■ 劉宗碧

關(guān)于實(shí)踐內(nèi)在關(guān)系的初步揭示和方法論意蘊(yùn)
——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》“性別關(guān)系”例證的解讀

■ 劉宗碧

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》在第三手稿的“私有制和共產(chǎn)主義”一節(jié)中有一段以“性別關(guān)系”為例證的論述。學(xué)界有三種看法：一是當(dāng)作馬克思論述人道主義和異化史觀的輔助論證材料來(lái)解讀；二是當(dāng)作馬克思關(guān)于兩性關(guān)系、博愛(ài)觀、愛(ài)情觀的基本觀點(diǎn)來(lái)對(duì)待和加以研究；三是女性主義者把他當(dāng)作女性主義理論資源和對(duì)社會(huì)性別歧視、壓迫等問(wèn)題批判及婦女解放的理論。筆者認(rèn)為，這不是馬克思的根本意圖。這里的“性別關(guān)系”不是要講一般的男女關(guān)系，而是借用“性別關(guān)系”來(lái)例證如何基于實(shí)踐的原則來(lái)把握“私有制”與“共產(chǎn)主義”的關(guān)系的需要，在于闡明“實(shí)踐原則”所包含的方法—具體就是歷史實(shí)踐的“內(nèi)在關(guān)系”即“人的自然關(guān)系”與“人的社會(huì)關(guān)系”的關(guān)系及其蘊(yùn)含的方法論。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》；性別關(guān)系；實(shí)踐的“關(guān)系”

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）是馬克思“巴黎手稿”的核心部分，是馬克思從“副本”批判轉(zhuǎn)入“原本”批判的開(kāi)山之作，表達(dá)了馬克思初期理論研究的意趣和路徑，對(duì)于理解馬克思理論的學(xué)理構(gòu)建具有重要意義。馬克思在《手稿》中論述所涉的內(nèi)容廣泛，其中在第三手稿的“私有制和共產(chǎn)主義”一節(jié)中有一段以“性別關(guān)系”為例證的論述，這個(gè)論述學(xué)界研究的不多。但是，為什么馬克思要以之進(jìn)行例證？想以此說(shuō)明什么？它對(duì)唯物史觀創(chuàng)立有什么意義？這是應(yīng)當(dāng)進(jìn)行深入解析的問(wèn)題，它不僅對(duì)《手稿》思想的深入理解有價(jià)值，而且對(duì)于唯物史觀的創(chuàng)立及其內(nèi)涵深入把握也有意義。這里，筆者試作初步解讀。

一、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》“性別關(guān)系”例證之為何

關(guān)于“性別關(guān)系”的例證在文獻(xiàn)中的出現(xiàn)，是在第三手稿馬克思論述“私有制”與“共產(chǎn)主義”的關(guān)系中批判“粗陋的共產(chǎn)主義”一節(jié)中涉及。為了更好理解，我們先看例證的兩個(gè)文獻(xiàn)材料：

“共產(chǎn)主義是從私有財(cái)產(chǎn)的普遍性來(lái)看私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系，因而共產(chǎn)主義（1）在它的最初的形式中不過(guò)是這種關(guān)系的普遍化和完成。這樣的共產(chǎn)主義以雙重的形式表現(xiàn)出來(lái)：首先，……最后，用普遍的私有財(cái)產(chǎn)來(lái)反對(duì)私有財(cái)產(chǎn)這個(gè)運(yùn)動(dòng)是一種動(dòng)物的形式表現(xiàn)出來(lái)的：用公妻制——也就是把婦女變?yōu)楣械暮凸灿械呢?cái)產(chǎn)——來(lái)反對(duì)婚姻（它確實(shí)是一種排他性的私有財(cái)產(chǎn)的形式）。人們可以說(shuō)，公妻制這種思想是這個(gè)仍然十分粗陋的和無(wú)思想的共產(chǎn)主義的昭然諾揭的秘密。正像婦女從婚姻轉(zhuǎn)向普遍賣(mài)淫一樣，財(cái)富——人的對(duì)象性的本質(zhì)——整個(gè)世界，也從它同私有者的排他性的婚姻的關(guān)系轉(zhuǎn)向它同共同體的普遍賣(mài)淫關(guān)系。這種共產(chǎn)主義——由于到處否定人的個(gè)性——只不過(guò)是私有財(cái)產(chǎn)的徹底表現(xiàn)，私有財(cái)產(chǎn)就是這種否定。……粗陋的共產(chǎn)主義不過(guò)是這種嫉妒心和這種從想象的最低限度出發(fā)的平均主義的完成。”［1］78－79

