成藻

繼承與掙脫
——兩類宗教建筑穹頂反映的設計文化

成藻

（南京藝術學院，南京 210013；金陵科技學院，南京 211169）

東正教堂和伊斯蘭教的清真寺，兩類貌似不同文化的宗教建筑因為某種原因形成穹頂外形驚人的相似。這種相似僅僅是機緣巧合還是內有隱情的呢？本文基于對歷史、視知覺以及文化心理角度的追溯和分析，提出兩類宗教建筑穹頂相似的原因，并力求從中得到對于藝術理論、實踐的規(guī)律性認識。

東正教堂；清真寺

東正教風格的俄羅斯大教堂與伊斯蘭世界的清真寺分屬不同文化的建筑、裝飾藝術，呈現在世人眼前時因為它們同為穹形頂部的鮮明特征而被聯系在一起。它們之間究竟有多相像，又有多相異的地方？這就要從每個個體來看了。

一、典型的個體

（一）俄羅斯東正教堂

坐落于烏克蘭基輔市的索菲亞大教堂是一座典型俄羅斯東正教風格的宗教建筑（圖1）。它興建1017或1037年，當時所在地在雅羅斯拉夫城（公認俄羅斯文明的發(fā)源地），屬沙皇俄國統(tǒng)治，在文化和建筑風格上有典型斯拉夫民族風格，結構上又參照了拜占庭君士坦丁堡的索菲亞教堂模式。

基輔索菲亞大教堂頂部有一大一小兩個銜接的穹頂，上面一層較小，金色覆蓋，下面一層較大，綠色覆蓋。頂部是帶裝飾風格的金色十字架，穹頂下方是八角形的白色主樓。基輔大教堂由這樣造型的十三個穹頂組成。烏克蘭與俄羅斯有著共同的文化基礎，因此作為基輔時代的俄羅斯教堂基輔教堂在建筑樣式上也可看做俄羅斯東正教建筑的一個典型。

1555-1560年建造的瓦西里大教堂坐落于紅場克里姆寧宮附近，由九個絢麗繽紛的洋蔥穹頂組成，最中央最高的穹頂還冠有一個“帳篷頂”（圖2）。其余八個穹頂分布在四周和對角線上，位于橫軸、縱軸的穹頂較大，對角線上的穹頂較小。不同穹頂還配以不同的肌理紋樣，聯合成一組充滿俄羅斯民間風格的童話式宮殿，形成強烈的視覺效果。瓦西里大教堂原為紀念伊凡雷帝打敗蒙古入侵者而建造，表現俄羅斯民族勝利和節(jié)日的狂歡熱烈，成為伊凡時代俄羅斯建筑的巔峰之作。

（二）耶路撒冷金頂清真寺

坐落在耶路撒冷老城區(qū)的金頂清真寺又被稱為“巖石圓頂大廳”“奧馬爾清真寺”“圣石廟”，可以說是最典型的伊斯蘭宗教建筑代表（圖3）。球形穹頂由一塊塊矩形金磚拼合而成，呈現出金碧輝煌的色澤，穹頂頂端是伊斯蘭教帶有象征意義的符號。穹頂下是藍色調為主的幾何馬賽克紋樣環(huán)繞一周，形成八角形的基座?；膲γ媸邱R蹄形的拱門與突出的墻柱相間圍成。拱門下的柱式卻是多利克風格?？傮w而言，金頂清真寺作為伊斯蘭世界富有代表性的宗教建筑呈現的是一種神秘而混合的風貌。

二、特征的對比

幾組穹頂經過對比可以發(fā)現，近球形的穹形頂部集中式建造物，在造型上有相似；穹形頂端基本都有尖聳的尖角。

東正教堂如基輔索菲亞大教堂、瓦西里大教堂、圣馬可大教堂主要呈現葫蘆形或塔形。而清真寺（金頂清真寺）的穹頂是非常規(guī)整，有幾何感的半球。

以基輔大教堂和瓦西里大教堂為代表的俄羅斯東正教堂呈現出群樓（多墩）的樣貌，而每個個體規(guī)模較小，細節(jié)較為精細（圖4）。清真寺建筑的穹頂則多為規(guī)模較大的個體，或最多不超過2-3墩（如：巴特夏希清真寺），形成氣勢恢宏的建筑樣貌。（圖5）

