成藻

繼承與掙脫
——兩類宗教建筑穹頂反映的設(shè)計(jì)文化

成藻

（南京藝術(shù)學(xué)院，南京 210013；金陵科技學(xué)院，南京 211169）

東正教堂和伊斯蘭教的清真寺，兩類貌似不同文化的宗教建筑因?yàn)槟撤N原因形成穹頂外形驚人的相似。這種相似僅僅是機(jī)緣巧合還是內(nèi)有隱情的呢？本文基于對(duì)歷史、視知覺(jué)以及文化心理角度的追溯和分析，提出兩類宗教建筑穹頂相似的原因，并力求從中得到對(duì)于藝術(shù)理論、實(shí)踐的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。

東正教堂；清真寺

東正教風(fēng)格的俄羅斯大教堂與伊斯蘭世界的清真寺分屬不同文化的建筑、裝飾藝術(shù)，呈現(xiàn)在世人眼前時(shí)因?yàn)樗鼈兺瑸轳沸雾敳康孽r明特征而被聯(lián)系在一起。它們之間究竟有多相像，又有多相異的地方？這就要從每個(gè)個(gè)體來(lái)看了。

一、典型的個(gè)體

（一）俄羅斯東正教堂

坐落于烏克蘭基輔市的索菲亞大教堂是一座典型俄羅斯東正教風(fēng)格的宗教建筑（圖1）。它興建1017或1037年，當(dāng)時(shí)所在地在雅羅斯拉夫城（公認(rèn)俄羅斯文明的發(fā)源地），屬沙皇俄國(guó)統(tǒng)治，在文化和建筑風(fēng)格上有典型斯拉夫民族風(fēng)格，結(jié)構(gòu)上又參照了拜占庭君士坦丁堡的索菲亞教堂模式。

基輔索菲亞大教堂頂部有一大一小兩個(gè)銜接的穹頂，上面一層較小，金色覆蓋，下面一層較大，綠色覆蓋。頂部是帶裝飾風(fēng)格的金色十字架，穹頂下方是八角形的白色主樓?；o大教堂由這樣造型的十三個(gè)穹頂組成。烏克蘭與俄羅斯有著共同的文化基礎(chǔ)，因此作為基輔時(shí)代的俄羅斯教堂基輔教堂在建筑樣式上也可看做俄羅斯東正教建筑的一個(gè)典型。

1555-1560年建造的瓦西里大教堂坐落于紅場(chǎng)克里姆寧宮附近，由九個(gè)絢麗繽紛的洋蔥穹頂組成，最中央最高的穹頂還冠有一個(gè)“帳篷頂”（圖2）。其余八個(gè)穹頂分布在四周和對(duì)角線上，位于橫軸、縱軸的穹頂較大，對(duì)角線上的穹頂較小。不同穹頂還配以不同的肌理紋樣，聯(lián)合成一組充滿俄羅斯民間風(fēng)格的童話式宮殿，形成強(qiáng)烈的視覺(jué)效果。瓦西里大教堂原為紀(jì)念伊凡雷帝打敗蒙古入侵者而建造，表現(xiàn)俄羅斯民族勝利和節(jié)日的狂歡熱烈，成為伊凡時(shí)代俄羅斯建筑的巔峰之作。

（二）耶路撒冷金頂清真寺

坐落在耶路撒冷老城區(qū)的金頂清真寺又被稱為“巖石圓頂大廳”“奧馬爾清真寺”“圣石廟”，可以說(shuō)是最典型的伊斯蘭宗教建筑代表（圖3）。球形穹頂由一塊塊矩形金磚拼合而成，呈現(xiàn)出金碧輝煌的色澤，穹頂頂端是伊斯蘭教帶有象征意義的符號(hào)。穹頂下是藍(lán)色調(diào)為主的幾何馬賽克紋樣環(huán)繞一周，形成八角形的基座?；膲γ媸邱R蹄形的拱門(mén)與突出的墻柱相間圍成。拱門(mén)下的柱式卻是多利克風(fēng)格?？傮w而言，金頂清真寺作為伊斯蘭世界富有代表性的宗教建筑呈現(xiàn)的是一種神秘而混合的風(fēng)貌。