“把婦女當(dāng)作共同淫欲的擄獲物和婢女來(lái)對(duì)待，這表現(xiàn)了人對(duì)自身的無(wú)限退化，因?yàn)檫@種關(guān)系的秘密在男人對(duì)婦女的關(guān)系上，以及在對(duì)直接的、自然的類(lèi)關(guān)系的理解方式上，都毫不含糊地、確鑿無(wú)疑地、明顯地、露骨地表現(xiàn)出來(lái)。人對(duì)人的直接的、自然的、必然的關(guān)系直接是男人對(duì)女人的關(guān)系。在這種自然的類(lèi)關(guān)系中，人對(duì)自然的關(guān)系直接就是人對(duì)人的關(guān)系，正像人對(duì)人的關(guān)系直接就是人對(duì)自然的關(guān)系，就是他自己的自然的規(guī)定。因此，這種關(guān)系通過(guò)感性的形式，作為一種顯而易見(jiàn)的事實(shí)，表現(xiàn)出人的本質(zhì)在何種程度上對(duì)人來(lái)說(shuō)成為自然，或者自然在何種程度上成為人具有的人的本質(zhì)。因此，這種關(guān)系就可以判斷人的整個(gè)文化教養(yǎng)程度。從這種關(guān)系的性質(zhì)就可以看出，人在何種程度上對(duì)自己來(lái)說(shuō)成為并把自己理解為類(lèi)存在物、人?！@種關(guān)系還表明，人具有的需要在何種程度上成為人的需要，就是說(shuō)，別人作為人在何種程度上對(duì)他來(lái)說(shuō)成為需要，他作為個(gè)人的存在，在何種程度上同時(shí)又是社會(huì)存在物?！保?］80

關(guān)于這兩段例證材料的研究，學(xué)界僅有少數(shù)學(xué)者涉及，表現(xiàn)為三種情況。一是當(dāng)作馬克思論述人道主義和異化史觀的輔助性論證材料進(jìn)行解讀。如我國(guó)學(xué)者朱寶信提出：這是“馬克思通過(guò)人的實(shí)踐本質(zhì)論證，形成了一種關(guān)注人、尊重人、維護(hù)人的人道主義，揭示了人道主義的自然發(fā)生性，提出人道主義要和自然主義相結(jié)合，最終形成他的現(xiàn)實(shí)的、革命的、實(shí)踐的人道主義”［2］。李豫露先生則認(rèn)為，這是馬克思從異化與人性的關(guān)系，闡述異化人性的表現(xiàn)［3］。二是當(dāng)作馬克思關(guān)于兩性關(guān)系、博愛(ài)觀、愛(ài)情觀的基本觀點(diǎn)來(lái)對(duì)待和加以研究。如我國(guó)學(xué)者林其泉認(rèn)為：婦女的社會(huì)地位變化與社會(huì)分工聯(lián)系在一起，分工最早是在兩性間展開(kāi)的，由于婦女生理特點(diǎn)，以分配適合生理特點(diǎn)的工作為契機(jī)，演變?yōu)槟信袆e的社會(huì)分工，即兩性分工［4］。馬克思的“性別關(guān)系”例證就是以分工為機(jī)制的私有制產(chǎn)生所包含的男女分工的分析。叢大川則認(rèn)為這是馬克思批判“粗陋的共產(chǎn)主義”的“公產(chǎn)公妻制”，揭露資本主義社會(huì)“工人普遍賣(mài)淫”的現(xiàn)實(shí)，闡述馬克思對(duì)于男女之間理想的愛(ài)情關(guān)系的理論［5］。冷舜安則在其博士論文中提出，這是馬克思表達(dá)了“私有制是歷史產(chǎn)物，隨著生產(chǎn)發(fā)展而產(chǎn)生的，私有制產(chǎn)生是以兩性沖突為開(kāi)始的”，私有制下兩性關(guān)系反映了階級(jí)性，揚(yáng)棄私有制和資本主義包括婦女解放［6］。三是把它當(dāng)作女性主義理論資源和對(duì)社會(huì)性別歧視、壓迫等問(wèn)題批判及婦女解放的理論。按照布蘭笙（Bryson）的理論，凡主張把婦女解放歸結(jié)為社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等結(jié)構(gòu)的全面性改造而達(dá)成理論都屬于女性主義思潮的內(nèi)容。在這一定義下，馬克思的兩性理論也被歸為社會(huì)主義的女性主義分支，從而在當(dāng)代社會(huì)思潮中，關(guān)于《手稿》的婦女解放思想也被關(guān)涉為女性主義解釋。

