裘鳳

五行色在當(dāng)代油畫(huà)中的運(yùn)用和重構(gòu)

裘鳳

（安徽師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖 241002）

中國(guó)傳統(tǒng)色彩具有完全不同于西方傳統(tǒng)色彩的民族特征，尤其是五行色的運(yùn)用，受到中國(guó)古代哲學(xué)思想和環(huán)境的影響，有著強(qiáng)烈的象征意義和深沉的文化底蘊(yùn)，在當(dāng)代中國(guó)油畫(huà)中很多畫(huà)家有意識(shí)地將五行色用當(dāng)代語(yǔ)言來(lái)詮釋所見(jiàn)所思所想，使得民族性語(yǔ)言的當(dāng)代性探索有了更多的可能性。

五行色；象征；裝飾；重構(gòu)

“五行色”是古代中國(guó)特有的一種色彩觀，產(chǎn)生并發(fā)展于古代漢民族哲學(xué)中的“五行說(shuō)”中，形成于兩千年前的西周，完善于唐朝，廣泛地運(yùn)用于古代中國(guó)的各個(gè)社會(huì)階層，尤其是經(jīng)過(guò)了少數(shù)民族的統(tǒng)治的更替，逐步被少數(shù)民族的統(tǒng)治階級(jí)所拋棄，相反在民間運(yùn)用更為普遍。五行色是指五行代表的五種顏色：白、黑、紅、黃、青（藍(lán)色或綠色）。由五種顏色可以調(diào)制出世上的所有色彩，然而這并不是五行色的特點(diǎn)和魅力所在，漢族的五行色最明顯的特征正是它的純粹性、象征性和簡(jiǎn)潔性，任何色彩相混合都不可能得到純正的“五色”。這五種純色被運(yùn)用在民間藝術(shù)中不僅僅是象征含義，更有著樸實(shí)的民族性特征，即鮮明歡快用補(bǔ)色，大紅配翠綠，明黃配暗紫，黑色白色都是矛盾色，既象征著凄涼又代表崇高神秘，青色代表希望、祥和。民間習(xí)俗成為民間色彩的主導(dǎo)，《周禮》中明確規(guī)定，五色為正色，為尊，五色兩兩相配產(chǎn)生的顏色為間色，為卑。

一、五行色的象征性運(yùn)用

五行色具有象征意義體現(xiàn)在諸多方面，每個(gè)色相不僅具有一定約定俗成的涵義，同時(shí)也對(duì)應(yīng)了天地東西南北（表1）。在我國(guó)古代社會(huì)中，許多事物都有尊卑之分，在東西南北方位中，以東為首，以西為次，以南為尊，以北為敗，張乾元先生對(duì)《周禮·考工記》中的《畫(huà)繢》一文作出了更深層次的解釋?zhuān)骸皷|方為木性，太陽(yáng)始升于此，萬(wàn)物隨之茂衍，在時(shí)為春，其色為青。南方為火性，在時(shí)為夏，其色為赤。西方為金性，太陽(yáng)退降于此，在時(shí)為秋，其色為白。北方為水性，在時(shí)為冬，其色為黑。土居中宮，能調(diào)節(jié)金、木、水、火之不足，其色為黃。地土與天地內(nèi)照，地謂黃，天謂玄，天地玄黃，乾坤交合。因此，東方青與西方白相對(duì)應(yīng)，南方赤與北方黑相對(duì)應(yīng)，天玄與地黃相對(duì)應(yīng)?！雹僖簿褪钦f(shuō)，金對(duì)應(yīng)白色，木對(duì)應(yīng)青色，即藍(lán)色，火對(duì)應(yīng)紅色，水對(duì)應(yīng)黑色，土對(duì)應(yīng)黃色。認(rèn)為和諧的色調(diào)搭配是色彩之間相生的關(guān)系，即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木這樣的順次相生；木克土，土克水，水克火，火克金，金克木這樣的隔一相克。因此，如果將相生的兩個(gè)色彩相互并置，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)色彩并置在一起，無(wú)論從色相和明度上的對(duì)比都較柔和協(xié)調(diào)。如火（紅）與土（黃）、土（黃）與金（白）、水（黑）與木（青）等。相反，如相克的兩個(gè)色彩相互并置，這兩個(gè)色彩在色相和明度上的對(duì)比就顯得較強(qiáng)烈。如火（紅）與水（黑）、土（黃）與木（青）、金（白）與木（青）等②。例如：面積對(duì)等的紅配紫、綠配黃是不妥當(dāng)?shù)模驗(yàn)檫@在無(wú)形上是克火、克土的。