二、特征的對(duì)比

幾組穹頂經(jīng)過(guò)對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，近球形的穹形頂部集中式建造物，在造型上有相似；穹形頂端基本都有尖聳的尖角。

東正教堂如基輔索菲亞大教堂、瓦西里大教堂、圣馬可大教堂主要呈現(xiàn)葫蘆形或塔形。而清真寺（金頂清真寺）的穹頂是非常規(guī)整，有幾何感的半球。

以基輔大教堂和瓦西里大教堂為代表的俄羅斯東正教堂呈現(xiàn)出群樓（多墩）的樣貌，而每個(gè)個(gè)體規(guī)模較小，細(xì)節(jié)較為精細(xì)（圖4）。清真寺建筑的穹頂則多為規(guī)模較大的個(gè)體，或最多不超過(guò)2-3墩（如：巴特夏希清真寺），形成氣勢(shì)恢宏的建筑樣貌。（圖5）

圖1 基輔索菲亞大教堂

圖2 瓦西里大教堂

圖3 金頂清真寺

圖4 瓦西里大教堂的穹頂

圖5 金頂清真寺的穹頂

圖6 迄七世紀(jì)的拜占庭帝國(guó)疆域

圖7 圣索菲亞大教堂

圖8 金頂清真寺的平面和軸測(cè)圖

三、歷史的追溯

作為古代文明的體現(xiàn)，對(duì)宗教建筑樣貌特點(diǎn)的挖掘必然要從史實(shí)入手來(lái)了解背后的根源。

（一）拜占庭文化蔓延到的區(qū)域

作為古羅馬文明的繼承者，拜占庭文明直接承襲于古羅馬帝國(guó)，拜占庭人講希臘語(yǔ)，并“致力于把強(qiáng)烈的基督教信仰與古羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治糅合在一起。”①拜占庭帝國(guó)的皇帝查士丁尼一直把自己看做是羅馬帝國(guó)奧古斯都的繼承者。因此整個(gè)拜占庭文明大約近750年歷史中所產(chǎn)生的觀念與藝術(shù)形式繼承了古羅馬帝國(guó)文明的內(nèi)涵。盡管如此，拜占庭文明卻有著它自己的特點(diǎn)，并且在文明史進(jìn)程中與羅馬文明明顯區(qū)別開(kāi)來(lái)。

如圖6所示，這是拜占庭帝國(guó)在查士丁尼在位（527-565）時(shí)期的拜占庭帝國(guó)疆域。大約公元 610-1453年之間的東南歐、西亞、北非的部分地區(qū)大都為以君士坦丁堡為中心的東羅馬帝國(guó)——拜占庭帝國(guó)的疆域（包括現(xiàn)在西班牙、葡萄牙的南部、地中海所有島嶼、希臘、意大利南部、黑海南岸，以及敘利亞、北非的摩洛哥、埃及、尼羅河流域）。在這個(gè)時(shí)期，環(huán)地中海區(qū)域都被拜占庭文明所覆蓋。因此可以理解該地區(qū)多發(fā)現(xiàn)拜占庭文明的遺跡。

（二）斯拉夫民族對(duì)基督教的皈依

拜占庭帝國(guó)對(duì)歷史的一個(gè)重大影響是使原本的異教徒斯拉夫民族皈依了基督教，使得基督教在更廣闊的地區(qū)擁有了宗教基礎(chǔ)。

公元988年控制著俄羅斯和烏克蘭大部分地區(qū)的東斯拉夫統(tǒng)治者弗拉基米爾決定放棄對(duì)異教的信奉，在派出使者考察伊斯蘭教、羅馬天主教、拜占庭基督教之后，他請(qǐng)了一位拜占庭傳教士為他本人洗禮。同一年弗拉基米爾娶了拜占庭的安娜公主為妻。

這個(gè)具有重要影響力的事件使得俄羅斯文化和宗教開(kāi)始皈依基督教，確切的說(shuō)是皈依了拜占庭的東方基督教。從那時(shí)候到現(xiàn)在俄羅斯便成為了東正教的主要陣地。歷代沙皇更是以拜占庭文化的繼承人自居。

