王芳+于少青

摘要：在推動(dòng)“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代浪潮下重新考量互聯(lián)網(wǎng)與生態(tài)治理在價(jià)值層面上的融合，是一個(gè)十分重要的問題。生態(tài)馬克思主義在對待科學(xué)技術(shù)問題上繼承發(fā)展了馬克思的人文科技觀，同時(shí)揭示了科技發(fā)展的生態(tài)維度，即科技發(fā)展最終應(yīng)以實(shí)現(xiàn)人的解放為目標(biāo)，這對于重新審視當(dāng)代以互聯(lián)網(wǎng)為代表的科學(xué)技術(shù)在生態(tài)治理過程中的價(jià)值所在具有新的意義。讓互聯(lián)網(wǎng)融合到生態(tài)治理的每一方面，將有助于完成傳統(tǒng)生態(tài)治理向互聯(lián)互通、共享共治、人的解放的路徑轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：生態(tài)馬克思主義；互聯(lián)網(wǎng)；生態(tài)治理；“人文科技”；生態(tài)文明

中圖分類號：G20

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1002-7408（2017）03-0093-05

馬克思主義與生態(tài)馬克思主義在對待科技問題上都主張科技要為人類生產(chǎn)生活服務(wù)，但人自身不能在此過程中被科技束縛。而推動(dòng)“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)在生態(tài)治理領(lǐng)域的一個(gè)重要問題就是如何促使互聯(lián)網(wǎng)不再是作為最初剛剛發(fā)展起來的一項(xiàng)新興科學(xué)技術(shù)，而是可以真正融入到社會(huì)領(lǐng)域的各個(gè)方面，像人類歷史上出現(xiàn)過的眾多偉大科學(xué)技術(shù)一樣，深刻改變?nèi)藗兊纳a(chǎn)和生活方式，[1]為改進(jìn)生態(tài)治理思路，增強(qiáng)生態(tài)治理能力提供新的思路和創(chuàng)見。

一、生態(tài)馬克思主義科技觀“人類尺度”的思想核心

即使是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展伴隨著生態(tài)環(huán)境日益惡化的當(dāng)今時(shí)代，馬克思有關(guān)科技的思想對解決現(xiàn)實(shí)問題仍具有積極的指導(dǎo)意義，即以科技的發(fā)展和創(chuàng)新為中介，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一?！肮I(yè)是自然界對人，因而也是自然科學(xué)對人的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系?！?自然科學(xué)“通過工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放做準(zhǔn)備，盡管它不得不直接地使非人化充分發(fā)展”。[2]馬克思的這種“人文科技”思想把人類社會(huì)所存在的科學(xué)主義和人文主義之間的對立巧妙融合，在當(dāng)代以互聯(lián)網(wǎng)為代表的科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展之下，科技不再僅僅是被當(dāng)作一種脫離人的單純工具，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的生態(tài)治理就不是單純地利用互聯(lián)網(wǎng)工具進(jìn)行生態(tài)治理的模式，而是充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。從這個(gè)層面上說，用馬克思的科技觀點(diǎn)分析當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)仍然是一種社會(huì)活動(dòng)，一種特殊的生產(chǎn)力對未來社會(huì)以及人的全面發(fā)展所產(chǎn)生的重大推動(dòng)作用。

20世紀(jì)60年代以后，許多生態(tài)馬克思主義學(xué)者繼承了馬克思、恩格斯的基本立場和思維方法，對當(dāng)代生態(tài)危機(jī)和環(huán)境問題進(jìn)行了深刻分析和尖銳批判，尤其是在對技術(shù)非理性使用的批判尤為深刻，提出了許多合理利用科技的主張，豐富和發(fā)展了馬克思的“人文科技”思想。

