王文慧　秦書生　張泓

[摘 要]共產(chǎn)主義，既是一種思想理論，又是一種社會形態(tài)或社會制度，還是一種實(shí)踐活動。只有堅(jiān)持正確的立場、方法并完整、全面地解讀“共產(chǎn)主義”，我們才能科學(xué)地理解共產(chǎn)主義與現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系，進(jìn)而準(zhǔn)確定位中國特色社會主義的性質(zhì)并使其與共產(chǎn)主義相接、相通。

[關(guān)鍵詞]共產(chǎn)主義；馬克思主義；中國特色社會主義

[中圖分類號]A8 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1672-2426（2017）03-0010-04

黨的十八大以來，針對共產(chǎn)主義理想信仰的重要性和必要性以及如何重塑共產(chǎn)主義理想的問題上，習(xí)近平總書記發(fā)表了一系列重要講話。眾所周知，對一種理想的堅(jiān)定信念是以對其真理性和科學(xué)性的認(rèn)識為前提的。在馬克思那里，共產(chǎn)主義是一種科學(xué)的理論和這種理論指導(dǎo)下的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動，是一種理想的社會制度和社會形態(tài)[1]347。如何對共產(chǎn)主義作出科學(xué)的解讀并準(zhǔn)確闡釋其與現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系，使其思想魅力內(nèi)化于民眾之心，實(shí)踐效果外化于個(gè)人之行，就顯得極為迫切和必要。

一、馬克思創(chuàng)立共產(chǎn)主義的立場與方法

在人類史上，馬克思首次“科學(xué)把握了人類社會歷史的一般規(guī)律和資本主義社會發(fā)展的特殊規(guī)律，使得共產(chǎn)主義思想既成功俯覽了人類社會歷史發(fā)展的一般線索，也科學(xué)地將其理論基座置于現(xiàn)實(shí)發(fā)展的內(nèi)在必然性基礎(chǔ)之上”[2]，馬克思創(chuàng)立共產(chǎn)主義的科學(xué)的立場與方法，具體如下。

1.以科學(xué)的唯物史觀為指導(dǎo)，把關(guān)于未來社會的設(shè)想建立在人類社會發(fā)展一般規(guī)律及其發(fā)展趨勢的基礎(chǔ)之上。在馬克思看來，人類歷史并不僅僅是思想發(fā)展的歷史，而首先是一部生產(chǎn)發(fā)展史，沒有人能夠超越自己所處的時(shí)代，每一代人從出生那一刻起，其生存和創(chuàng)造活動就要面對既定的生產(chǎn)力狀況并受其制約，這是唯物史觀的基本內(nèi)涵。馬克思恩格斯堅(jiān)持唯物主義歷史觀分析人類數(shù)千年來的歷史，從復(fù)雜多樣的歷史現(xiàn)象中總結(jié)出人類歷史的發(fā)展規(guī)律，指出人類社會從原始社會發(fā)展到資本主義社會是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這兩大人類社會基本矛盾運(yùn)動的必然結(jié)果，是歷史發(fā)展的不可抗拒的規(guī)律。資本主義社會也要受這個(gè)必然規(guī)律的支配，隨著其所具有的不可克服的基本矛盾的不斷激化，它也將成為整個(gè)人類歷史長河中的一個(gè)階段，最終被更高級的共產(chǎn)主義所替代。

2.在剖析資本主義舊世界的過程中闡發(fā)未來新世界的特點(diǎn)，這是馬克思、恩格斯預(yù)測并構(gòu)想未來社會的最基本且有獨(dú)立意義的思想方法。資本主義社會雖然創(chuàng)造出了巨大的生產(chǎn)力和社會物質(zhì)財(cái)富，但這并不意味著資本主義社會是人類發(fā)展史上最終的、最理想和最美好的社會，恰恰相反，它還存在著壓迫、剝削、人的異化、人的畸形發(fā)展等各種嚴(yán)重問題。特別是資本主義社會所固有的社會化大生產(chǎn)和生產(chǎn)資料私人占有之間這個(gè)不可調(diào)和的根本矛盾，必然使無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾日趨尖銳并最終決定了資本主義社會必然滅亡的命運(yùn)。馬克思通過對資本主義社會所作的深入的分析，指出以“物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面發(fā)展”為基本特征的共產(chǎn)主義社會必將代替資本主義社會，這也是歷史發(fā)展的規(guī)律。

