王文慧　秦書生　張泓

[摘 要]共產(chǎn)主義，既是一種思想理論，又是一種社會(huì)形態(tài)或社會(huì)制度，還是一種實(shí)踐活動(dòng)。只有堅(jiān)持正確的立場(chǎng)、方法并完整、全面地解讀“共產(chǎn)主義”，我們才能科學(xué)地理解共產(chǎn)主義與現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系，進(jìn)而準(zhǔn)確定位中國(guó)特色社會(huì)主義的性質(zhì)并使其與共產(chǎn)主義相接、相通。

[關(guān)鍵詞]共產(chǎn)主義；馬克思主義；中國(guó)特色社會(huì)主義

[中圖分類號(hào)]A8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-2426（2017）03-0010-04

黨的十八大以來(lái)，針對(duì)共產(chǎn)主義理想信仰的重要性和必要性以及如何重塑共產(chǎn)主義理想的問(wèn)題上，習(xí)近平總書記發(fā)表了一系列重要講話。眾所周知，對(duì)一種理想的堅(jiān)定信念是以對(duì)其真理性和科學(xué)性的認(rèn)識(shí)為前提的。在馬克思那里，共產(chǎn)主義是一種科學(xué)的理論和這種理論指導(dǎo)下的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，是一種理想的社會(huì)制度和社會(huì)形態(tài)[1]347。如何對(duì)共產(chǎn)主義作出科學(xué)的解讀并準(zhǔn)確闡釋其與現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系，使其思想魅力內(nèi)化于民眾之心，實(shí)踐效果外化于個(gè)人之行，就顯得極為迫切和必要。

一、馬克思創(chuàng)立共產(chǎn)主義的立場(chǎng)與方法

在人類史上，馬克思首次“科學(xué)把握了人類社會(huì)歷史的一般規(guī)律和資本主義社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律，使得共產(chǎn)主義思想既成功俯覽了人類社會(huì)歷史發(fā)展的一般線索，也科學(xué)地將其理論基座置于現(xiàn)實(shí)發(fā)展的內(nèi)在必然性基礎(chǔ)之上”[2]，馬克思創(chuàng)立共產(chǎn)主義的科學(xué)的立場(chǎng)與方法，具體如下。

1.以科學(xué)的唯物史觀為指導(dǎo)，把關(guān)于未來(lái)社會(huì)的設(shè)想建立在人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律及其發(fā)展趨勢(shì)的基礎(chǔ)之上。在馬克思看來(lái)，人類歷史并不僅僅是思想發(fā)展的歷史，而首先是一部生產(chǎn)發(fā)展史，沒(méi)有人能夠超越自己所處的時(shí)代，每一代人從出生那一刻起，其生存和創(chuàng)造活動(dòng)就要面對(duì)既定的生產(chǎn)力狀況并受其制約，這是唯物史觀的基本內(nèi)涵。馬克思恩格斯堅(jiān)持唯物主義歷史觀分析人類數(shù)千年來(lái)的歷史，從復(fù)雜多樣的歷史現(xiàn)象中總結(jié)出人類歷史的發(fā)展規(guī)律，指出人類社會(huì)從原始社會(huì)發(fā)展到資本主義社會(huì)是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這兩大人類社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果，是歷史發(fā)展的不可抗拒的規(guī)律。資本主義社會(huì)也要受這個(gè)必然規(guī)律的支配，隨著其所具有的不可克服的基本矛盾的不斷激化，它也將成為整個(gè)人類歷史長(zhǎng)河中的一個(gè)階段，最終被更高級(jí)的共產(chǎn)主義所替代。