1.反對科技“控制自然”導(dǎo)致生態(tài)問題。生態(tài)馬克思主義學(xué)者既反對單純依靠科技的進(jìn)步就能夠解決當(dāng)前生態(tài)環(huán)境問題的觀點(diǎn)，也反對認(rèn)為科技進(jìn)步是當(dāng)前生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生根源的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為技術(shù)的運(yùn)用并不是生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源。在生態(tài)危機(jī)發(fā)生之初，一些思想家把生態(tài)環(huán)境問題歸結(jié)為科學(xué)技術(shù)本身，生態(tài)馬克思主義代表人物威廉·萊斯就激烈批評了把科技和控制自然緊密聯(lián)系在一起的觀點(diǎn)。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，科技履行控制自然的功能僅僅是表面現(xiàn)象，真正導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境問題的根源還在于人類自身的思想觀念和由此采取的一系列的社會(huì)制度安排。[3]科學(xué)技術(shù)不能再被視為控制自然的工具，從社會(huì)進(jìn)步的角度來說，人類面臨的最迫切的挑戰(zhàn)不是征服外部自然，而是可以發(fā)展一種理智地使用科學(xué)技術(shù)手段來提高生活水平的能力，以及培養(yǎng)和保護(hù)這種能力的社會(huì)制度環(huán)境。[4]所以并不是不需要科學(xué)技術(shù)，而是必須改變?nèi)祟惱每萍嫉姆绞?，本質(zhì)上仍然要從人自身找到生態(tài)問題的原因。

2.主張科技的“生態(tài)化”需要發(fā)揮科技的多重價(jià)值。生態(tài)馬克思主義認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)的科技應(yīng)該建立在對人的自主權(quán)利和自然應(yīng)有的價(jià)值權(quán)利的尊重之上。即使是持“科技并非中性”觀點(diǎn)的安德瑞·高茲也認(rèn)為，科技反映了人與人、人與社會(huì)以及人與自然環(huán)境的關(guān)系。他高度評價(jià)了當(dāng)時(shí)還處在發(fā)展萌芽階段的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)化和機(jī)器人技術(shù)，認(rèn)為這是以盡可能有效地使用生產(chǎn)要素的經(jīng)濟(jì)需求為主要特征。[5]高茲所主張的“經(jīng)濟(jì)理性”和生態(tài)觀念的普及，這也正是可以通過當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)科技的發(fā)展來實(shí)現(xiàn)的。在傳統(tǒng)的工業(yè)社會(huì)，人們只看到并運(yùn)用了科技的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，忽略了科技的社會(huì)價(jià)值和人文價(jià)值，這就會(huì)導(dǎo)致諸多的生態(tài)環(huán)境問題。在當(dāng)今社會(huì)，我們必須重新審視科學(xué)技術(shù)的多重價(jià)值，讓經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)以科技的“生態(tài)化”為前提，即在不破壞生態(tài)環(huán)境的條件下，努力實(shí)現(xiàn)科技經(jīng)濟(jì)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值，人文價(jià)值之間的統(tǒng)一。在社會(huì)主義的科技發(fā)展中，這種多重價(jià)值也最終表現(xiàn)為人與自然都可以實(shí)現(xiàn)真正的自由與解放。

