強(qiáng)文字與紋樣的統(tǒng)一性。

圖1 太陽紋瓦當(dāng)

圖2 長樂未央當(dāng)

圖3 云紋瓦當(dāng)

二、陜西秦漢瓦當(dāng)紋樣的解讀

秦漢瓦當(dāng)紋樣蘊藏著一定的形式美法則，重視點、線、面的綜合運用，也注重形式與秩序的融合，呈現(xiàn)了許多漸變、發(fā)射等現(xiàn)代構(gòu)成藝術(shù)的影子，具有很強(qiáng)的裝飾效果。

（一）“發(fā)射”構(gòu)成的運用

發(fā)射構(gòu)成是平面構(gòu)成中重要的形式之一，可分為離心式、向心式、同心式等。不同的發(fā)射形式給人的視覺感受是不一樣的，比如離心式是指以畫面中心為發(fā)射點，由發(fā)射線自內(nèi)向外多個方向擴(kuò)散而成，常常以直線、曲線、弧線等為骨骼線。向心式則與離心式發(fā)射方向相反。秦漢時期的圖案瓦當(dāng)已經(jīng)有了發(fā)射構(gòu)成的影子。比如太陽紋瓦當(dāng)（圖1），或稱輪紋、輻射紋瓦當(dāng)，紋樣猶如光芒四射的太陽，以圓為中心向四周發(fā)射出均勻的條紋，具有旋轉(zhuǎn)感，闡釋了向心式發(fā)射的理念。

現(xiàn)代平面構(gòu)成中的發(fā)射構(gòu)成是對早期發(fā)射形式的延伸。隨著社會文明的進(jìn)步和審美意識的提高，在早期瓦當(dāng)紋樣的發(fā)射構(gòu)成基礎(chǔ)上，添加或改變了一些輔助元素，形成了新的符合現(xiàn)代人們審美習(xí)慣的設(shè)計。

（二）“分割”形式的融入

分割可以使畫面更加秩序化地契合人們的視覺感受和審美體驗，可分為數(shù)列分割和隨意分割。數(shù)列分割是對畫面進(jìn)行劃分，給人以理性而富有韻律的秩序感；隨意分割不等于隨便分割，畫面生動且不失秩序，注重和諧統(tǒng)一的整體節(jié)奏感。比如“長樂未央當(dāng)”（圖2），當(dāng)面有明顯的分割線，將其一分為四，一格一字，簡潔明了，穩(wěn)定嚴(yán)謹(jǐn)。文字與圓形輪廓線相配合，嚴(yán)謹(jǐn)而不失韻律，方中有圓、圓中透方。

分割是版式設(shè)計的基礎(chǔ)和原則，分割的巧妙運用，可以營造出舒適且有韻律的空間、均衡且有動感的視覺效果。秦漢時期瓦當(dāng)紋樣中對分割原則的運用，體現(xiàn)了前人卓越的智慧和創(chuàng)造力。

（三）“點、線、面”元素的呈現(xiàn)

點、線、面是平面構(gòu)成的基本要素，也是瓦當(dāng)紋樣的構(gòu)成要素。點是最簡潔的造型元素，點的大小、位置的不同帶給人的視覺感受不同；點動成線，不同形狀的線給人不同的心理暗示，可以表現(xiàn)出強(qiáng)烈的視覺效果；線動成面，點和面之間沒有絕對的區(qū)分，通過對面的編排，使畫面內(nèi)容更加豐富，寓意更加深刻。

秦漢時期的瓦當(dāng)紋樣上的乳丁就是構(gòu)成中的點，它很大程度上影響著瓦當(dāng)紋樣給人的視覺感受。比如云紋瓦當(dāng)（圖3），紋樣由一點到多點的依次變化，使畫面的整體視覺效果變化萬千。

線的構(gòu)成多體現(xiàn)在文字瓦當(dāng)，如“延壽長相思”瓦當(dāng)（圖4），為了迎合構(gòu)成需要，使整個紋樣協(xié)調(diào)統(tǒng)一，將字的結(jié)構(gòu)做了拉長和彎曲的變形。還有通過線條的粗細(xì)、疏密等變化構(gòu)成的云紋瓦當(dāng)，形成了秦漢云紋瓦當(dāng)獨有的風(fēng)格。