2.在剖析資本主義舊世界的過(guò)程中闡發(fā)未來(lái)新世界的特點(diǎn)，這是馬克思、恩格斯預(yù)測(cè)并構(gòu)想未來(lái)社會(huì)的最基本且有獨(dú)立意義的思想方法。資本主義社會(huì)雖然創(chuàng)造出了巨大的生產(chǎn)力和社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，但這并不意味著資本主義社會(huì)是人類發(fā)展史上最終的、最理想和最美好的社會(huì)，恰恰相反，它還存在著壓迫、剝削、人的異化、人的畸形發(fā)展等各種嚴(yán)重問(wèn)題。特別是資本主義社會(huì)所固有的社會(huì)化大生產(chǎn)和生產(chǎn)資料私人占有之間這個(gè)不可調(diào)和的根本矛盾，必然使無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾日趨尖銳并最終決定了資本主義社會(huì)必然滅亡的命運(yùn)。馬克思通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)所作的深入的分析，指出以“物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面發(fā)展”為基本特征的共產(chǎn)主義社會(huì)必將代替資本主義社會(huì)，這也是歷史發(fā)展的規(guī)律。

3.對(duì)未來(lái)社會(huì)不作細(xì)節(jié)描寫，而只是表述其一般特征。馬克思主義之前的很多文學(xué)家和思想家也曾對(duì)未來(lái)社會(huì)做過(guò)無(wú)數(shù)美好的憧憬和表述，他們的作品也流傳于世并被傳為佳話，如柏拉圖的《理想國(guó)》、康帕內(nèi)拉的《太陽(yáng)城》及托馬斯莫爾的《烏托邦》，但由于他們沒(méi)有掌握科學(xué)的預(yù)見未來(lái)的方法，因此對(duì)未來(lái)社會(huì)的預(yù)見往往帶有極強(qiáng)的神秘性質(zhì)和濃厚的魔幻色彩，包括對(duì)馬克思共產(chǎn)主義思想的形成具有直接影響的傅立葉、圣西門和歐文，他們對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)想最終也只能淪為空想而非能實(shí)現(xiàn)的社會(huì)理想。不同于以往這些思想家基于想象和激情所做的對(duì)未來(lái)社會(huì)的文學(xué)描述，馬克思和恩格斯則探入人類社會(huì)歷史的深處，通過(guò)對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻揭示和科學(xué)解讀，為我們提供了科學(xué)預(yù)見未來(lái)的方法，即僅僅對(duì)未來(lái)社會(huì)的本質(zhì)特征進(jìn)行科學(xué)的、原則的和抽象的論證和闡釋。正因?yàn)槿绱?，只有他們所描繪的共產(chǎn)主義才是真正科學(xué)的社會(huì)理想，從而成為人們能夠進(jìn)行具體實(shí)踐的目標(biāo)。

二、共產(chǎn)主義的三重維度

什么是共產(chǎn)主義？原始社會(huì)物質(zhì)極度匱乏下的平均分配是原始共產(chǎn)主義，可以說(shuō)是共產(chǎn)主義的萌芽，但不是馬克思所說(shuō)的共產(chǎn)主義。從馬克思的經(jīng)典論述來(lái)看，共產(chǎn)主義社會(huì)是物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面發(fā)展，是一個(gè)實(shí)現(xiàn)人的解放的社會(huì)。但是，馬克思認(rèn)為：“解放是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，解放是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況，商業(yè)狀況，農(nóng)業(yè)狀況，交往狀況促成的”[3]74。因而，根據(jù)馬克思、恩格斯、列寧等革命導(dǎo)師關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)的論述，共產(chǎn)主義社會(huì)從來(lái)就不是一個(gè)應(yīng)然的理念世界，而是一項(xiàng)不斷完成的世界性歷史事業(yè)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思曾明確表示“共產(chǎn)主義是用實(shí)際手段來(lái)追求實(shí)際目的的最實(shí)際的行動(dòng)”[4]，是一個(gè)歷史地過(guò)程，而非一個(gè)一旦達(dá)到便永遠(yuǎn)終結(jié)不再變化的終點(diǎn)。因此，在馬克思那里，共產(chǎn)主義既是一種思想理論，又是一種社會(huì)形態(tài)或社會(huì)制度，還是一種實(shí)踐活動(dòng)。