圖1 基輔索菲亞大教堂

圖2 瓦西里大教堂

圖3 金頂清真寺

圖4 瓦西里大教堂的穹頂

圖5 金頂清真寺的穹頂

圖6 迄七世紀的拜占庭帝國疆域

圖7 圣索菲亞大教堂

圖8 金頂清真寺的平面和軸測圖

三、歷史的追溯

作為古代文明的體現，對宗教建筑樣貌特點的挖掘必然要從史實入手來了解背后的根源。

（一）拜占庭文化蔓延到的區(qū)域

作為古羅馬文明的繼承者，拜占庭文明直接承襲于古羅馬帝國，拜占庭人講希臘語，并“致力于把強烈的基督教信仰與古羅馬帝國的統(tǒng)治糅合在一起?！雹侔菡纪サ蹏幕实鄄槭慷∧嵋恢卑炎约嚎醋鍪橇_馬帝國奧古斯都的繼承者。因此整個拜占庭文明大約近750年歷史中所產生的觀念與藝術形式繼承了古羅馬帝國文明的內涵。盡管如此，拜占庭文明卻有著它自己的特點，并且在文明史進程中與羅馬文明明顯區(qū)別開來。

如圖6所示，這是拜占庭帝國在查士丁尼在位（527-565）時期的拜占庭帝國疆域。大約公元 610-1453年之間的東南歐、西亞、北非的部分地區(qū)大都為以君士坦丁堡為中心的東羅馬帝國——拜占庭帝國的疆域（包括現在西班牙、葡萄牙的南部、地中海所有島嶼、希臘、意大利南部、黑海南岸，以及敘利亞、北非的摩洛哥、埃及、尼羅河流域）。在這個時期，環(huán)地中海區(qū)域都被拜占庭文明所覆蓋。因此可以理解該地區(qū)多發(fā)現拜占庭文明的遺跡。

（二）斯拉夫民族對基督教的皈依

拜占庭帝國對歷史的一個重大影響是使原本的異教徒斯拉夫民族皈依了基督教，使得基督教在更廣闊的地區(qū)擁有了宗教基礎。

公元988年控制著俄羅斯和烏克蘭大部分地區(qū)的東斯拉夫統(tǒng)治者弗拉基米爾決定放棄對異教的信奉，在派出使者考察伊斯蘭教、羅馬天主教、拜占庭基督教之后，他請了一位拜占庭傳教士為他本人洗禮。同一年弗拉基米爾娶了拜占庭的安娜公主為妻。

這個具有重要影響力的事件使得俄羅斯文化和宗教開始皈依基督教，確切的說是皈依了拜占庭的東方基督教。從那時候到現在俄羅斯便成為了東正教的主要陣地。歷代沙皇更是以拜占庭文化的繼承人自居。

而俄羅斯的建筑也隨之悄悄改變?！傲_斯受洗之前，古羅斯基本上是木建筑，古羅斯工匠積累了木建筑的風俗經驗，如木頭的連接處不用釘子，而用‘互咬型’的木榫頭等。受洗后拜占庭的石頭建筑傳入羅斯，羅斯開始石式建筑時代?！雹?/p>

同時基輔羅斯時期開始了基督教堂的建造，在外觀設計、宗教根源以及建筑結構上儼然是拜占庭教堂的翻版，但在工藝和建筑經驗上也保留了古代羅斯民族的木建筑方法技術。

（三）拜占庭與穆斯林文化的糾結

在拜占庭帝國與穆斯林多年的戰(zhàn)爭中，拜占庭的利奧皇帝曾經多次救拜占庭于伊斯蘭教徒的圍攻之中，而《可蘭經》中曾認為“偶像是撒旦的杰作”，因此西方有不少學者認為利奧的反偶像崇拜運動是對伊斯蘭教詆毀基督教的一個回敬。