3.認(rèn)為科技必須遵循“人類尺度”，核心是實(shí)現(xiàn)“人的解放”。生態(tài)馬克思主義學(xué)者側(cè)重于從生態(tài)角度對科學(xué)技術(shù)進(jìn)行批判，詹姆斯·奧康納就認(rèn)為高度集中化的大型科學(xué)技術(shù)發(fā)展模式應(yīng)該向科技發(fā)展的“分散化”與“民主化”轉(zhuǎn)型，使生產(chǎn)過程也可以分散化、民主化。本·阿格爾通過對資本主義生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式、經(jīng)濟(jì)組織形式的批判，提出了人與自然和諧發(fā)展的“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”模式，這種“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”并不是讓大部分人回到過去那種以窮鄉(xiāng)僻壤為特征的艱苦生活環(huán)境中，而是要把現(xiàn)代技術(shù)分散地運(yùn)用于環(huán)境之中。約翰·貝拉米·福斯特則直接闡明技術(shù)在“某種特定生產(chǎn)和積累方式”中是無法為我們獨(dú)自解決生態(tài)問題的，必須要結(jié)合“人民和社會(huì)”的需求。[6]這些思想都可以看作是馬克思“人文科技”思想的延伸與發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的實(shí)質(zhì)任務(wù)就是必須遵循“人類尺度”，使用具有“人性的技術(shù)”，可以充分發(fā)揮人的創(chuàng)造性，讓每個(gè)個(gè)體參與其中，核心就是要實(shí)現(xiàn)人自身的解放。在此之后的戴維·佩珀也強(qiáng)調(diào)了實(shí)施生態(tài)社會(huì)主義的主要特征就是新的“人類中心主義”。區(qū)別于以前的名義上是把人而實(shí)際上是把技術(shù)至于中心位置的人類中心主義。它強(qiáng)調(diào)人自身精神的重要性，但這種重要性依賴于與其他自然物的非物質(zhì)性的交往。這實(shí)際上與馬克思所說的人道主義同義，即人與自然形成一種和諧的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)自然主義和人道主義的高度統(tǒng)一。

二、互聯(lián)網(wǎng)科技在生態(tài)馬克思主義科技觀視角下的重新考量

從馬克思主義及生態(tài)馬克思對待科技問題的觀點(diǎn)來看，以生態(tài)與人文視角利用科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有可能帶來生態(tài)文明的巨大進(jìn)步。而將當(dāng)下推動(dòng)“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)的以互聯(lián)網(wǎng)為代表的科學(xué)技術(shù)，置于生態(tài)治理之中進(jìn)行重新考量，對于實(shí)現(xiàn)生態(tài)治理真正的“善治”就有了新一層的內(nèi)容和意義。

1.互聯(lián)網(wǎng)自身具有“人性的技術(shù)”特點(diǎn)?；ヂ?lián)網(wǎng)同太陽能、風(fēng)能等清潔能源類似，雖然在基礎(chǔ)設(shè)備制造和上游能源利用環(huán)節(jié)存在環(huán)境污染問題，然而在自身環(huán)節(jié)并不產(chǎn)生環(huán)境問題，屬于生態(tài)馬克思主義學(xué)者描述的可以使用的具有“人性的技術(shù)”， 或者是一種“軟技術(shù)”。首先，互聯(lián)網(wǎng)具備“分散化”“碎片化”的特征。地球上的每一個(gè)角落都可以接入網(wǎng)絡(luò)，使在生態(tài)治理方面的信息交流極為通常，每個(gè)地方、每個(gè)個(gè)人的訴求也能得到充分表達(dá)。其次，互聯(lián)網(wǎng)滲透多領(lǐng)域的特點(diǎn)使科技的多重價(jià)值得到深刻體現(xiàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)發(fā)揮的作用從最初的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域滲透到生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域，從改造制造業(yè)到環(huán)保產(chǎn)業(yè)趨向柔性化和智能化，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展到大數(shù)據(jù)階段對不同國家、地方環(huán)境數(shù)據(jù)的監(jiān)控與整合，又可以減少生態(tài)治理的成本，避免人力資源的浪費(fèi)，從而使互聯(lián)網(wǎng)在生態(tài)治理方面發(fā)揮的作用日益明顯。最后，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展到今天的一個(gè)最為重要特點(diǎn)就是“大眾化”和“去中心化”，這同樣符合生態(tài)馬克思主義要求科技“民主化”“非官僚化”的特征。所謂“去中心化”并不是中心與實(shí)質(zhì)的喪失，而是多核心多實(shí)質(zhì)的“共治”?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)在一開始的發(fā)展僅僅是“小眾擁有”，是社會(huì)精英們娛樂的工具，還談不上網(wǎng)民共享，更不可能有什么“共治”。但當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展到成熟階段，隨著網(wǎng)民數(shù)量的增加和素質(zhì)的提高，“共享共治”自然也有了必要性，在生態(tài)治理方面也不例外。在未來，互聯(lián)網(wǎng)的共享共治精神也會(huì)逐漸趨向理性，對改善生態(tài)治理將發(fā)揮重要作用。