而俄羅斯的建筑也隨之悄悄改變?！傲_斯受洗之前，古羅斯基本上是木建筑，古羅斯工匠積累了木建筑的風(fēng)俗經(jīng)驗(yàn)，如木頭的連接處不用釘子，而用‘互咬型’的木榫頭等。受洗后拜占庭的石頭建筑傳入羅斯，羅斯開(kāi)始石式建筑時(shí)代?！雹?/p>

同時(shí)基輔羅斯時(shí)期開(kāi)始了基督教堂的建造，在外觀設(shè)計(jì)、宗教根源以及建筑結(jié)構(gòu)上儼然是拜占庭教堂的翻版，但在工藝和建筑經(jīng)驗(yàn)上也保留了古代羅斯民族的木建筑方法技術(shù)。

（三）拜占庭與穆斯林文化的糾結(jié)

在拜占庭帝國(guó)與穆斯林多年的戰(zhàn)爭(zhēng)中，拜占庭的利奧皇帝曾經(jīng)多次救拜占庭于伊斯蘭教徒的圍攻之中，而《可蘭經(jīng)》中曾認(rèn)為“偶像是撒旦的杰作”，因此西方有不少學(xué)者認(rèn)為利奧的反偶像崇拜運(yùn)動(dòng)是對(duì)伊斯蘭教詆毀基督教的一個(gè)回敬。

這個(gè)行為卻激怒了西方羅馬教皇，以至于在1204年君士坦丁堡被十字軍劫掠。與此同時(shí)，穆斯林坐收漁翁之利，乘勢(shì)攻打拜占庭。當(dāng)1453年身為穆斯林的土耳其人攻占了君士坦丁堡之后，接著便“征服了東南歐，兵鋒直指維也納”。③249

在倭馬亞家族統(tǒng)治伊斯蘭世界時(shí)曾面臨接手?jǐn)⒗麃喌仍鴮儆诎菡纪ヮI(lǐng)土的地區(qū)。在對(duì)這些地區(qū)的管理上，倭馬亞家族的哈里發(fā)沒(méi)有采取大換血的做法，而是繼續(xù)讓當(dāng)?shù)毓賳T管理事物。因此，曾有人認(rèn)為倭馬亞家族的哈里發(fā)像一個(gè)拜占庭的繼任者。

（四）伊斯蘭多元混合的文化

建于公元6世紀(jì)的圣索菲亞大教堂公認(rèn)為典型的拜占庭樣式（圖7），設(shè)計(jì)者是希臘人的后裔，但這座建筑卻明顯區(qū)別于希臘神廟。索菲亞大教堂對(duì)于宗教的認(rèn)識(shí)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)已擺脫了古希臘多神崇拜的狀態(tài)，開(kāi)始追求“基督教著重內(nèi)在精神的特點(diǎn)”。③246

而索菲亞大教堂最最聞名于世的巨型中央式穹頂更是整座建筑最引起反響的一點(diǎn)，被認(rèn)為是拜占庭式建筑的典范，及“改變了建筑史”。

現(xiàn)在的索菲亞大教堂呈現(xiàn)的是半球形巨型圓頂?shù)拿弊?、頂部尖聳的針尖狀頂端。帽子下方的建筑是四方形狀，與半球弧形一致的拱門(mén)，帽子與主墻之間是一圈城門(mén)或碉堡形的矮墻，矮柱依次銜接，矮柱與矮柱之間是窗戶。在大教堂的四周有四個(gè)高聳入云的火箭形的寶塔，高且細(xì)長(zhǎng)。整個(gè)建筑物除了宗教感還呈現(xiàn)出濃濃的軍事防御意味。

在1453年穆斯林攻占君士坦丁堡之后將這個(gè)著名的大教堂改頭換面成了一座清真寺，正是由于伊斯蘭建筑在本身就繼承了拜占庭建筑的內(nèi)涵，使得這個(gè)改造后的“阿亞索菲亞清真寺”在建筑形式上沒(méi)有什么不恰當(dāng)?shù)牡胤?，它并不顯得十分“混血”。

不僅如此，在伊斯蘭宗教建筑中也有為數(shù)眾多的清真寺受索菲亞大教堂的影響。譬如伊斯坦布爾的阿赫麥德清真在形制上對(duì)圣索菲亞大教堂也有所模仿。因此可以說(shuō)有些清真寺已經(jīng)在一定程度上吸收了圣索菲亞大教堂或拜占庭的養(yǎng)分。