1.共產(chǎn)主義是一種學(xué)說(shuō)和理論。作為一種學(xué)說(shuō)和理論，共產(chǎn)主義是建立在對(duì)資本主義社會(huì)批判基礎(chǔ)之上并用來(lái)指導(dǎo)工人階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)的，其最終目的是通過(guò)解放全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)而解放全人類，其核心是人的解放和自由而全面發(fā)展。共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)是一個(gè)不可分割的、完整的理論體系，“馬克思主義哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義理論以及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是這個(gè)學(xué)說(shuō)的重要組成，三者有機(jī)統(tǒng)一，不可分割”[5]49。其中，辯證唯物主義和歷史唯物主義即唯物史觀是馬克思創(chuàng)立共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的哲學(xué)基礎(chǔ)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是剩余價(jià)值理論的發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步揭露了無(wú)產(chǎn)階級(jí)受剝削和受壓迫的根源，論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資本主義制度掘墓人的歷史必然性及其進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的歷史使命，從而找到了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的物質(zhì)力量，最終空想的共產(chǎn)主義理論變成了科學(xué)。

2.共產(chǎn)主義是一種社會(huì)形態(tài)和制度。馬克思設(shè)想，人類從社會(huì)主義社會(huì)到共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段必須經(jīng)歷三個(gè)相互銜接的發(fā)展階段。第一個(gè)階段，是革命轉(zhuǎn)變時(shí)期，即從工人階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)。第二個(gè)階段，是人們通常所說(shuō)的社會(huì)主義階段，是共產(chǎn)主義的第一階段，也稱為高級(jí)階段。第三個(gè)階段，即共產(chǎn)主義高級(jí)階段，社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展是共產(chǎn)主義階段的一個(gè)重要特征，萬(wàn)惡之源的私有制將被徹底根除，生產(chǎn)資料將由全社會(huì)占有并根據(jù)自然資源的實(shí)際情況和每個(gè)社會(huì)成員的具體需求，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)行有計(jì)劃的組織和管理，實(shí)現(xiàn)人類歷史上真正平等的分配方式——產(chǎn)品共同分配。因而，在共產(chǎn)主義社會(huì)，個(gè)人利益與社會(huì)利益、個(gè)人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)將達(dá)成直接的統(tǒng)一，不再有階級(jí)、國(guó)家，也不再有剝削和壓迫，每個(gè)人都是自由的和平等的，這是人類社會(huì)發(fā)展史上最美好的社會(huì)制度。

3.共產(chǎn)主義是一種現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。在馬克思看來(lái)，共產(chǎn)主義并不是某種固定不變的實(shí)體性的東西，相反，共產(chǎn)主義就是處于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的實(shí)踐著的現(xiàn)實(shí)的人對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行改造的運(yùn)動(dòng)，這是馬克思的共產(chǎn)主義區(qū)別于其他烏托邦式的共產(chǎn)主義的根本標(biāo)志。正如馬克思所說(shuō)：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”[3]87?？梢?，馬克思的共產(chǎn)主義不是一種固定的狀態(tài)，而是具有強(qiáng)烈而明顯的運(yùn)動(dòng)特征，它是不斷發(fā)展著的。回顧國(guó)際共運(yùn)史，我們看到，發(fā)端于共產(chǎn)主義者同盟的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，不斷地在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中取得新突破，依次經(jīng)歷了空想——科學(xué)、理論——實(shí)踐，一國(guó)勝利——多國(guó)勝利的偉大進(jìn)程，到上個(gè)世紀(jì)初中葉，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)達(dá)到了前所未有的高潮。當(dāng)然，任何一種運(yùn)動(dòng)都會(huì)有高潮和低谷，前蘇聯(lián)解體和東歐劇變使曾經(jīng)蓬勃發(fā)展的國(guó)際共運(yùn)陷入了低谷，但這并不意味著共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的失敗和終結(jié)，相反也更表明了共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的艱巨性和長(zhǎng)期性。

三、共產(chǎn)主義與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系

如前所述，馬克思的共產(chǎn)主義是一種學(xué)說(shuō)，是一種未來(lái)的社會(huì)形態(tài)，同時(shí)也是一個(gè)不斷完成的歷史的運(yùn)動(dòng)和過(guò)程，共產(chǎn)主義不僅具有其產(chǎn)生和發(fā)展的邏輯必然性，而且還具有深刻而真切的現(xiàn)實(shí)性，其與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系包括以下幾個(gè)方面。