這個行為卻激怒了西方羅馬教皇，以至于在1204年君士坦丁堡被十字軍劫掠。與此同時，穆斯林坐收漁翁之利，乘勢攻打拜占庭。當1453年身為穆斯林的土耳其人攻占了君士坦丁堡之后，接著便“征服了東南歐，兵鋒直指維也納”。③249

在倭馬亞家族統(tǒng)治伊斯蘭世界時曾面臨接手敘利亞等曾屬于拜占庭領土的地區(qū)。在對這些地區(qū)的管理上，倭馬亞家族的哈里發(fā)沒有采取大換血的做法，而是繼續(xù)讓當地官員管理事物。因此，曾有人認為倭馬亞家族的哈里發(fā)像一個拜占庭的繼任者。

（四）伊斯蘭多元混合的文化

建于公元6世紀的圣索菲亞大教堂公認為典型的拜占庭樣式（圖7），設計者是希臘人的后裔，但這座建筑卻明顯區(qū)別于希臘神廟。索菲亞大教堂對于宗教的認識從本質上來說已擺脫了古希臘多神崇拜的狀態(tài)，開始追求“基督教著重內在精神的特點”。③246

而索菲亞大教堂最最聞名于世的巨型中央式穹頂更是整座建筑最引起反響的一點，被認為是拜占庭式建筑的典范，及“改變了建筑史”。

現在的索菲亞大教堂呈現的是半球形巨型圓頂的帽子、頂部尖聳的針尖狀頂端。帽子下方的建筑是四方形狀，與半球弧形一致的拱門，帽子與主墻之間是一圈城門或碉堡形的矮墻，矮柱依次銜接，矮柱與矮柱之間是窗戶。在大教堂的四周有四個高聳入云的火箭形的寶塔，高且細長。整個建筑物除了宗教感還呈現出濃濃的軍事防御意味。

在1453年穆斯林攻占君士坦丁堡之后將這個著名的大教堂改頭換面成了一座清真寺，正是由于伊斯蘭建筑在本身就繼承了拜占庭建筑的內涵，使得這個改造后的“阿亞索菲亞清真寺”在建筑形式上沒有什么不恰當的地方，它并不顯得十分“混血”。

不僅如此，在伊斯蘭宗教建筑中也有為數眾多的清真寺受索菲亞大教堂的影響。譬如伊斯坦布爾的阿赫麥德清真在形制上對圣索菲亞大教堂也有所模仿。因此可以說有些清真寺已經在一定程度上吸收了圣索菲亞大教堂或拜占庭的養(yǎng)分。

與此類似的例子還有約翰·D·霍格在對耶路撒冷的金頂清真寺（圣石廟）的穹形頂部以及幾何制式進行分析時說道的：“對幾何形式的如此精細的推敲，在敘利亞并不鮮見，與之相似的平面布局，如像4世紀始建于橄欖山的紀念耶穌升天的教堂以及5世紀的圣母陵墓?！ナ瘡R的設計隱約與當地著名的基督教圣殿有著特殊的聯系。”④

伊斯蘭文明因為阿拉伯的沙漠商貿，也因為伊斯蘭教在宗教上對非阿拉伯地區(qū)的蔓延和推進，使得它本身在發(fā)展過程中就自然地對非阿拉伯地區(qū)的各種地域文明進行了吸收、融合、篩選，因此伊斯蘭文化并非單一民族或阿拉伯人的文化，而是信仰伊斯蘭教的多民族共同創(chuàng)造的文化。

雖然阿拉伯人總是在一步步逼近環(huán)地中海、北非、西亞等諸多區(qū)域，然而伊斯蘭教信仰上的勝利“基本上是和平實現的”。⑤他們在伊斯蘭教的非阿拉伯地區(qū)與各地的人種通婚，使得皈依伊斯蘭教的人數在總量上漸漸超過了阿拉伯人，文化上也彼此融合，形成了多元混合的伊斯蘭文化。

四、視知覺的分析

（一）對清真寺秩序感的分析（金頂清真寺）

金頂清真寺的平面和軸測圖經過分析被發(fā)現是“從圓與兩個正方形重疊的網格中制取的”。⑧06并且穹形頂部的投影恰好是與這個圓同心。（圖8）

這里我們可把金頂清真寺當做放大版的裝飾藝術來看。貢布里希說過：藝術再現的歷史就是對幾何圖形進行修正的歷史，而裝飾的歷史則表明，人們僅僅把幾何圖形看成幾何圖形，并使他們以無數不同的排列方式相互組合、相互作用，以愉悅眼睛。⑥