與此類似的例子還有約翰·D·霍格在對(duì)耶路撒冷的金頂清真寺（圣石廟）的穹形頂部以及幾何制式進(jìn)行分析時(shí)說(shuō)道的：“對(duì)幾何形式的如此精細(xì)的推敲，在敘利亞并不鮮見(jiàn)，與之相似的平面布局，如像4世紀(jì)始建于橄欖山的紀(jì)念耶穌升天的教堂以及5世紀(jì)的圣母陵墓?！ナ瘡R的設(shè)計(jì)隱約與當(dāng)?shù)刂幕浇淌サ钣兄厥獾穆?lián)系?！雹?/p>

伊斯蘭文明因?yàn)榘⒗纳衬藤Q(mào)，也因?yàn)橐了固m教在宗教上對(duì)非阿拉伯地區(qū)的蔓延和推進(jìn)，使得它本身在發(fā)展過(guò)程中就自然地對(duì)非阿拉伯地區(qū)的各種地域文明進(jìn)行了吸收、融合、篩選，因此伊斯蘭文化并非單一民族或阿拉伯人的文化，而是信仰伊斯蘭教的多民族共同創(chuàng)造的文化。

雖然阿拉伯人總是在一步步逼近環(huán)地中海、北非、西亞等諸多區(qū)域，然而伊斯蘭教信仰上的勝利“基本上是和平實(shí)現(xiàn)的”。⑤他們?cè)谝了固m教的非阿拉伯地區(qū)與各地的人種通婚，使得皈依伊斯蘭教的人數(shù)在總量上漸漸超過(guò)了阿拉伯人，文化上也彼此融合，形成了多元混合的伊斯蘭文化。

四、視知覺(jué)的分析

（一）對(duì)清真寺秩序感的分析（金頂清真寺）

金頂清真寺的平面和軸測(cè)圖經(jīng)過(guò)分析被發(fā)現(xiàn)是“從圓與兩個(gè)正方形重疊的網(wǎng)格中制取的”。⑧06并且穹形頂部的投影恰好是與這個(gè)圓同心。（圖8）

這里我們可把金頂清真寺當(dāng)做放大版的裝飾藝術(shù)來(lái)看。貢布里希說(shuō)過(guò)：藝術(shù)再現(xiàn)的歷史就是對(duì)幾何圖形進(jìn)行修正的歷史，而裝飾的歷史則表明，人們僅僅把幾何圖形看成幾何圖形，并使他們以無(wú)數(shù)不同的排列方式相互組合、相互作用，以愉悅眼睛。⑥

四方連續(xù)形作為簡(jiǎn)單、規(guī)律的要素——“好形”在視覺(jué)上形成讓眼睛舒服、合理的視覺(jué)規(guī)律。在構(gòu)成上注意到幾何形制對(duì)稱、均衡構(gòu)造的建筑和裝飾圖案在視覺(jué)上也能達(dá)到舒服合理的效果。伊斯蘭藝術(shù)中對(duì)于抽象、幾何圖形的運(yùn)用常常體現(xiàn)在建筑、裝飾藝術(shù)中，秩序感成為他們藝術(shù)中帶有鮮明辨識(shí)度的特征。

穆斯林在自然科學(xué)、代數(shù)、幾何學(xué)上的成就對(duì)造型藝術(shù)的影響是深遠(yuǎn)的，尤其是三角學(xué)與幾何學(xué)方面的成就對(duì)于裝飾藝術(shù)的造型規(guī)律起到了重要作用。而對(duì)于數(shù)學(xué)與造型藝術(shù)上的協(xié)調(diào)一致性與真主安拉同穆斯林的宗教關(guān)照之間又有著某種神秘的心理關(guān)聯(lián)。

李硯祖在《裝飾之道》中說(shuō)到“裝飾藝術(shù)中所表現(xiàn)出的秩序性……在整個(gè)社會(huì)生活中，人也同樣追求著秩序?！卑凑绽畛幾娴挠^點(diǎn)“一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族對(duì)于某一紋樣圖案的喜愛(ài)，不僅出于象征意義而且有形式上的心理同構(gòu)?！雹?/p>