表1

剔除等級(jí)觀念的種種因素，五色觀理論的象征性范疇不僅超出對(duì)于色彩的理解，更多地是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想中的陰陽(yáng)調(diào)和觀念、萬(wàn)物共生、中庸和諧的主張思想的延續(xù)，很多觀念隨著時(shí)代的變遷，已經(jīng)不再沿用，尤其是等級(jí)色彩、方位色彩都逐步地遠(yuǎn)離了我們的視野，但還是有部分傳統(tǒng)色彩的觀念還在一些畫(huà)家的畫(huà)面中有所體現(xiàn)。

在董希文作品《開(kāi)國(guó)大典》中五行色的運(yùn)用（圖1），充滿(mǎn)了象征的涵義。畫(huà)這樣的宏大場(chǎng)面，將五行色的相生相克規(guī)律融入其中，現(xiàn)代畫(huà)家中董希文可能是最堅(jiān)決的一位，相生和諧，相克對(duì)比強(qiáng)烈，《開(kāi)國(guó)大典》的畫(huà)面是生—生—克的和諧樣式，天空的大面積藍(lán)色與天安門(mén)內(nèi)和廣場(chǎng)的紅是相生，即木生火，使得整體畫(huà)面非常和諧濃重，燈籠的紅與燈籠吊墜的黃是相生，即火生土，天空的藍(lán)和云的白則是相克，即金克木, 大塊藍(lán)色的天空和大小不等的片片流云，使得畫(huà)面不僅有顏色的強(qiáng)烈冷暖對(duì)比，疏密的節(jié)奏也非常有韻律變化。

中國(guó)人的五行觀包括東、西、南、北、中，這是中國(guó)人的時(shí)空觀，它的色彩組合就是東方主青色、西方主白色、南方主赤色、北方主黑色、中央主黃色的五行色彩組合?？v觀《開(kāi)國(guó)大典》，毛主席站的地方是畫(huà)面中心，主黃色，毛主席面朝南，以紅色調(diào)為主，左手東，東方站著的人以藍(lán)灰色衣服為主，背后北，后面的宋慶齡女士著黑衣。由此可見(jiàn)，五行色無(wú)形中成為這幅畫(huà)隱形的色彩指揮棒。紅色的基調(diào)烘托出了喜慶、祥和氣氛，畫(huà)面中紅色的柱子，黃色的花，藍(lán)天、白云、純度都很高，明度的對(duì)比非常微妙，將空間無(wú)形中自然推遠(yuǎn)，人物各種傾向的灰色衣服契合那個(gè)年代的風(fēng)格又兼顧了中和畫(huà)面黑白灰的冷暖對(duì)比，這些平面化的處理方式得益于畫(huà)家在敦煌多年的臨摹經(jīng)歷。

在董希文西藏采風(fēng)系列作品中（圖2），五行色的運(yùn)用同樣堅(jiān)決純粹，顏色的純度明顯加強(qiáng)，簡(jiǎn)約而不是簡(jiǎn)單，畫(huà)面被白、藍(lán)、亮橘灰分割成三等分，金（白）與土（黃）相生、金（白）與木（青）土（黃）與金（白）相克，藍(lán)色的整和白色建筑物上的碎形成節(jié)奏的對(duì)比，白色建筑上的小面積黑、紅、綠，是火克金，土克水，生—克—克的樣式使得畫(huà)面對(duì)比鮮明強(qiáng)烈，猶如視覺(jué)上的交響樂(lè)般的沁人心扉，純度、明度、疏密多種節(jié)奏組合在一起，將民族色彩和主觀色彩相結(jié)合，董希文不愧為那個(gè)年代油畫(huà)民族化的標(biāo)桿。著名油畫(huà)家中央美院靳之林教授在2014年董希文誕辰100年回顧展上，曾經(jīng)指著這批采風(fēng)作品說(shuō)：“這些顏色既不是固有色，又不是條件色，而是五行色，……代表東西南北中，其他的顏色都被減弱了，他的畫(huà)基本上都是五行色，五行色都融入他的血液里了?！?/p>