3.對未來社會不作細(xì)節(jié)描寫，而只是表述其一般特征。馬克思主義之前的很多文學(xué)家和思想家也曾對未來社會做過無數(shù)美好的憧憬和表述，他們的作品也流傳于世并被傳為佳話，如柏拉圖的《理想國》、康帕內(nèi)拉的《太陽城》及托馬斯莫爾的《烏托邦》，但由于他們沒有掌握科學(xué)的預(yù)見未來的方法，因此對未來社會的預(yù)見往往帶有極強(qiáng)的神秘性質(zhì)和濃厚的魔幻色彩，包括對馬克思共產(chǎn)主義思想的形成具有直接影響的傅立葉、圣西門和歐文，他們對未來社會的設(shè)想最終也只能淪為空想而非能實(shí)現(xiàn)的社會理想。不同于以往這些思想家基于想象和激情所做的對未來社會的文學(xué)描述，馬克思和恩格斯則探入人類社會歷史的深處，通過對社會發(fā)展規(guī)律的深刻揭示和科學(xué)解讀，為我們提供了科學(xué)預(yù)見未來的方法，即僅僅對未來社會的本質(zhì)特征進(jìn)行科學(xué)的、原則的和抽象的論證和闡釋。正因?yàn)槿绱耍挥兴麄兯枥L的共產(chǎn)主義才是真正科學(xué)的社會理想，從而成為人們能夠進(jìn)行具體實(shí)踐的目標(biāo)。

二、共產(chǎn)主義的三重維度

什么是共產(chǎn)主義？原始社會物質(zhì)極度匱乏下的平均分配是原始共產(chǎn)主義，可以說是共產(chǎn)主義的萌芽，但不是馬克思所說的共產(chǎn)主義。從馬克思的經(jīng)典論述來看，共產(chǎn)主義社會是物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面發(fā)展，是一個(gè)實(shí)現(xiàn)人的解放的社會。但是，馬克思認(rèn)為：“解放是一種歷史活動，不是思想活動，解放是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況，商業(yè)狀況，農(nóng)業(yè)狀況，交往狀況促成的”[3]74。因而，根據(jù)馬克思、恩格斯、列寧等革命導(dǎo)師關(guān)于共產(chǎn)主義社會的論述，共產(chǎn)主義社會從來就不是一個(gè)應(yīng)然的理念世界，而是一項(xiàng)不斷完成的世界性歷史事業(yè)。在《德意志意識形態(tài)》中馬克思曾明確表示“共產(chǎn)主義是用實(shí)際手段來追求實(shí)際目的的最實(shí)際的行動”[4]，是一個(gè)歷史地過程，而非一個(gè)一旦達(dá)到便永遠(yuǎn)終結(jié)不再變化的終點(diǎn)。因此，在馬克思那里，共產(chǎn)主義既是一種思想理論，又是一種社會形態(tài)或社會制度，還是一種實(shí)踐活動。

1.共產(chǎn)主義是一種學(xué)說和理論。作為一種學(xué)說和理論，共產(chǎn)主義是建立在對資本主義社會批判基礎(chǔ)之上并用來指導(dǎo)工人階級革命和社會主義建設(shè)的，其最終目的是通過解放全世界無產(chǎn)階級進(jìn)而解放全人類，其核心是人的解放和自由而全面發(fā)展。共產(chǎn)主義學(xué)說是一個(gè)不可分割的、完整的理論體系，“馬克思主義哲學(xué)、科學(xué)社會主義理論以及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是這個(gè)學(xué)說的重要組成，三者有機(jī)統(tǒng)一，不可分割”[5]49。其中，辯證唯物主義和歷史唯物主義即唯物史觀是馬克思創(chuàng)立共產(chǎn)主義學(xué)說的哲學(xué)基礎(chǔ)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是剩余價(jià)值理論的發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步揭露了無產(chǎn)階級受剝削和受壓迫的根源，論證了無產(chǎn)階級作為資本主義制度掘墓人的歷史必然性及其進(jìn)行無產(chǎn)階級革命的歷史使命，從而找到了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的物質(zhì)力量，最終空想的共產(chǎn)主義理論變成了科學(xué)。