瓦當(dāng)本身可以看作面，運用分割的手法，將其分為若干個小面來做裝飾，使紋樣更加豐富。比如都司空曰瓦當(dāng)（圖5），線與線的分割與交錯構(gòu)成了和諧穩(wěn)定的畫面。千秋萬世長樂未央昌瓦當(dāng)，隨意分割但有秩序，形散神不散。

總而言之，點、線、面是瓦當(dāng)紋樣的基本構(gòu)成元素。通過不同形式的排列與組合，形成兼?zhèn)湫问矫篮蛢?nèi)涵的瓦當(dāng)紋樣，這些點、線、面的運用法則對現(xiàn)代的設(shè)計意義深遠(yuǎn)。

（四）“圓”與“滿”思想的結(jié)合

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出的：“一切立體造型中最美的是球形，一切平面構(gòu)圖中最美的是圓形?！雹萸貪h時期的瓦當(dāng)是對此充分的詮釋。

秦漢時期的圓形瓦當(dāng)占主要地位，在圓形基礎(chǔ)上進(jìn)行紋樣的創(chuàng)作，使瓦當(dāng)?shù)恼w裝飾畫面更加飽滿、更加突出。比如秦漢時期的“四神”瓦當(dāng)（圖6），它們采用相同的構(gòu)成形式，四神紋樣都以乳丁為中心點，將紋樣安排得充實豐滿且富有張力，展現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，給人以穩(wěn)重莊嚴(yán)的感受。

明代金石學(xué)家袁三俊說過：“解雇不精，則壁畫散漫?；蛎軐?，或舒朗，字體各別，務(wù)使血脈貫通，氣象圓轉(zhuǎn)。俯仰向背間望之，一氣貫注，便覺顧盼生姿，宛轉(zhuǎn)流通也?！雹尬淖滞弋?dāng)通過巧妙的編排，在圓形畫面內(nèi)實現(xiàn)瓦與字、字與字的和諧統(tǒng)一，形成一種圓滿迂回的美，伴隨著中國古代的“中庸”思想。

綜上分析，瓦當(dāng)紋樣基本造型的準(zhǔn)則和表現(xiàn)形式都離不開圓和滿。從形式的角度看，圓本身具有飽滿之意，帶給人柔和、迂回的感受；從造型的視角分析，圓的整體感很強(qiáng)，在圓內(nèi)做各種形式的變化都不失其整體性，滿同樣適應(yīng)于圓。圓滿統(tǒng)一的美，形成了中國傳統(tǒng)瓦當(dāng)紋樣的基本特征。

圖4 “延壽長相思”瓦當(dāng)

圖5 都司空曰瓦當(dāng)

圖6 四神瓦當(dāng)

三、瓦當(dāng)紋樣的研究價值

瓦當(dāng)紋樣展現(xiàn)了傳統(tǒng)的民族風(fēng)格。瓦當(dāng)藝術(shù)的民族風(fēng)格需要長時間的積累逐漸發(fā)展成熟起來，秦漢瓦當(dāng)紋樣通過與其他多種文化形態(tài)進(jìn)行交流與融合，形成獨特的民族傳統(tǒng)風(fēng)格。在瓦當(dāng)演變的歷史過程中，不同的歷史時期對瓦當(dāng)紋樣有很大的影響，思想觀念和社會文明的差異，使瓦當(dāng)紋樣呈現(xiàn)出不同的裝飾風(fēng)格以及鮮明的時代特征和地域特色。其中最具有代表性的龍紋，象征著帝王權(quán)力；云紋，通過變化的線條表現(xiàn)運動的云，動中有靜、靜中有動，蘊藏了五行學(xué)說的觀念。

瓦當(dāng)紋樣表現(xiàn)了豐富的審美意蘊。先秦時期孔子提倡的“文質(zhì)彬彬”，闡明了“文”與“質(zhì)”即形式與內(nèi)容高度統(tǒng)一的思想境界。在秦漢瓦當(dāng)紋樣中，實現(xiàn)了實用價值與審美價值的統(tǒng)一，比如云紋的流暢線條象征著安定祥和，蘊含了前人求仙升天的愿望，既增添了瓦當(dāng)?shù)难b飾趣味性又不失實用性。因此，我們在分析了瓦當(dāng)紋樣的基礎(chǔ)上，取其“形”，延其“意”，傳其“神”，才能使瓦當(dāng)藝術(shù)在設(shè)計中得以更好的繼承和發(fā)展，讓傳統(tǒng)的思想精髓得到升華。