在董希文之后，油畫(huà)家對(duì)五行色純正的象征性運(yùn)用已經(jīng)很少了，但五行色裝飾性的特點(diǎn)則繼續(xù)保留在當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作中。

二、五行色的裝飾性運(yùn)用

民間色彩是人類(lèi)的色彩本能在區(qū)域性藝術(shù)活動(dòng)中長(zhǎng)期流傳的結(jié)果③，五行色中的色彩不同于西方的嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的光學(xué)色彩體系，具有更多主觀意象特征和平面裝飾性特征。在五行色象征性特點(diǎn)逐步被油畫(huà)家舍棄的當(dāng)代，裝飾性特點(diǎn)則得以再延續(xù)和創(chuàng)新，成為油畫(huà)本土語(yǔ)言的一個(gè)重要部分。

中國(guó)古代的五行色中的“青、赤、黃”與當(dāng)代色彩三原色中的“藍(lán)、紅、黃”是一致的，三原色在原則上可以調(diào)配出絕大多數(shù)的顏色。白色是全部光譜色的相加（正混合），因而視覺(jué)感受充實(shí)而鮮明；黑色是全部顏料色的相加（負(fù)混合），從光譜色上說(shuō)是光的全吸收，它使人的視覺(jué)感受安靜而神秘。④五行色也涵蓋了所有的顏色，只是因?yàn)楣糯陀^條件的限制，很多顏色無(wú)法從自然獲得或是無(wú)法調(diào)制出來(lái)，有的顏色產(chǎn)量很少，有的顏色是從波斯等國(guó)家運(yùn)過(guò)來(lái)，運(yùn)輸不便捷，現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，使得顏色非常豐富，也極大地滿(mǎn)足了畫(huà)家的需要，五行色的運(yùn)用在當(dāng)代畫(huà)家的畫(huà)面中也不再是簡(jiǎn)單的五顏六色或是五彩斑斕，從客觀上將五行色用色種類(lèi)擴(kuò)大了很多，五行色熱烈、夸張、爽朗、神秘的用色特點(diǎn)為當(dāng)代繪畫(huà)創(chuàng)作注入巨大的活力。

當(dāng)代青年畫(huà)家孟新宇的作品中（圖3、圖4），中原地區(qū)的風(fēng)景在濃烈的色彩對(duì)比和放蕩不羈的筆觸中顯得如此氣魄宏偉，批評(píng)家把他的畫(huà)歸為對(duì)油畫(huà)本土化的思考，也是基于其作品色彩的民族性特征，中原地區(qū)是醞釀五行說(shuō)的重要土壤，加上該地區(qū)特有的地貌特征，黃土的荒涼和廣闊在他的畫(huà)筆下，鄉(xiāng)土的氣味仿佛透過(guò)畫(huà)面中都能夠嗅到，尤其太行山創(chuàng)作型寫(xiě)生系列作品，純度極高的天空顏色不僅有藍(lán)甚至還有不可思議的黃色，在山頂邊緣線的長(zhǎng)硬線與民居的各種短線形成強(qiáng)烈的視覺(jué)反差，大面積平鋪的黃色天空與太行山的厚重的大塊用筆形成厚薄的抑揚(yáng)頓挫節(jié)奏對(duì)比，保持民間色彩的裝飾性夸張強(qiáng)烈的特點(diǎn)，將當(dāng)代性的意象色彩油畫(huà)語(yǔ)言賦予古老地區(qū)新的表現(xiàn)力。畫(huà)家從小在河南農(nóng)村長(zhǎng)大，民間美術(shù)濃烈的色彩和感染力深深地打動(dòng)了他，民間色彩的基礎(chǔ)就是五行色。朱仙鎮(zhèn)的木版年畫(huà)在河南農(nóng)村很是常見(jiàn)，線條粗狂，色彩艷麗，多用青、黃、紅三原色，極富于裝飾效果，具有鮮明的地方特色，這種裝飾性的色彩語(yǔ)言在孟新宇的潛意識(shí)中生根發(fā)芽，青、黃、紅三原色在他的畫(huà)面中頻頻出現(xiàn)，增加了他畫(huà)面的鄉(xiāng)土氣息。