2.共產(chǎn)主義是一種社會形態(tài)和制度。馬克思設(shè)想，人類從社會主義社會到共產(chǎn)主義社會高級階段必須經(jīng)歷三個(gè)相互銜接的發(fā)展階段。第一個(gè)階段，是革命轉(zhuǎn)變時(shí)期，即從工人階級上升為統(tǒng)治階級。第二個(gè)階段，是人們通常所說的社會主義階段，是共產(chǎn)主義的第一階段，也稱為高級階段。第三個(gè)階段，即共產(chǎn)主義高級階段，社會生產(chǎn)力高度發(fā)展是共產(chǎn)主義階段的一個(gè)重要特征，萬惡之源的私有制將被徹底根除，生產(chǎn)資料將由全社會占有并根據(jù)自然資源的實(shí)際情況和每個(gè)社會成員的具體需求，對社會生產(chǎn)進(jìn)行有計(jì)劃的組織和管理，實(shí)現(xiàn)人類歷史上真正平等的分配方式——產(chǎn)品共同分配。因而，在共產(chǎn)主義社會，個(gè)人利益與社會利益、個(gè)人勞動與社會勞動將達(dá)成直接的統(tǒng)一，不再有階級、國家，也不再有剝削和壓迫，每個(gè)人都是自由的和平等的，這是人類社會發(fā)展史上最美好的社會制度。

3.共產(chǎn)主義是一種現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動。在馬克思看來，共產(chǎn)主義并不是某種固定不變的實(shí)體性的東西，相反，共產(chǎn)主義就是處于現(xiàn)實(shí)社會中的實(shí)踐著的現(xiàn)實(shí)的人對現(xiàn)實(shí)社會進(jìn)行改造的運(yùn)動，這是馬克思的共產(chǎn)主義區(qū)別于其他烏托邦式的共產(chǎn)主義的根本標(biāo)志。正如馬克思所說：“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動”[3]87。可見，馬克思的共產(chǎn)主義不是一種固定的狀態(tài)，而是具有強(qiáng)烈而明顯的運(yùn)動特征，它是不斷發(fā)展著的?；仡檱H共運(yùn)史，我們看到，發(fā)端于共產(chǎn)主義者同盟的共產(chǎn)主義運(yùn)動，不斷地在無產(chǎn)階級革命運(yùn)動中取得新突破，依次經(jīng)歷了空想——科學(xué)、理論——實(shí)踐，一國勝利——多國勝利的偉大進(jìn)程，到上個(gè)世紀(jì)初中葉，共產(chǎn)主義運(yùn)動達(dá)到了前所未有的高潮。當(dāng)然，任何一種運(yùn)動都會有高潮和低谷，前蘇聯(lián)解體和東歐劇變使曾經(jīng)蓬勃發(fā)展的國際共運(yùn)陷入了低谷，但這并不意味著共產(chǎn)主義運(yùn)動的失敗和終結(jié)，相反也更表明了共產(chǎn)主義運(yùn)動的艱巨性和長期性。

三、共產(chǎn)主義與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系

如前所述，馬克思的共產(chǎn)主義是一種學(xué)說，是一種未來的社會形態(tài)，同時(shí)也是一個(gè)不斷完成的歷史的運(yùn)動和過程，共產(chǎn)主義不僅具有其產(chǎn)生和發(fā)展的邏輯必然性，而且還具有深刻而真切的現(xiàn)實(shí)性，其與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系包括以下幾個(gè)方面。

1.理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。共產(chǎn)主義是一個(gè)遠(yuǎn)大的理想。理想不是現(xiàn)實(shí)，而是包含在現(xiàn)實(shí)中的、預(yù)示現(xiàn)實(shí)發(fā)展前途的趨勢，是尚未實(shí)現(xiàn)的東西。共產(chǎn)主義理想是現(xiàn)實(shí)的理想，這個(gè)現(xiàn)實(shí)的理想是指在現(xiàn)實(shí)中有充分根據(jù)，隨著歷史的發(fā)展必將實(shí)現(xiàn)的理想，而非一個(gè)在現(xiàn)實(shí)中缺乏充分根據(jù)，隨著歷史發(fā)展，可能會實(shí)現(xiàn)可能不會實(shí)現(xiàn)的假想，更不是完全不可能實(shí)現(xiàn)的空想。由資本主義社會進(jìn)入共產(chǎn)主義社會，是歷史的必然，這就是說，共產(chǎn)主義理想發(fā)展成為現(xiàn)實(shí)是必然的，但這并不意味著我們可以完全任社會自由發(fā)展。過去社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變是自發(fā)的，而自從有了馬克思主義的理論武器作為指導(dǎo)，這一過程對于當(dāng)今的中國便成為自覺的了。這種自覺性體現(xiàn)在我們以馬克思主義理論來指導(dǎo)中國社會的建設(shè)，以社會主義和共產(chǎn)主義的若干原則結(jié)合中國實(shí)際來有意識地把社會向共產(chǎn)主義這一明確目標(biāo)積極推動，為世界共產(chǎn)主義運(yùn)動提供經(jīng)驗(yàn)。因此，共產(chǎn)主義理想和現(xiàn)實(shí)是緊密相連的，共產(chǎn)主義是一個(gè)沒有終點(diǎn)的歷史的進(jìn)程，現(xiàn)實(shí)也是一個(gè)我們不斷有意識地向共產(chǎn)主義這一理想努力前進(jìn)的進(jìn)程，共產(chǎn)主義社會由過去的社會現(xiàn)實(shí)發(fā)展而來，以過去的社會為基礎(chǔ)，從這個(gè)意義來說，現(xiàn)實(shí)是共產(chǎn)主義理想的一部分。因此，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義離不開現(xiàn)實(shí)的努力。