1.理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。共產(chǎn)主義是一個(gè)遠(yuǎn)大的理想。理想不是現(xiàn)實(shí)，而是包含在現(xiàn)實(shí)中的、預(yù)示現(xiàn)實(shí)發(fā)展前途的趨勢(shì)，是尚未實(shí)現(xiàn)的東西。共產(chǎn)主義理想是現(xiàn)實(shí)的理想，這個(gè)現(xiàn)實(shí)的理想是指在現(xiàn)實(shí)中有充分根據(jù)，隨著歷史的發(fā)展必將實(shí)現(xiàn)的理想，而非一個(gè)在現(xiàn)實(shí)中缺乏充分根據(jù)，隨著歷史發(fā)展，可能會(huì)實(shí)現(xiàn)可能不會(huì)實(shí)現(xiàn)的假想，更不是完全不可能實(shí)現(xiàn)的空想。由資本主義社會(huì)進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，是歷史的必然，這就是說(shuō)，共產(chǎn)主義理想發(fā)展成為現(xiàn)實(shí)是必然的，但這并不意味著我們可以完全任社會(huì)自由發(fā)展。過(guò)去社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變是自發(fā)的，而自從有了馬克思主義的理論武器作為指導(dǎo)，這一過(guò)程對(duì)于當(dāng)今的中國(guó)便成為自覺(jué)的了。這種自覺(jué)性體現(xiàn)在我們以馬克思主義理論來(lái)指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)的建設(shè)，以社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的若干原則結(jié)合中國(guó)實(shí)際來(lái)有意識(shí)地把社會(huì)向共產(chǎn)主義這一明確目標(biāo)積極推動(dòng)，為世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)提供經(jīng)驗(yàn)。因此，共產(chǎn)主義理想和現(xiàn)實(shí)是緊密相連的，共產(chǎn)主義是一個(gè)沒(méi)有終點(diǎn)的歷史的進(jìn)程，現(xiàn)實(shí)也是一個(gè)我們不斷有意識(shí)地向共產(chǎn)主義這一理想努力前進(jìn)的進(jìn)程，共產(chǎn)主義社會(huì)由過(guò)去的社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展而來(lái)，以過(guò)去的社會(huì)為基礎(chǔ)，從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)是共產(chǎn)主義理想的一部分。因此，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義離不開現(xiàn)實(shí)的努力。

2.抽象和具體的關(guān)系。馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)從來(lái)沒(méi)有提出任何非常明確詳細(xì)具體的硬性規(guī)定，而都是通過(guò)具體分析過(guò)去社會(huì)形態(tài)的特征，批判其缺陷和不足之處，從而得出后繼社會(huì)形態(tài)必將取其而代之的結(jié)論，即在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。共產(chǎn)主義理論是作為思維成果的一種抽象，是經(jīng)過(guò)分析抽取出來(lái)的思維規(guī)定，但共產(chǎn)主義這個(gè)抽象并非是一個(gè)高懸于概念王國(guó)的抽象，而是一個(gè)在邏輯的、現(xiàn)實(shí)的、歷史的基礎(chǔ)上的抽象，處于歷史進(jìn)程中的紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是這個(gè)抽象的基礎(chǔ)。社會(huì)歷史現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，馬克思通過(guò)對(duì)其進(jìn)行科學(xué)的抽象分析得出共產(chǎn)主義的規(guī)定性。共產(chǎn)主義的抽象規(guī)定性源于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)，就是其抽象規(guī)定性在社會(huì)歷史中的具體化。共產(chǎn)主義這個(gè)抽象正是從社會(huì)現(xiàn)實(shí)這個(gè)具體中得來(lái)的，因而具有高度的邏輯性、現(xiàn)實(shí)性和歷史性。通過(guò)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的具體到共產(chǎn)主義的抽象，這是一個(gè)邏輯分析的過(guò)程，它使得社會(huì)的發(fā)展不再陷于復(fù)雜的歷史現(xiàn)象泥潭中只有被動(dòng)的自發(fā)性，而使其具有了高于自身的、審視自身的、能夠指引自身發(fā)展的能力，這樣，社會(huì)的發(fā)展就具有了主動(dòng)的自覺(jué)性。共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)，是抽象向具體的回歸，共產(chǎn)主義的抽象規(guī)定性源于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)，就是其抽象規(guī)定性在社會(huì)歷史中的具體化。共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)又是抽象對(duì)具體的發(fā)展，共產(chǎn)主義的抽象規(guī)定性源于社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的舊的具體，在共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)以后，舊的具體發(fā)展成為共產(chǎn)主義社會(huì)的新的具體，這個(gè)過(guò)程需要的正是抽象規(guī)定性賦予社會(huì)發(fā)展的自覺(jué)性。這也正是把共產(chǎn)主義與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系概括為抽象和具體的關(guān)系意義之所在。