孟新宇在他的訪談錄中提到，“有意識(shí)地探索并嘗試著把中國(guó)山水畫(huà)的造境和中原民間美術(shù)結(jié)合在一起。在油畫(huà)語(yǔ)言方面，我更喜歡德國(guó)新表現(xiàn)主義的那種力量感和直接性。我在這幾者之間判斷、選擇，然后來(lái)回的融合、游走，可能會(huì)越來(lái)越偏向于中國(guó)宋元山水畫(huà)的意境吧?！?/p>

三、五行色的間色重構(gòu)

傳統(tǒng)的五行色是以陰陽(yáng)五行觀以及八卦觀為基礎(chǔ)的觀念色彩體系，強(qiáng)調(diào)對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，遵循自然事物本身自然的狀態(tài)，過(guò)多的修飾，過(guò)多的間色會(huì)擾亂人的判斷和欣賞，正是這樣的哲學(xué)認(rèn)知產(chǎn)生了中國(guó)繪畫(huà)中色彩獨(dú)有的單純、明快、和諧的審美趣味。盡管間色的運(yùn)用并不如正色那么的尊貴，但也還是存在的，戰(zhàn)國(guó)末年陰陽(yáng)學(xué)家鄒衍的五行相生相克和原始五行說(shuō)中的五種單色一一對(duì)應(yīng)，從而推斷出更為豐富的間色。⑤84如：《說(shuō)文解字》中有云：“紫，帛青赤色。”⑥意思就是，紫色來(lái)源于藍(lán)色和紅色的混合。火生土對(duì)應(yīng)的是“赤和黃”，按照紅黃比例的不同，得出桔黃、桔紅色；土生金，對(duì)應(yīng)的是“黃和白”，按照黃白比例的不同，得出淺黃色和中黃色；金生水對(duì)應(yīng)的是“白和黑”，按照黑白比例的不同，得出各種灰色；水生木對(duì)應(yīng)的是“黑和青”，按照黑色藍(lán)色比例的不同，得出深淺藍(lán)色；這就是五行相生，相鄰的單色組合，得到五間色。而五行相勝（克），也就是以另外一種方法得到另一套間色。這些由五行相生相勝而得來(lái)的十間色在漢代基本產(chǎn)生，并被廣泛運(yùn)用。⑤84當(dāng)代畫(huà)家對(duì)繪畫(huà)中間色的使用也不再是偶爾為之，大量的運(yùn)用使得畫(huà)面更具當(dāng)代氣息，在寫(xiě)生中獲得大量靈感的畫(huà)家王玉平的作品中，寫(xiě)生的創(chuàng)作性新鮮生動(dòng)感被無(wú)限制地延伸擴(kuò)大，五行色的運(yùn)用，使得畫(huà)面籠罩在濃郁的人文氣息下，色彩的主觀感受性使得畫(huà)面更加有深度。從小在北京胡同里長(zhǎng)大的王玉平，對(duì)北京的街景和胡同非常熟悉，在老北京街景系列作品中（圖5），新北京街景和老北京街景并置在畫(huà)面中，紅色的宮廷墻頭和黃色中國(guó)移動(dòng)的廣告牌在冷灰色的畫(huà)面中，有著更直接的視覺(jué)沖擊，五行色在北京的街景中不再是完全的簡(jiǎn)單純?cè)M合，畫(huà)家有意識(shí)地改變了一些色彩的傾向，運(yùn)用了很多的間色，如藍(lán)天用了湖藍(lán)，柱子用了深紅，真實(shí)空間關(guān)系被減弱，平面的節(jié)奏在大大小小的長(zhǎng)方體和三角形的交錯(cuò)中更具當(dāng)代色彩的韻律，豐富中求得和諧，張力中不失內(nèi)涵。古墻與現(xiàn)代的街道牌匾同樣的純粹，飽和的顏色讓時(shí)空仿佛靜止在某個(gè)時(shí)刻。