2.抽象和具體的關(guān)系。馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義社會從來沒有提出任何非常明確詳細(xì)具體的硬性規(guī)定，而都是通過具體分析過去社會形態(tài)的特征，批判其缺陷和不足之處，從而得出后繼社會形態(tài)必將取其而代之的結(jié)論，即在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。共產(chǎn)主義理論是作為思維成果的一種抽象，是經(jīng)過分析抽取出來的思維規(guī)定，但共產(chǎn)主義這個(gè)抽象并非是一個(gè)高懸于概念王國的抽象，而是一個(gè)在邏輯的、現(xiàn)實(shí)的、歷史的基礎(chǔ)上的抽象，處于歷史進(jìn)程中的紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)實(shí)是這個(gè)抽象的基礎(chǔ)。社會歷史現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，馬克思通過對其進(jìn)行科學(xué)的抽象分析得出共產(chǎn)主義的規(guī)定性。共產(chǎn)主義的抽象規(guī)定性源于現(xiàn)實(shí)的社會歷史，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)，就是其抽象規(guī)定性在社會歷史中的具體化。共產(chǎn)主義這個(gè)抽象正是從社會現(xiàn)實(shí)這個(gè)具體中得來的，因而具有高度的邏輯性、現(xiàn)實(shí)性和歷史性。通過社會現(xiàn)實(shí)的具體到共產(chǎn)主義的抽象，這是一個(gè)邏輯分析的過程，它使得社會的發(fā)展不再陷于復(fù)雜的歷史現(xiàn)象泥潭中只有被動的自發(fā)性，而使其具有了高于自身的、審視自身的、能夠指引自身發(fā)展的能力，這樣，社會的發(fā)展就具有了主動的自覺性。共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)，是抽象向具體的回歸，共產(chǎn)主義的抽象規(guī)定性源于現(xiàn)實(shí)的社會歷史，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)，就是其抽象規(guī)定性在社會歷史中的具體化。共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)又是抽象對具體的發(fā)展，共產(chǎn)主義的抽象規(guī)定性源于社會歷史現(xiàn)實(shí)的舊的具體，在共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)以后，舊的具體發(fā)展成為共產(chǎn)主義社會的新的具體，這個(gè)過程需要的正是抽象規(guī)定性賦予社會發(fā)展的自覺性。這也正是把共產(chǎn)主義與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系概括為抽象和具體的關(guān)系意義之所在。

3.邏輯和歷史的關(guān)系。邏輯與歷史具有一致性，這是因?yàn)槔碚擉w系的邏輯順序正是客觀歷史發(fā)展順序和認(rèn)識發(fā)展順序的反映，歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是歷史在理論上的再現(xiàn)。現(xiàn)實(shí)是歷史的一部分，歷史由一個(gè)個(gè)連串的動態(tài)現(xiàn)實(shí)組成。馬克思對于共產(chǎn)主義社會必將代替資本主義社會的論斷正是源于對社會歷史的抽象分析，共產(chǎn)主義社會及其實(shí)現(xiàn)正是社會歷史發(fā)展過程在理論上的再現(xiàn)。共產(chǎn)主義和現(xiàn)實(shí)的一致性體現(xiàn)在隨著歷史的發(fā)展共產(chǎn)主義這一遙遠(yuǎn)的社會形態(tài)必將實(shí)現(xiàn)成為現(xiàn)實(shí)，并與現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)一起成為一個(gè)前后緊密聯(lián)系的過程。但共產(chǎn)主義和現(xiàn)實(shí)的一致性與邏輯與歷史的一致性一樣，并不是機(jī)械的一致，而是“修正”的一致，即其撇開偶然抓住必然，撇開細(xì)節(jié)抓住基本線索，因此，共產(chǎn)主義與現(xiàn)實(shí)的一致是“修正”的一致。在理論上，馬克思在分析歷史發(fā)展的客觀規(guī)律時(shí)，在紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象中撇開了一切偶然因素和細(xì)節(jié)，抓住必然性和基本線索，從而得出了共產(chǎn)主義對資本主義的取代的結(jié)論。在實(shí)踐上，蘇聯(lián)在落后的資本主義農(nóng)業(yè)國俄國在世界上第一個(gè)建立了社會主義國家，但由于對什么是社會主義、如何發(fā)展社會主義等問題認(rèn)識不清，導(dǎo)致了共產(chǎn)主義運(yùn)動的失敗，但這并不能宣告共產(chǎn)主義的破產(chǎn)，從世界范圍看，共產(chǎn)主義者吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，共產(chǎn)主義事業(yè)發(fā)展的反而更有活力了——中國的實(shí)踐有力地證明了共產(chǎn)主義是社會發(fā)展的必然就是例證。這都說明了共產(chǎn)主義與現(xiàn)實(shí)的一致不是機(jī)械的，而是“修正”的，正是因?yàn)檫@種一致是“修正”的一致，共產(chǎn)主義才真正具有實(shí)現(xiàn)的必然性，因?yàn)檫@種“修正”的共產(chǎn)主義更深刻反映了社會歷史的發(fā)展規(guī)律。