以上的研究論域和形成的觀點(diǎn)，各有見(jiàn)地，或許馬克思的這個(gè)例證也包含了他們所說(shuō)的這些內(nèi)容和觀點(diǎn)。但是，這些是馬克思舉證“性別關(guān)系”的根本意圖嗎？筆者認(rèn)為不是，這并沒(méi)有真正抓住例證關(guān)涉的論題和觀點(diǎn)。馬克思在這一節(jié)的論題不是“人道主義”或“愛(ài)情觀”以及女性主義，而是“私有財(cái)產(chǎn)”與“共產(chǎn)主義”的關(guān)系，“人道主義”概念的運(yùn)用不過(guò)是關(guān)于“共產(chǎn)主義”其中屬性的一種描述而已。那么，為什么在用“人道主義”來(lái)講“共產(chǎn)主義”的內(nèi)涵特征時(shí)，要以“性別關(guān)系”來(lái)例證？

誠(chéng)然，這里的“性別關(guān)系”不是要講一般的男女關(guān)系，而是借用“性別關(guān)系”來(lái)例證唯物史觀如何基于實(shí)踐的原則來(lái)把握“私有制”與“共產(chǎn)主義”的關(guān)系的需要，在于闡明“唯物史觀的實(shí)踐原則”所包含的方法——具體就是歷史實(shí)踐的“內(nèi)在關(guān)系”，即“人的自然關(guān)系”與“人的社會(huì)關(guān)系”的關(guān)系及其蘊(yùn)含的方法論。這才是馬克思在《手稿》中用“性別關(guān)系”例證的真正內(nèi)涵。

二、“性別關(guān)系”例證與“實(shí)踐”原則的關(guān)聯(lián)和作為方法的運(yùn)用

這里，把《手稿》的“性別關(guān)系”例證提高到實(shí)踐原則這一方法論的層次來(lái)論述，難免有人認(rèn)為拔高了《手稿》的哲學(xué)水平，認(rèn)為馬克思在《手稿》中還沒(méi)有達(dá)到“唯物史觀”這個(gè)層次。關(guān)于這一點(diǎn)，筆者曾在《〈巴黎手稿〉的辯證法運(yùn)用和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法原型》一文中有過(guò)充分的論述，提出雖然馬克思在《手稿》中還沒(méi)有達(dá)到后來(lái)《德意志意識(shí)形態(tài)》（下稱《形態(tài)》）的成熟水平，但已經(jīng)有了唯物史觀的基本見(jiàn)解［7］，這是《手稿》本身能夠?qū)嵶C的。這里不再重復(fù)。