在王玉平《老道系列》作品中（圖6），五行色間色的處理更為自如，顏色的純度依舊很高，大面積的留白、黑色的道士帽和各種詭異的的面部表情，將人生百態(tài)用一個(gè)本土小眾群體來(lái)詮釋?zhuān)旧砭途哂幸欢ǖ挠吧湟馕丁Ｔ凇独系?7》中大面積的玫紅配檸檬黃，藍(lán)紫色在其中做穿插，黑色配褐色，玫紅、黃、綠、紅色小面積的點(diǎn)綴，造型的意象使得作品很具有精神性，這種精神性已經(jīng)超出技法的范疇，盡管畫(huà)家本人認(rèn)為“藝術(shù)是個(gè)離不開(kāi)技術(shù)的活兒”，但技法在他的畫(huà)中并沒(méi)有對(duì)他有任何的束縛，因此在不顯山不顯水的不經(jīng)意間帶觀者走入他所營(yíng)造的繪畫(huà)空間，引起觀者心靈的共鳴和感動(dòng)。

王玉平畫(huà)面中間色的飽和與其他顏色的減弱處理形成濃郁的京味，沒(méi)有董希文那么純粹的五行色運(yùn)用，他的五行色更具有當(dāng)代性和趣味性，不再追尋那些條條框框，東西南北中前后左右中的方位不再成為遵循的色彩原則，有了更廣泛的自由空間，在全球化的語(yǔ)境中彰顯民族色彩語(yǔ)言的魅力和再生活力。

如同其他的中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)面臨的困境相似，五色觀作為古老的色彩觀，盡管已經(jīng)逐步離我們遠(yuǎn)去，但其反映出來(lái)的內(nèi)在一些哲學(xué)觀還是有意義的，重構(gòu)傳統(tǒng)五行色的搭配組合，打破傳統(tǒng)用色規(guī)律，用當(dāng)代語(yǔ)言詮釋所見(jiàn)所想，使中國(guó)傳統(tǒng)五行色得以以民族化語(yǔ)言繼續(xù)前行。

圖1 董希文《開(kāi)國(guó)大典》230×405cm 1953年

圖2 董希文《日喀則小景 》40x53cm 1962年作

圖3 孟新宇《鞏義寫(xiě)生之二》61×73cm 2010年

圖4 孟新宇《太行寫(xiě)生》50×50cm 2010年

圖5 王玉平《北海西門(mén)》57.5x72.5cm紙上丙烯、油畫(huà)棒2013年

圖6 王玉平《老道7》 190×150cm 2007年

項(xiàng)目：本文為安徽省2014年哲學(xué)社科項(xiàng)目《當(dāng)代中國(guó)油畫(huà)對(duì)民間美術(shù)形式的借鑒研究》的研究成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：AHSKQ2014D114。

注釋?zhuān)?/p>

①?gòu)埱?《畫(huà)繢》考辨[J].美術(shù)觀察，2003（10）：97.

②孟亞農(nóng). “五行”色彩語(yǔ)言界說(shuō)[J].美術(shù)學(xué)刊，2012（6）：64.

③李廣元.東方色彩研究[M].哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社，1994（第l版）：108.

④趙國(guó)志.色彩構(gòu)成[M].沈陽(yáng)：遼寧美術(shù)出版社，1989.

⑤王文娟.五行與五色[J].美術(shù)觀察，2005（3）：84.

⑥肖箑父，李晉全.中國(guó)哲學(xué)史（上卷）[M].北京：人民出版社，1982.

The Application and Restruction of 5-element Colors in Contemporary Oil Paintings

QIU Feng
（Academy of Fine Arts, Anhui Normal University，Wuhu 241002, China）

Chinese traditional colors, different from those of the West, are of unique national feature. Influenced by ancient Chinese philosophy and environment, the application of five-element colors, in particular, has strong symbols and deep cultural implications. In contemporary Chinese oil paintings, many painters apply five-element colors to interpret what they see and think, cultivating more possibilities in contemporary exploration of Chinese traditional colors.

five-element colors; symbol; decoration; reconstruction

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J0;J063

A

1008-2832(2017)03-0105-03

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