4.最高階段與初級階段的關(guān)系。社會的發(fā)展是一個(gè)由低級階段向高級階段發(fā)展的過程，我們必須遵守這一發(fā)展規(guī)律，以共產(chǎn)主義理想藍(lán)圖作為方向，通過實(shí)現(xiàn)社會主義這一方式最終走向共產(chǎn)主義，從這個(gè)意義上說，放棄社會主義就是對共產(chǎn)主義理想的放棄和背叛。馬克思認(rèn)為社會是不斷運(yùn)動變化發(fā)展的，是一個(gè)矛盾的過程，這一過程又不是瞬間達(dá)到的，是一個(gè)舊矛盾不斷解決的過程，它是一個(gè)由不成熟到成熟度變化中，整個(gè)社會形態(tài)的形成是由社會的各個(gè)發(fā)展階段不斷生成又不斷揚(yáng)棄的過程，新的社會階段既吸取舊的社會形態(tài)中積極合理的成分，又拋棄舊社會形態(tài)中消極不合理的成分，從而實(shí)現(xiàn)社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變。社會主義是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必經(jīng)之路，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)漸進(jìn)的過程，馬克思主義者并不期望突然進(jìn)入共產(chǎn)主義，而是把實(shí)現(xiàn)這一理想看作是有著不同階段的過程，而且這些不同的階段緊密相連，最終走向共產(chǎn)主義，而這些不同的階段又必須統(tǒng)一到最高理想的宏圖下，否則就會產(chǎn)生盲目的追求而不知道向什么方向發(fā)展的問題。我們現(xiàn)在處于建設(shè)中國特色社會主義的階段，我們勢必要把建設(shè)有中國特色的社會主義的理想統(tǒng)一到共產(chǎn)主義這一理想的偉大旗幟下。在當(dāng)代中國，對中國特色社會主義的堅(jiān)持和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就是共產(chǎn)主義在現(xiàn)階段的目標(biāo)，這是我們的共同理想。堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想，在現(xiàn)階段就集中體現(xiàn)為堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義[1]348。中國特色社會主義就是當(dāng)代中國的科學(xué)社會主義。堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義本質(zhì)上就是實(shí)踐的共產(chǎn)主義。

綜上，“馬克思的共產(chǎn)主義絕不只是某個(gè)‘遙遠(yuǎn)未來的社會形態(tài)。要認(rèn)清共產(chǎn)主義與當(dāng)今社會的關(guān)系，把握共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)性的前提是準(zhǔn)確地把握馬克思的共產(chǎn)主義的完整內(nèi)涵”[6]。這樣，我們才能充分認(rèn)識到，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)非常漫長而又艱苦的努力過程，我們切不可簡單、膚淺地認(rèn)識和對待這個(gè)問題，正確的態(tài)度應(yīng)該是堅(jiān)持用科學(xué)的方法預(yù)見未來社會發(fā)展的方向和趨勢，但未來的事情具體如何發(fā)展，應(yīng)該由未來的實(shí)踐去回答。因此，只有克服對共產(chǎn)主義庸俗化和簡單化的理解，堅(jiān)持正確的立場、方法并完整、全面地解讀“共產(chǎn)主義”，我們才能科學(xué)地理解共產(chǎn)主義與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，進(jìn)而準(zhǔn)確定位中國特色社會主義的性質(zhì)并使其與共產(chǎn)主義相接、相通，逐步樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想并用這種理想進(jìn)一步引領(lǐng)全國人民，最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

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責(zé)任編輯 彭 坤