伊斯蘭文化特點(diǎn)之一的世俗性正是作為民族心理對(duì)裝飾藝術(shù)和建筑藝術(shù)風(fēng)格的暗示。伊斯蘭教義中嚴(yán)禁偶像崇拜，因此在他們的建筑和裝飾藝術(shù)中幾何圖案成為一個(gè)主要元素。這一點(diǎn)與人類與生俱來(lái)對(duì)秩序的追求相一致，又與伊斯蘭文明以商貿(mào)興起、追求制度化、有序化的社會(huì)規(guī)范是分不開(kāi)的。羅伯特·E·勒納總結(jié)過(guò)“與猶太教和基督教相比，伊斯蘭教確實(shí)更注重建立起一個(gè)大同社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)里，日常生活的規(guī)范和宗教的戒律之間，將形成最完美的和諧一致。”③249

可以總結(jié)出清真寺作為伊斯蘭教建筑典型中的幾何化穹頂結(jié)構(gòu)從根本上來(lái)說(shuō)與穆斯林社會(huì)反偶像崇拜、自然科學(xué)影響以及秩序化、有序化的社會(huì)心理是同構(gòu)的，也與人類視覺(jué)和精神上的秩序率相一致。

（二）俄羅斯文化對(duì)東正教堂的影響（基輔大教堂、瓦西里大教堂）

俄羅斯文化研究者在對(duì)俄羅斯文化特點(diǎn)的分析時(shí)提到“二元結(jié)構(gòu)”的概念。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，俄羅斯文化的特點(diǎn)中有著西歐基督教文明與亞洲的東方游牧文明的交匯和沖突。這使得俄羅斯文明有著“矛盾性、包容性、宗教性、離散性”⑧17等等復(fù)雜的構(gòu)成，即：同時(shí)有著東西方文明的傳統(tǒng)基因。

東正教堂本身是基督教宗教性的體現(xiàn)；而以穹頂為代表的建筑制式又體現(xiàn)了東方基督教文明（拜占庭）的影響；建筑材料的木結(jié)構(gòu)傳統(tǒng)和建造經(jīng)驗(yàn)中又有著東方的、游牧民族的血液。

而俄羅斯文化中的“合唱原則”和“集體創(chuàng)作”⑧19的群體文化意識(shí)，恰好正體現(xiàn)在東正教堂的多墩式樣上。這一點(diǎn)正是與同為穹頂建筑的清真寺建筑一個(gè)明顯的不同，也是文化取向的不同。

學(xué)界普遍認(rèn)同俄羅斯文化的核心思想“第三羅馬說(shuō)”⑨認(rèn)為繼第一羅馬——古羅馬、第二羅馬——拜占庭之后，俄羅斯成為后來(lái)羅馬帝國(guó)最正統(tǒng)的繼承者，也就是“第三羅馬”。因此，俄羅斯文化從本源上來(lái)說(shuō)就包含著古羅馬、拜占庭的血液，那么穹頂建筑制式上的一脈相承也并不難理解。

五、結(jié)論

在對(duì)東正教堂和清真寺建筑的穹頂造型以及建造結(jié)構(gòu)進(jìn)行初步了解和分析之后，我得出關(guān)于兩種文化以及對(duì)穹頂建筑的一些認(rèn)識(shí)。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)有兩個(gè)角度，一是對(duì)“母體”的繼承，二是對(duì) “母體”的掙脫：

（一）對(duì)母體的“繼承”

對(duì)典型的、有象征意義的建筑、裝飾符號(hào)的運(yùn)用，可歸結(jié)為文化上的“繼承”或者“被影響”，本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，對(duì)一種文化的接受程度對(duì)裝飾藝術(shù)起到重要作用。對(duì)母體的模仿是一個(gè)普遍適用的原則: “在尼祿看來(lái)，古典的理想是希臘化的君主政體；在君士坦丁看來(lái)，是奧古斯都時(shí)代；在查理大帝和弗雷德里克二世看來(lái)，是君士坦丁；在文藝復(fù)興時(shí)代的人看來(lái)，又是奧古斯都。”⑩