2.對互聯(lián)網(wǎng)的認(rèn)識過程體現(xiàn)“人類尺度”與“人的解放”。馬克思論述人類自身發(fā)展需要經(jīng)歷人對人的依賴，人對物的依賴，人自由而全面的發(fā)展三個(gè)階段，而人類利用包括互聯(lián)網(wǎng)在內(nèi)的很多科技的發(fā)展同樣也經(jīng)歷了從“他人依賴”到“工具依賴”到“人的解放”三個(gè)層次，在生態(tài)治理過程中對互聯(lián)網(wǎng)的認(rèn)識也大致需要經(jīng)歷這三個(gè)階段，即在一開始的“原始階段”，人們利用互聯(lián)網(wǎng)僅僅是把其作為傳遞生態(tài)治理信息最基本的工具，實(shí)際上還是處在互聯(lián)網(wǎng)最初的應(yīng)用階段。而在其后發(fā)展到較高一層次后，人們開始把互聯(lián)網(wǎng)當(dāng)作自己達(dá)成生態(tài)治理目的某種“渠道”和“基礎(chǔ)設(shè)施”，[7]這時(shí)互聯(lián)網(wǎng)成為名副其實(shí)的生態(tài)治理工具，正是在這個(gè)階段產(chǎn)生了許多社會(huì)問題，人們開始審視利用科技所帶來的許多負(fù)面影響，比如片面強(qiáng)調(diào)科技的作用而導(dǎo)致缺乏人文關(guān)懷、過分強(qiáng)調(diào)工具的治理作用從而忽略了人自身的主動(dòng)性等問題。只有當(dāng)這些問題得到妥善解決后，就達(dá)到了第三個(gè)層次，即互聯(lián)網(wǎng)下的“人的解放”，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的科技不再只是人類單純利用進(jìn)行治理的工具、渠道和基礎(chǔ)設(shè)施，它已經(jīng)不是處于某一層次的發(fā)展之中，而是整個(gè)層次的包含之中。此時(shí)人們已經(jīng)習(xí)慣社會(huì)治理活動(dòng)中網(wǎng)絡(luò)工具的存在，互聯(lián)網(wǎng)科技也真正內(nèi)化到了人們達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)和發(fā)展的需要之中，即互聯(lián)網(wǎng)下的“人的解放”。人們在利用科技中尋找到了人的本質(zhì)，而科技是實(shí)實(shí)在在地已經(jīng)融入到整個(gè)社會(huì)治理的方方面面，也真正內(nèi)化到了人們達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)和發(fā)展的需要之中。

3.互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展與生態(tài)馬克思主義科技觀緊密結(jié)合。在馬克思主義以及生態(tài)馬克思主義看來，科學(xué)技術(shù)就是人借之將自己的需求和目的轉(zhuǎn)移至勞動(dòng)對象的力量和手段，是人類意志的產(chǎn)物，并在推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展過程中發(fā)揮著重要作用。生態(tài)環(huán)境問題本質(zhì)上仍然是由于人類不能正確認(rèn)識和利用技術(shù)，是人自身局限性的反映，生態(tài)問題不是單純的“自然”問題，也不是“技術(shù)”問題，而是一個(gè)亟待重視和解決的社會(huì)問題。因此，在當(dāng)代以互聯(lián)網(wǎng)為代表的科學(xué)技術(shù)無疑是改善生態(tài)環(huán)境，推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的重要力量。[8]闡發(fā)生態(tài)馬克思主義科技思想中的生態(tài)維度是很有價(jià)值的，利用科技來解決生態(tài)環(huán)境問題，應(yīng)該成為我們這個(gè)時(shí)代的理性選擇。也只有真正把互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展融合到生態(tài)治理之中，實(shí)現(xiàn)在國家治理能力在生態(tài)層面上的改善，才能使人擺脫“科技異化”，實(shí)現(xiàn)社會(huì)與環(huán)境的協(xié)同發(fā)展。