誠(chéng)然，馬克思論述共產(chǎn)主義的最初發(fā)展如何要體現(xiàn)為“私有財(cái)產(chǎn)的普遍性”環(huán)節(jié)以及有“粗陋的共產(chǎn)主義”的出現(xiàn)，這涉及“私有制”與“共產(chǎn)主義”的關(guān)系理解。而正確理解二者的關(guān)系需要科學(xué)的方法，這個(gè)方法當(dāng)然是唯物史觀的實(shí)踐原則。這個(gè)觀點(diǎn)馬克思在《手稿》的第三節(jié)有一段論述可以證明，他說(shuō)：“我們已經(jīng)看到，在被積極揚(yáng)棄的私有財(cái)產(chǎn)的前提下，人如何生產(chǎn)人——他自己和別人；直接體現(xiàn)他的個(gè)性的對(duì)象如何是他自己為別人的存在，同時(shí)是這個(gè)別人的存在，而且也是這個(gè)別人為他的存在。但是，同樣，無(wú)論是勞動(dòng)的材料還是作為主體的人，都既是運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，又是運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)（并且二者必須是這個(gè)出發(fā)點(diǎn)，私有財(cái)產(chǎn)的歷史必然性就在于此）。因此，社會(huì)性質(zhì)是整個(gè)運(yùn)動(dòng)的普遍性質(zhì)；正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，社會(huì)也是由人生產(chǎn)的?！保?］82－83

這里，馬克思提出了“人如何生產(chǎn)人”的命題并解釋為“社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人”和“社會(huì)也是由人生產(chǎn)的”，其基本觀點(diǎn)與《形態(tài)》中關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”［8］71當(dāng)作“生產(chǎn)”存在予以規(guī)定是一個(gè)意思。誠(chéng)然，從“生產(chǎn)者”的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為歷史出發(fā)點(diǎn)是唯物史觀的基本立場(chǎng)，這個(gè)立場(chǎng)在“手稿”中的論述與《形態(tài)》的內(nèi)涵基本一致。可以說(shuō)，《手稿》已經(jīng)具備了以主體實(shí)踐作為歷史出發(fā)點(diǎn)的基本立場(chǎng)了。

而這個(gè)立場(chǎng)不容易被人正確理解，因?yàn)樵凇妒指濉分?，馬克思的論題具有多元性，人們往往難以辨清他們的關(guān)系而導(dǎo)致解讀困難。從基本線索看，在《手稿》中，馬克思的主題是關(guān)于“原本”的資本主義現(xiàn)實(shí)的批判，但對(duì)原本的現(xiàn)實(shí)批判涉及批判尺度及其方法的運(yùn)用，這樣一來(lái)又要涉及到當(dāng)時(shí)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判并上升到哲學(xué)基礎(chǔ)的批判，進(jìn)而就延伸到黑格爾和費(fèi)爾巴哈。

具體來(lái)看，我們?cè)谇懊嫠信e的兩個(gè)材料中，第一個(gè)材料是舉證“共產(chǎn)主義”的發(fā)展采取私有制這種關(guān)系的普遍化道路，從而出現(xiàn)“粗陋的共產(chǎn)主義”；第二個(gè)材料是舉證并闡明對(duì)其理解和批判所應(yīng)有的尺度及其方法。因此，“性別關(guān)系”例證，不僅在于馬克思闡明“私有制的普遍性”作為“共產(chǎn)主義”的歷史環(huán)節(jié)的必然性和特征，而且在于闡明對(duì)它批判所應(yīng)有的尺度和方法，也就是馬克思關(guān)于如何正確理解“私有制”與“共產(chǎn)主義”之關(guān)系的方法論論述。