這一點(diǎn)在建筑結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)的尤為充分。古羅馬文明中，古希臘的文化是古羅馬君主和文化所追崇的；拜占庭文化中，可以發(fā)現(xiàn)深深的古羅馬烙??；西歐基督教文明中，可以發(fā)現(xiàn)拜占庭文明的血液，甚至伊斯蘭文明中也有著拜占庭的血緣。

這或許還不能稱之為文化上的同構(gòu)，然而東正教堂和清真寺在對(duì)穹頂這一符號(hào)的“繼承”上，本源應(yīng)該都是拜占庭文化。

（二）對(duì)母體的“掙脫”

用這個(gè)原理來(lái)分析穹頂樣式，可以發(fā)現(xiàn)模仿與被模仿、繼承與掙脫的視覺(jué)心理學(xué)依據(jù)。把拜占庭風(fēng)格的穹頂比作最初或最基本型（格式塔），那么基輔大教堂、瓦西里大教堂、索菲亞清真寺，乃至金頂清真寺都可看做是拜占庭風(fēng)格穹頂?shù)淖冋{(diào)，雖則有一系列的變化，這幾個(gè)風(fēng)格之間仍保持著緊密的聯(lián)系，其實(shí)便是相同血緣的突出體現(xiàn)。

與此同時(shí)，同質(zhì)的元素和異質(zhì)的元素在某一個(gè)具體建筑身上展開(kāi)了矛盾的對(duì)沖。異質(zhì)的元素（個(gè)性化的成分）想改變一脈相承的樣貌，產(chǎn)生了類似基因突變的趨勢(shì)；同質(zhì)的血緣又使得他們身上還留有相同的基因?！耙虼?，由之產(chǎn)生的一系列變化或變形，實(shí)質(zhì)上乃是上述兩方面反應(yīng)的對(duì)立統(tǒng)一?！?

變換、變調(diào)的體現(xiàn)可以看做兩類建筑在他們所屬的那個(gè)地域、空間上因外部因素和內(nèi)部因素所影響而來(lái)的自我“變調(diào)”。每一個(gè)變調(diào)都是當(dāng)時(shí)獨(dú)一無(wú)二的，因此在建筑裝飾藝術(shù)上體現(xiàn)出了自己獨(dú)有的個(gè)性特點(diǎn)。但在同時(shí)變不去的是血緣，即“好的形”——繼承者樂(lè)于保留，又竭力掙脫的母體，它看上去舒服、自在、合理，但是單調(diào)、一律、規(guī)則、無(wú)刺激，缺乏當(dāng)下那個(gè)文明獨(dú)有的變異。

注釋:

①諸葛鎧.設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)十講[M].濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2009.

②任光宣.俄羅斯文化十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007：113.

③[美]羅伯特·E·勒納.西方文明史[M].王覺(jué)非，譯.北京：中國(guó)青年出版社，2010.

④[美]約翰·D霍格.伊斯蘭建筑[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1999：9.

⑤金宜久 主編.伊斯蘭教史[M].南京：江蘇人民出版社，2006：06.

⑥[英]E·H·貢布里希.秩序感——裝飾藝術(shù)的心理學(xué)研究[M].長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，1999：9.⑦李硯祖.裝飾之道[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1993：163.

⑧朱達(dá)秋，周力 編著.俄羅斯文化概論[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2010.

⑨郭小麗.俄羅斯的彌塞亞意識(shí)[M].北京：人民出版社，2009：47.

⑩劉明毅 編.世界藝術(shù)百科全書(shū)選譯II[M].上海：上海美術(shù)出版社，1990：67.

Inheritance and Liberation- Design Culture of Domes in Two Types Religious Buildings

CHENG Zao
(Nanjing University Of the Arts，Nanjing 210013，China；Jinling Institute of Technology，Nanjing 211169，China)

Orthodox churches and Islamic mosques, two different cultures of religious architecture looks surprisingly similar for some reason in the formation of dome. Is this similarity just a coincidence or a hidden situation?Based on the retrospective and analysis of history, visual perception and cultural psychology, this paper puts forward the similarity of domes in two kinds of religious buildings, and tries to get some regular knowledge about art theory and practice.

orthodox church; mosque

www.artdesign.org.cn

J59;J11

A

1008-2832（2017）03-0066-03

檢 索:www.artdesign.org.cn