3.邏輯和歷史的關(guān)系。邏輯與歷史具有一致性，這是因?yàn)槔碚擉w系的邏輯順序正是客觀歷史發(fā)展順序和認(rèn)識(shí)發(fā)展順序的反映，歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是歷史在理論上的再現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)是歷史的一部分，歷史由一個(gè)個(gè)連串的動(dòng)態(tài)現(xiàn)實(shí)組成。馬克思對(duì)于共產(chǎn)主義社會(huì)必將代替資本主義社會(huì)的論斷正是源于對(duì)社會(huì)歷史的抽象分析，共產(chǎn)主義社會(huì)及其實(shí)現(xiàn)正是社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程在理論上的再現(xiàn)。共產(chǎn)主義和現(xiàn)實(shí)的一致性體現(xiàn)在隨著歷史的發(fā)展共產(chǎn)主義這一遙遠(yuǎn)的社會(huì)形態(tài)必將實(shí)現(xiàn)成為現(xiàn)實(shí)，并與現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)一起成為一個(gè)前后緊密聯(lián)系的過(guò)程。但共產(chǎn)主義和現(xiàn)實(shí)的一致性與邏輯與歷史的一致性一樣，并不是機(jī)械的一致，而是“修正”的一致，即其撇開偶然抓住必然，撇開細(xì)節(jié)抓住基本線索，因此，共產(chǎn)主義與現(xiàn)實(shí)的一致是“修正”的一致。在理論上，馬克思在分析歷史發(fā)展的客觀規(guī)律時(shí)，在紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中撇開了一切偶然因素和細(xì)節(jié)，抓住必然性和基本線索，從而得出了共產(chǎn)主義對(duì)資本主義的取代的結(jié)論。在實(shí)踐上，蘇聯(lián)在落后的資本主義農(nóng)業(yè)國(guó)俄國(guó)在世界上第一個(gè)建立了社會(huì)主義國(guó)家，但由于對(duì)什么是社會(huì)主義、如何發(fā)展社會(huì)主義等問(wèn)題認(rèn)識(shí)不清，導(dǎo)致了共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的失敗，但這并不能宣告共產(chǎn)主義的破產(chǎn)，從世界范圍看，共產(chǎn)主義者吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，共產(chǎn)主義事業(yè)發(fā)展的反而更有活力了——中國(guó)的實(shí)踐有力地證明了共產(chǎn)主義是社會(huì)發(fā)展的必然就是例證。這都說(shuō)明了共產(chǎn)主義與現(xiàn)實(shí)的一致不是機(jī)械的，而是“修正”的，正是因?yàn)檫@種一致是“修正”的一致，共產(chǎn)主義才真正具有實(shí)現(xiàn)的必然性，因?yàn)檫@種“修正”的共產(chǎn)主義更深刻反映了社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律。

