胡洪剛

摘 要：存在論是德國現(xiàn)象學(xué)家海德格爾的重要理論，認(rèn)為此在（個人）通過對存在的領(lǐng)會從而對周圍世界的存在加以規(guī)定，在承認(rèn)存在客觀性的前提下從意識出發(fā)去解釋存在者及其存在。音樂作為特殊的人類意識活動的產(chǎn)物，在存在論的前提下，音樂就成為了純粹的意識活動的產(chǎn)品，音樂的本體和音樂的價值也有了新的表現(xiàn)形式。

關(guān)鍵詞：基礎(chǔ)存在論；現(xiàn)象學(xué)；音樂哲學(xué)

海德格爾是德國現(xiàn)象學(xué)家，基礎(chǔ)存在論的創(chuàng)始人，在他的理論中，通過對時間的追問，對存在的考量，引入了判斷或者是這一切起因的源泉----此在，此在作為視角，或者是出發(fā)點，對自身以及周遭世界進(jìn)行評判和規(guī)定，存在，存在者，存在者的存在，他們之間有著嚴(yán)格的區(qū)別，不管怎么樣，都是通過此在，進(jìn)行著判斷和領(lǐng)會。存在者只是存在的表現(xiàn)方式，存在是最廣泛的類的統(tǒng)一性。

海德格爾的此在就是自我，在現(xiàn)象學(xué)先輩胡塞爾那里就是單子，先驗自我，純粹自我，而周圍的世界，就是自我對其他此在和眾多存在者的領(lǐng)會，在他看來，存在正是現(xiàn)象學(xué)得以產(chǎn)生的意義所在，現(xiàn)象學(xué)是一種方法和渠道，是揭示事物本質(zhì)的方法，正如其言，有多少存在就有多少現(xiàn)象，有多少現(xiàn)象，就有多少本質(zhì)，現(xiàn)象學(xué)的任務(wù)正在于此。

在海德格爾的基礎(chǔ)存在論里，存在著兩類存在者，即客觀的具有空間和時間屬性的實物存在者和純粹意識觀念下的非實在存在者，音樂，因為不具有實在的空間性和類時間性的特點而歸為后者。音樂作為海德格爾現(xiàn)象學(xué)的觀念存在，是非實在的現(xiàn)象，對音樂現(xiàn)象的考察，就是在現(xiàn)象學(xué)框架里對音樂本體和音樂本質(zhì)的考察，因為這正是他的所謂的現(xiàn)象學(xué)的任務(wù)。

一、音樂的存在方式

前文有述，在基礎(chǔ)存在論里，音樂是非實在性的，存在于意識之中的觀念，音樂不占有空間，我們很難說音樂的體積是多大的，音樂占據(jù)了多少立方米，占據(jù)了多少的面積，而對于其他的藝術(shù)形式來說，比如雕塑，比如繪畫，就很明顯，有體積的呈現(xiàn)，也有面積的鋪延。也許有人會說，音樂的樂譜不就是音樂存在的空間嗎，樂譜是記錄音樂的載體，是音樂的說明，我們單從樂譜上很難領(lǐng)略到音樂的概貌和產(chǎn)生音樂的共鳴，即使樂感很好的音樂家能夠通過樂譜的提示和音高的記憶加上想象的幫助來呈現(xiàn)音樂的景象，但那也不是音樂本身，想象和記憶是人類情感的反映，而情感和音樂的觀念本身就是兩碼事。音樂的演奏似乎需要空間，但這種空間是和想象聯(lián)系在一起的，是非實在性的，音樂的觀念性就決定了音樂的非空間性。況且，有些口傳心授的音樂的記錄和傳承是不靠樂譜的；另外，音樂作品同樣不等同于音樂的演奏，因為在基礎(chǔ)存在論里，音樂作品已經(jīng)作為觀念的東西存在意識里，一旦這部作品被創(chuàng)造出來，它就成為了唯一的一個觀念。也正因為此，音樂的審美價值是存在于音樂作品本身的，音樂的組織結(jié)構(gòu)，旋律律動，都是一種美的特征，而這種特征本身就具有審美價值，而對于聽眾的情感反應(yīng)，他們的審美價值，只能說和音樂作品聯(lián)系緊密，但完全不可混為一談。音樂的演奏需要時間的進(jìn)行，但這種時間是音樂本身的屬性，是音樂自身結(jié)構(gòu)的內(nèi)時間性，是作品各成分有組織性的不斷延續(xù)，是作品自身的成分和要素，和外界的時間無關(guān)。一部音樂作品的呈現(xiàn)，在基礎(chǔ)存在論里就是不可復(fù)制的觀念，它的呈現(xiàn)需要樂譜和演奏家以及聽眾的共同協(xié)作來完成。而且每次這樣的協(xié)作都是唯一的，無限接近音樂作品的觀念。

二、音樂的意義

既然音樂作為一種觀念的存在，是絕對意識的產(chǎn)物，那么音樂的意義又何在。根據(jù)基礎(chǔ)存在論的觀點，此在是認(rèn)識了解世界的出發(fā)點和歸宿，此在因為 “畏”而沉淪、煩忙于世間，此在對自己存在的領(lǐng)會正是沉淪于世的原因，一旦意識到存在，此在就會被驚醒，而繼續(xù)逃避于世，音樂作為此在活動的產(chǎn)物，是自身的真實表達(dá)還是煩忙于世的虛假寫照，在這里，我們認(rèn)為兩方面的因素皆有，因為音樂作為純粹意識的產(chǎn)物，本身就是此在沉淪于世的一種方式，“煩忙”于世間事務(wù)和“交談”正是海德格爾反復(fù)強(qiáng)調(diào)的此在沉淪于世的形式，而根據(jù)海德格爾的呼聲現(xiàn)象學(xué)，此在的呼聲是此在的存在對自身回歸本源的呼喚，是先驗存在對此在的要求和對話，這種呼喚，同樣在音樂的表現(xiàn)上也可以得到印證，不管此在如何處理自己的存在呼喚，有逃避也有順從，音樂表達(dá)類型的多樣性也正是這種復(fù)雜情緒的反映，這也和音樂形式的復(fù)雜性和多樣性相吻合。

海德格爾的存在論和現(xiàn)象學(xué)方法，在承認(rèn)存在的客觀性的同時，在承認(rèn)世間的事物需要我們?nèi)シ直婧脱芯靠疾斓那疤嵯?，又通過意識的構(gòu)造來領(lǐng)會這一切，意識在不斷的、相對封閉的自我分化構(gòu)成的同時，還要借助于領(lǐng)會來認(rèn)識世界，海德格爾的現(xiàn)象學(xué)對音樂的認(rèn)識論是嶄新的，從他的論證過程和論證角度，我們把音樂的特點納入他的認(rèn)識和推演體系之中，就得出了例如以上有意思的結(jié)論?；A(chǔ)存在論是一個新的視角，新的哲學(xué)，雖然其本身有這樣那樣令人莫衷一是的東西，但這種方法完全可以被我們運用，激發(fā)出新的音樂哲學(xué)理論。

參考文獻(xiàn)：

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