所以，我們重視科學(xué)技術(shù)在人類與自然共同發(fā)展過程中的作用，對互聯(lián)網(wǎng)科技也不例外，最終都是把著眼點(diǎn)放在了人類社會(huì)的未來——生態(tài)文明的建設(shè)上去。不單單是把互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)作為參與生態(tài)治理與實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的工具，而是讓互聯(lián)網(wǎng)真正融入到生態(tài)治理本身之中，讓科技也成為生態(tài)文明的一部分，也就是人們未來社會(huì)生活的一部分，使生態(tài)治理也能“互聯(lián)互通”，實(shí)現(xiàn)生態(tài)治理的專業(yè)化與大眾化融合，達(dá)到“共享共治”，即每個(gè)人都是生態(tài)治理的主體，這也就達(dá)到了馬克思所描述的人類發(fā)展三個(gè)階段的最高一層。

三、互聯(lián)網(wǎng)科技在生態(tài)治理中的路徑轉(zhuǎn)變

現(xiàn)階段互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)廣泛進(jìn)入了世界以及中國人民的社會(huì)生活。截止2015年，全球網(wǎng)民已達(dá)30億，人類全面進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。而我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到688億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為503%。[9]中國擁有著全球最大規(guī)模的網(wǎng)民群體，早已成為名副其實(shí)的網(wǎng)絡(luò)大國，互聯(lián)網(wǎng)科技運(yùn)用到環(huán)境治理已經(jīng)有了雄厚的群體基礎(chǔ)?；ヂ?lián)網(wǎng)雖然不是中國的原創(chuàng)發(fā)明，但就如同中國古代的“四大發(fā)明”能夠造就近代西方資本主義發(fā)展的輝煌一樣，中國完全可以借助互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新生態(tài)治理模式，為世界生態(tài)環(huán)境的改善做出貢獻(xiàn)。

當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)尤其是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)代表著信息技術(shù)最新的發(fā)展方向，是中國增強(qiáng)生態(tài)治理能力的現(xiàn)實(shí)需求，也為人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展提供了重要保證。生態(tài)馬克思主義的科學(xué)技術(shù)觀念融入到互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，使互聯(lián)網(wǎng)科技不僅可以發(fā)揮提高相關(guān)制造業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率、提高資源使用效率的功能，同時(shí)也開始在社會(huì)各個(gè)層面發(fā)揮維護(hù)生態(tài)環(huán)境、提高生態(tài)效率的作用，這正是我國完善和發(fā)展生態(tài)治理體系、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要契機(jī)。中國當(dāng)前正在大力推動(dòng)的“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)，在生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域內(nèi)就是要“推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)與生態(tài)文明建設(shè)深度融合，實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境數(shù)據(jù)互聯(lián)互通和開放共享，促進(jìn)生產(chǎn)生活方式綠色化”。[10]整個(gè)生態(tài)治理動(dòng)態(tài)過程中的“互聯(lián)互通”以及每個(gè)社會(huì)成員參與此過程中的“共享共治”，最終目的都是為了實(shí)現(xiàn)在生態(tài)治理過程中的“人的解放”。