4.最高階段與初級(jí)階段的關(guān)系。社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)由低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展的過(guò)程，我們必須遵守這一發(fā)展規(guī)律，以共產(chǎn)主義理想藍(lán)圖作為方向，通過(guò)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義這一方式最終走向共產(chǎn)主義，從這個(gè)意義上說(shuō)，放棄社會(huì)主義就是對(duì)共產(chǎn)主義理想的放棄和背叛。馬克思認(rèn)為社會(huì)是不斷運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的，是一個(gè)矛盾的過(guò)程，這一過(guò)程又不是瞬間達(dá)到的，是一個(gè)舊矛盾不斷解決的過(guò)程，它是一個(gè)由不成熟到成熟度變化中，整個(gè)社會(huì)形態(tài)的形成是由社會(huì)的各個(gè)發(fā)展階段不斷生成又不斷揚(yáng)棄的過(guò)程，新的社會(huì)階段既吸取舊的社會(huì)形態(tài)中積極合理的成分，又拋棄舊社會(huì)形態(tài)中消極不合理的成分，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變。社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必經(jīng)之路，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，馬克思主義者并不期望突然進(jìn)入共產(chǎn)主義，而是把實(shí)現(xiàn)這一理想看作是有著不同階段的過(guò)程，而且這些不同的階段緊密相連，最終走向共產(chǎn)主義，而這些不同的階段又必須統(tǒng)一到最高理想的宏圖下，否則就會(huì)產(chǎn)生盲目的追求而不知道向什么方向發(fā)展的問(wèn)題。我們現(xiàn)在處于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的階段，我們勢(shì)必要把建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的理想統(tǒng)一到共產(chǎn)主義這一理想的偉大旗幟下。在當(dāng)代中國(guó)，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)持和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是共產(chǎn)主義在現(xiàn)階段的目標(biāo)，這是我們的共同理想。堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想，在現(xiàn)階段就集中體現(xiàn)為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義[1]348。中國(guó)特色社會(huì)主義就是當(dāng)代中國(guó)的科學(xué)社會(huì)主義。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)上就是實(shí)踐的共產(chǎn)主義。

綜上，“馬克思的共產(chǎn)主義絕不只是某個(gè)‘遙遠(yuǎn)未來(lái)的社會(huì)形態(tài)。要認(rèn)清共產(chǎn)主義與當(dāng)今社會(huì)的關(guān)系，把握共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)性的前提是準(zhǔn)確地把握馬克思的共產(chǎn)主義的完整內(nèi)涵”[6]。這樣，我們才能充分認(rèn)識(shí)到，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)非常漫長(zhǎng)而又艱苦的努力過(guò)程，我們切不可簡(jiǎn)單、膚淺地認(rèn)識(shí)和對(duì)待這個(gè)問(wèn)題，正確的態(tài)度應(yīng)該是堅(jiān)持用科學(xué)的方法預(yù)見未來(lái)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，但未來(lái)的事情具體如何發(fā)展，應(yīng)該由未來(lái)的實(shí)踐去回答。因此，只有克服對(duì)共產(chǎn)主義庸俗化和簡(jiǎn)單化的理解，堅(jiān)持正確的立場(chǎng)、方法并完整、全面地解讀“共產(chǎn)主義”，我們才能科學(xué)地理解共產(chǎn)主義與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，進(jìn)而準(zhǔn)確定位中國(guó)特色社會(huì)主義的性質(zhì)并使其與共產(chǎn)主義相接、相通，逐步樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想并用這種理想進(jìn)一步引領(lǐng)全國(guó)人民，最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]尚慶飛.堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想性與現(xiàn)實(shí)性的科學(xué)統(tǒng)一——兼論中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)路徑與未來(lái)走向[J].南京郵電大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013，（01）.

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[4]馬克思.德意志意識(shí)形態(tài)（節(jié)選本）[M].北京：人民出版社，2003：29.

[5]柴艷萍.共產(chǎn)主義的全面解讀——兼論共產(chǎn)主義與當(dāng)今現(xiàn)實(shí)的關(guān)系[J].科學(xué)社會(huì)義，2015，（03）.

[6]曾狄，李敏.關(guān)于共產(chǎn)主義現(xiàn)實(shí)性的思考——對(duì)“馬克思主義基本原理概論”課共產(chǎn)主義內(nèi)容教學(xué)的理解[J].思想理論育，2015，（07）.

責(zé)任編輯 彭 坤