四方連續(xù)形作為簡單、規(guī)律的要素——“好形”在視覺上形成讓眼睛舒服、合理的視覺規(guī)律。在構成上注意到幾何形制對稱、均衡構造的建筑和裝飾圖案在視覺上也能達到舒服合理的效果。伊斯蘭藝術中對于抽象、幾何圖形的運用常常體現在建筑、裝飾藝術中，秩序感成為他們藝術中帶有鮮明辨識度的特征。

穆斯林在自然科學、代數、幾何學上的成就對造型藝術的影響是深遠的，尤其是三角學與幾何學方面的成就對于裝飾藝術的造型規(guī)律起到了重要作用。而對于數學與造型藝術上的協(xié)調一致性與真主安拉同穆斯林的宗教關照之間又有著某種神秘的心理關聯。

李硯祖在《裝飾之道》中說到“裝飾藝術中所表現出的秩序性……在整個社會生活中，人也同樣追求著秩序?！卑凑绽畛幾娴挠^點“一個時代、一個民族對于某一紋樣圖案的喜愛，不僅出于象征意義而且有形式上的心理同構?！雹?/p>

伊斯蘭文化特點之一的世俗性正是作為民族心理對裝飾藝術和建筑藝術風格的暗示。伊斯蘭教義中嚴禁偶像崇拜，因此在他們的建筑和裝飾藝術中幾何圖案成為一個主要元素。這一點與人類與生俱來對秩序的追求相一致，又與伊斯蘭文明以商貿興起、追求制度化、有序化的社會規(guī)范是分不開的。羅伯特·E·勒納總結過“與猶太教和基督教相比，伊斯蘭教確實更注重建立起一個大同社會，在這個社會里，日常生活的規(guī)范和宗教的戒律之間，將形成最完美的和諧一致?！雹?49

可以總結出清真寺作為伊斯蘭教建筑典型中的幾何化穹頂結構從根本上來說與穆斯林社會反偶像崇拜、自然科學影響以及秩序化、有序化的社會心理是同構的，也與人類視覺和精神上的秩序率相一致。

（二）俄羅斯文化對東正教堂的影響（基輔大教堂、瓦西里大教堂）

俄羅斯文化研究者在對俄羅斯文化特點的分析時提到“二元結構”的概念。簡單說來，俄羅斯文化的特點中有著西歐基督教文明與亞洲的東方游牧文明的交匯和沖突。這使得俄羅斯文明有著“矛盾性、包容性、宗教性、離散性”⑧17等等復雜的構成，即：同時有著東西方文明的傳統(tǒng)基因。

東正教堂本身是基督教宗教性的體現；而以穹頂為代表的建筑制式又體現了東方基督教文明（拜占庭）的影響；建筑材料的木結構傳統(tǒng)和建造經驗中又有著東方的、游牧民族的血液。

而俄羅斯文化中的“合唱原則”和“集體創(chuàng)作”⑧19的群體文化意識，恰好正體現在東正教堂的多墩式樣上。這一點正是與同為穹頂建筑的清真寺建筑一個明顯的不同，也是文化取向的不同。

學界普遍認同俄羅斯文化的核心思想“第三羅馬說”⑨認為繼第一羅馬——古羅馬、第二羅馬——拜占庭之后，俄羅斯成為后來羅馬帝國最正統(tǒng)的繼承者，也就是“第三羅馬”。因此，俄羅斯文化從本源上來說就包含著古羅馬、拜占庭的血液，那么穹頂建筑制式上的一脈相承也并不難理解。

五、結論

在對東正教堂和清真寺建筑的穹頂造型以及建造結構進行初步了解和分析之后，我得出關于兩種文化以及對穹頂建筑的一些認識。簡單說來有兩個角度，一是對“母體”的繼承，二是對 “母體”的掙脫：

（一）對母體的“繼承”