1.從生態(tài)治理區(qū)域個(gè)體決策到“互聯(lián)互通”?；ヂ?lián)網(wǎng)表現(xiàn)出來的科技形態(tài)幾乎是無形的，但它對整個(gè)人類的影響卻是有形的。人類驚人的創(chuàng)造力再次通過發(fā)明互聯(lián)網(wǎng)以及越來越廉價(jià)的接入設(shè)備為解決包括生態(tài)環(huán)境問題在內(nèi)的各種社會(huì)問題提供了更多可能的方案。如同馬克思主義批判“人類中心主義”與“非人類中心主義”的狹隘觀念，強(qiáng)調(diào)人與自然界的辯證統(tǒng)一關(guān)系一樣，互聯(lián)網(wǎng)最重要的目的之一就是簡單地讓其成員知道自己的某些努力既不是孤立的，也不是無用的，而且這種努力不是靠強(qiáng)制、義務(wù)、物質(zhì)激勵(lì)或社會(huì)契約聯(lián)系在一起，最重要的是依靠共同的價(jià)值觀聯(lián)系在一起。人們知道有些任務(wù)和成就只能通過共同參與、共同努力來完成。[11]

當(dāng)今生態(tài)環(huán)境問題如同互聯(lián)網(wǎng)一樣，已經(jīng)滲透到社會(huì)生活的方方面面中，并且也隨著接入互聯(lián)網(wǎng)地區(qū)和人數(shù)的爆炸式增長，互聯(lián)網(wǎng)科技在國家生態(tài)治理方面扮演著越來越重要的角色?；ヂ?lián)網(wǎng)無視地域、沒有邊界的特點(diǎn)使得每個(gè)不同地方的人都可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)反映環(huán)境問題，整個(gè)“地球村”中的“一個(gè)村落”中的“一個(gè)人”發(fā)現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境問題，就會(huì)波及到整個(gè)國家乃至世界，真正實(shí)現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境問題不僅僅是在自然地理領(lǐng)域，而且還可以在人類社會(huì)領(lǐng)域的“牽一發(fā)而動(dòng)全身”，這必然倒逼地方政府進(jìn)行生態(tài)環(huán)境治理和產(chǎn)業(yè)政策改革，同時(shí)也要求中央政府對地方政府、世界不同國家政府之間的生態(tài)治理統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，生態(tài)環(huán)境問題就有了更加系統(tǒng)性的解決方案。對生態(tài)治理的相關(guān)決策不會(huì)再是某個(gè)國家、某個(gè)地區(qū)的區(qū)域性行動(dòng)，同時(shí)，人們在網(wǎng)絡(luò)上也自發(fā)形成了環(huán)保型組織共同監(jiān)督不同地區(qū)發(fā)生的生態(tài)環(huán)境問題，從而實(shí)現(xiàn)生態(tài)治理的“互聯(lián)互通”。

2.從生態(tài)治理政府組織主導(dǎo)到“共享共治”?；ヂ?lián)網(wǎng)科技雖然使社會(huì)更加多樣化，但社會(huì)成員因?yàn)槭褂没ヂ?lián)網(wǎng)仍然要共同遵守規(guī)則，仍然有共同認(rèn)可的價(jià)值觀，政府轉(zhuǎn)型與 “共享共治”成為可能。[12]在未來，永不下線的互聯(lián)網(wǎng)將對包括生態(tài)文明在內(nèi)的大多數(shù)社會(huì)進(jìn)程產(chǎn)生重大影響，人們自身創(chuàng)造性和自主性的潛力將得到極大的挖掘和發(fā)展，以自身智慧匯聚集體智慧，將用于任何有助于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的項(xiàng)目。[13]個(gè)人自發(fā)的努力也可以匯聚成龐大的體系，最后形成“受啟發(fā)的個(gè)人結(jié)成的集體網(wǎng)絡(luò)”和“智慧型的共同體”，這就為“共享共治”提供了基礎(chǔ)。這種“共治共享”的轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)在動(dòng)機(jī)與形式上。一方面，由于互聯(lián)網(wǎng)極大拓寬了人的交往空間，無論是在現(xiàn)實(shí)還是在互聯(lián)網(wǎng)中哪怕只是取得的些許成就，也會(huì)讓人很有“獲得感”。此時(shí)，經(jīng)濟(jì)利益的滿足已經(jīng)不再是人們首要或者唯一的行動(dòng)目的，人人都可以參與生態(tài)治理的熱情大大增強(qiáng)。另一方面，生態(tài)治理的主體也不再只是以傳統(tǒng)的政府和一些非政府組織，互聯(lián)網(wǎng)使每個(gè)公民和自發(fā)形成的環(huán)保群體可以表達(dá)意愿，創(chuàng)新了進(jìn)行環(huán)保活動(dòng)的平臺(tái)，大大降低了形成環(huán)保組織的門檻和開展保護(hù)環(huán)境活動(dòng)的宣傳成本，同時(shí)一些互聯(lián)網(wǎng)最新的創(chuàng)新成果——“互聯(lián)網(wǎng)眾籌”模式與“環(huán)保”相結(jié)合，其開放性與去中心化的特點(diǎn)，使環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)更加透明和高效，給了生態(tài)治理以新的生命，從而實(shí)現(xiàn)了人們在互聯(lián)網(wǎng)條件下環(huán)境治理的“共享共治”。