瓦當(dāng)紋樣蘊含了精深的人文精神。瓦當(dāng)紋樣是中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的重要部分，不僅豐富了視覺的審美感受，而且具有深厚的民族文化內(nèi)涵和人文精神。瓦當(dāng)紋樣的題材與當(dāng)時的生活緊密聯(lián)系，比如表現(xiàn)前人狩獵為生的動物紋瓦當(dāng)、祈福許愿的文字瓦當(dāng)。因此，我們要從秦漢瓦當(dāng)紋樣的內(nèi)涵出發(fā)，才能設(shè)計出傳統(tǒng)文化精髓與現(xiàn)代文明相結(jié)合的具有中國特色的設(shè)計。

瓦當(dāng)紋樣有著珍貴的文化價值。瓦當(dāng)紋樣以其獨特的方式記錄著歷史，是歷史文化和哲學(xué)的一面鏡子，具有珍貴的文化價值。先秦早期的動物紋是對前人游牧生活的寫照，西漢時期流行吉祥文字的瓦當(dāng)紋樣，蓮花紋瓦當(dāng)映射出隋唐時期佛教的盛行。

四、結(jié)論

秦漢時期是瓦當(dāng)裝飾藝術(shù)的鼎盛時期，充分展現(xiàn)了前人卓越的造型能力和豐富的想象力。通過從平面設(shè)計的視角解讀，可以發(fā)現(xiàn)其中的形式美感以及不同紋樣中蘊涵的文化內(nèi)涵。將這些傳統(tǒng)元素融入到現(xiàn)代設(shè)計中，奠定了紋樣作為裝飾藝術(shù)之源的雄厚基礎(chǔ)，為我國的設(shè)計領(lǐng)域拓展出了新的審美視野，這既是對前人生活常態(tài)或精神層面的信仰，又能更好的發(fā)揚博大精深的民族文化。

在處于國際化的今天，設(shè)計界的交流與合作使現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格逐漸趨于同一性方向發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識到將國際化與本土化統(tǒng)一起來，把民族個性與現(xiàn)代精神結(jié)合起來，才能在現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格中長遠(yuǎn)的發(fā)展。因此，如何更好的將中國傳統(tǒng)的文化精髓與現(xiàn)代設(shè)計相融合，創(chuàng)造出既與國際接軌又不失民族特色的作品成為大家關(guān)注的焦點。秦漢時期瓦當(dāng)紋樣藝術(shù)中的形式美規(guī)律和思想精髓以及獨特的審美觀念，給我們留下了寶貴的財富，為藝術(shù)設(shè)計提供了豐富的資源。

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[10] 李澤厚，吳風(fēng). 藝術(shù)符號美學(xué)[M]. 北京：北京廣播學(xué)院出版社，2002.

注釋：

① 李景香. 文筆塔（賞鑒）[N].常州日報. 第A06版：.

② 荀子，謝丹，譯注. 《荀子·富國》[M]. 太原：書海出版社，2001.

③ 何清谷. 三輔黃圖[M].北京：中華書局，2005.

④ 班固. 漢書·藝文志.

⑤ 曹林. 裝飾藝術(shù)源流[M]. 北京：文化藝術(shù)出版社，2006.

⑥ [清]顧湘. 篆學(xué)瑣著[M]. 道光二十年顧氏刊本.

According to Analyze the Graphic Design Perspective of Qin and Han Dynasties in Shaanxi tile Patterns

WANG Xiao-hua，LV Shuo
（Hebei University of Technology, Tianjin 300401, China）

The Qin and Han Dynasty pattern is an important part of Chinese traditional decorative art, traditional elements in tile patterns into the design, Objective the field of contemporary Chinese explores a new aesthetic perspectives, both of the previous normal life or spiritual beliefs, but also can better carry forward the broad and profound national culture. Methods the historical evolution of the tile pattern as the starting point, to dig deep eaves tile type of beauty in form and spirit, aesthetic form and aesthetic principle of interpretation conclusion and summarizes the patterns of the tiles, profound revelation of art design.

The Qin and Han Dynasty pattern; pattern; formal beauty

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J01

A

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