對典型的、有象征意義的建筑、裝飾符號的運用，可歸結為文化上的“繼承”或者“被影響”，本質上來說，對一種文化的接受程度對裝飾藝術起到重要作用。對母體的模仿是一個普遍適用的原則: “在尼祿看來，古典的理想是希臘化的君主政體；在君士坦丁看來，是奧古斯都時代；在查理大帝和弗雷德里克二世看來，是君士坦丁；在文藝復興時代的人看來，又是奧古斯都。”⑩

這一點在建筑結構上體現的尤為充分。古羅馬文明中，古希臘的文化是古羅馬君主和文化所追崇的；拜占庭文化中，可以發(fā)現深深的古羅馬烙印；西歐基督教文明中，可以發(fā)現拜占庭文明的血液，甚至伊斯蘭文明中也有著拜占庭的血緣。

這或許還不能稱之為文化上的同構，然而東正教堂和清真寺在對穹頂這一符號的“繼承”上，本源應該都是拜占庭文化。

（二）對母體的“掙脫”

用這個原理來分析穹頂樣式，可以發(fā)現模仿與被模仿、繼承與掙脫的視覺心理學依據。把拜占庭風格的穹頂比作最初或最基本型（格式塔），那么基輔大教堂、瓦西里大教堂、索菲亞清真寺，乃至金頂清真寺都可看做是拜占庭風格穹頂的變調，雖則有一系列的變化，這幾個風格之間仍保持著緊密的聯系，其實便是相同血緣的突出體現。

與此同時，同質的元素和異質的元素在某一個具體建筑身上展開了矛盾的對沖。異質的元素（個性化的成分）想改變一脈相承的樣貌，產生了類似基因突變的趨勢；同質的血緣又使得他們身上還留有相同的基因?！耙虼?，由之產生的一系列變化或變形，實質上乃是上述兩方面反應的對立統(tǒng)一?！?

變換、變調的體現可以看做兩類建筑在他們所屬的那個地域、空間上因外部因素和內部因素所影響而來的自我“變調”。每一個變調都是當時獨一無二的，因此在建筑裝飾藝術上體現出了自己獨有的個性特點。但在同時變不去的是血緣，即“好的形”——繼承者樂于保留，又竭力掙脫的母體，它看上去舒服、自在、合理，但是單調、一律、規(guī)則、無刺激，缺乏當下那個文明獨有的變異。

注釋:

①諸葛鎧.設計藝術學十講[M].濟南：山東美術出版社，2009.

②任光宣.俄羅斯文化十五講[M].北京：北京大學出版社，2007：113.

③[美]羅伯特·E·勒納.西方文明史[M].王覺非，譯.北京：中國青年出版社，2010.

④[美]約翰·D霍格.伊斯蘭建筑[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1999：9.

⑤金宜久 主編.伊斯蘭教史[M].南京：江蘇人民出版社，2006：06.

⑥[英]E·H·貢布里希.秩序感——裝飾藝術的心理學研究[M].長沙：湖南科學技術出版社，1999：9.⑦李硯祖.裝飾之道[M].北京：中國人民大學出版社，1993：163.

⑧朱達秋，周力 編著.俄羅斯文化概論[M].上海：上海外語教育出版社，2010.

⑨郭小麗.俄羅斯的彌塞亞意識[M].北京：人民出版社，2009：47.

⑩劉明毅 編.世界藝術百科全書選譯II[M].上海：上海美術出版社，1990：67.

Inheritance and Liberation- Design Culture of Domes in Two Types Religious Buildings

CHENG Zao
(Nanjing University Of the Arts，Nanjing 210013，China；Jinling Institute of Technology，Nanjing 211169，China)

Orthodox churches and Islamic mosques, two different cultures of religious architecture looks surprisingly similar for some reason in the formation of dome. Is this similarity just a coincidence or a hidden situation?Based on the retrospective and analysis of history, visual perception and cultural psychology, this paper puts forward the similarity of domes in two kinds of religious buildings, and tries to get some regular knowledge about art theory and practice.

orthodox church; mosque

www.artdesign.org.cn

J59;J11

A

1008-2832（2017）03-0066-03

檢 索:www.artdesign.org.cn