3.從生態(tài)治理的科學(xué)技術(shù)依賴到“人的解放”。生態(tài)污染、傳統(tǒng)意義上“美”的喪失，這些從來都不是科技與生俱來的問題，科技同樣可以給人帶來更加奇妙的東西，這需要我們用新的文化重新塑造技術(shù)。技術(shù)本身不會(huì)創(chuàng)造需要，但我們可以強(qiáng)化與我們真正想要的所對應(yīng)的目標(biāo)，從而決定我們真正想要到達(dá)何處。[14]在當(dāng)今時(shí)代，由于人們的這種科技式生存方式，各種問題無論緣由如何，其改善和解決都不可能再離開科技的影響。但也絕非簡單地依賴科技，互聯(lián)網(wǎng)科技也不再僅僅是人類進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的工具，而是相對于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)的各個(gè)系統(tǒng)造成的整體性效果和價(jià)值取向。[15]無論在哪個(gè)系統(tǒng)中，其價(jià)值取向的根本是指向“人的解放”，這是未來利用互聯(lián)網(wǎng)改造生態(tài)治理體系所應(yīng)采取的最根本路徑。

互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)造的和而不同的局面可以讓每個(gè)社會(huì)成員的意志都能得到充分的尊重與發(fā)揮，使每個(gè)人的自由發(fā)展、全社會(huì)的共同參與、生態(tài)治理三者良性互動(dòng)。這種生態(tài)科技文明可以不斷滿足人的需要，為人們提供良好的社會(huì)生活環(huán)境，使人真正成為自己的“中心”，不再被互聯(lián)網(wǎng)科技本身所束縛，而是能夠掌握其中，充分發(fā)揮人主觀能動(dòng)性的作用。互聯(lián)網(wǎng)也將真正融入人的思想文化之中，成為馬克思所論述的“人文科技”那樣，與科學(xué)的人道主義統(tǒng)一于生態(tài)治理的實(shí)踐中，并可以在實(shí)踐中發(fā)揮最大程度的積極作用。每個(gè)治理的主體可以成為社會(huì)的有機(jī)組成部分，每個(gè)社會(huì)成員在生態(tài)治理過程中就能充分發(fā)揮自身的創(chuàng)造力、感知力、洞察力，最終達(dá)到治理過程中的自我驅(qū)動(dòng)、自我管理、自我監(jiān)督、自我提升的理想狀態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，彰顯人生的真正價(jià)值。

以生態(tài)馬克思主義的科技思想看待當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展的階段，科學(xué)技術(shù)始終都不再僅僅只是一個(gè)充斥著運(yùn)算法則或者簡單工具的冰冷世界，[16]最終人類自身還是要扮演“解放者”的角色。因此，在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的生態(tài)治理過程就是要讓其融合到每一個(gè)普通人的生活中去，真正實(shí)現(xiàn)在互聯(lián)互通、共享共治基礎(chǔ)上的人的解放。

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