關(guān)于這兩個(gè)方面，前一點(diǎn)有少數(shù)學(xué)者涉及，但不深入；而后一點(diǎn)基本還沒(méi)有得到揭示。比較的看，后一點(diǎn)即第二材料所講的是尺度和方法，也就是“粗陋的共產(chǎn)主義”批判的尺度和方法，這是例證論述的落腳點(diǎn)。而關(guān)于馬克思批判的尺度和方法，這涉及馬克思哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)即實(shí)踐范疇內(nèi)涵的理解。

實(shí)踐范疇的內(nèi)涵，按照辯證法，不是形而上學(xué)的實(shí)證主義，用一個(gè)實(shí)體范疇來(lái)解釋它的屬性，而是一個(gè)包括了主體、客體及其相互作用的“關(guān)系”范疇，對(duì)實(shí)踐的“關(guān)系”內(nèi)涵揭示和這種“關(guān)系”的科學(xué)把握包括了方法論的意涵。

誠(chéng)然，實(shí)踐是人的本質(zhì)特征，作為一個(gè)辯證范疇，現(xiàn)實(shí)上就是人的對(duì)象性活動(dòng)，其內(nèi)在本質(zhì)就是活動(dòng)的“關(guān)系”的規(guī)定。所謂“關(guān)系”，經(jīng)典作家在《形態(tài)》中指出：“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我存在的；動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒(méi)有‘關(guān)系’；對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的?！保?］81這里講的“關(guān)系”即實(shí)踐關(guān)系，而且是“為我存在”的關(guān)系。這種實(shí)踐關(guān)系包括什么內(nèi)容呢？在《形態(tài)》中就論述道：“生命的生產(chǎn)，無(wú)論是通過(guò)勞動(dòng)而達(dá)到的自己生命的生產(chǎn)，或是通過(guò)生育而達(dá)到的他人生命的生產(chǎn)，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系。一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系。社會(huì)關(guān)系的含義在這里是指許多個(gè)人的共同活動(dòng)。”［8］80馬克思在《手稿》中論述“男女關(guān)系”時(shí)提出了“人對(duì)自然的關(guān)系直接就是人對(duì)人的關(guān)系，正像人對(duì)人的關(guān)系直接就是人對(duì)自然的關(guān)系”［1］81的論斷。這里，“人對(duì)自然的關(guān)系”和“人對(duì)人的關(guān)系”，實(shí)質(zhì)就是《形態(tài)》中所講的“人的自然關(guān)系”和“人的社會(huì)關(guān)系”，它們構(gòu)成實(shí)踐之“關(guān)系”的兩方面內(nèi)容?！叭说淖匀魂P(guān)系”指人與自然界之間的物質(zhì)變換，“人的社會(huì)關(guān)系”指人與人之間的交往（尤其勞動(dòng)互換），并且二者是互為媒介的。因此，在實(shí)踐過(guò)程中，一方面，“人的自然關(guān)系”總是提升和表達(dá)為“人的社會(huì)關(guān)系”來(lái)實(shí)現(xiàn)，即表現(xiàn)為分工和交換的活動(dòng)形式；另一方面，“人的社會(huì)關(guān)系”也總是外化、異化地表征為“人的自然關(guān)系”的活動(dòng)形式，即通過(guò)分工、交換而出現(xiàn)“物化”或“物象化”的現(xiàn)象。

“人的自然關(guān)系”和“人的社會(huì)關(guān)系”及其相互關(guān)系是實(shí)踐范疇的基本內(nèi)涵，把歷史歸結(jié)為實(shí)踐來(lái)把握必須正確理解這兩個(gè)關(guān)系的具體內(nèi)涵和相互作用。要注意，有的學(xué)者把馬克思實(shí)踐范疇的“關(guān)系”內(nèi)涵，表述為“人與自然的關(guān)系”和“人與人的關(guān)系”，這是錯(cuò)誤的，因?yàn)槿吮旧硪彩亲匀唤绲囊蛩兀叭伺c自然的關(guān)系”不能排除人之后再講“人與自然的關(guān)系”；“人與人的關(guān)系”同樣包含這樣的邏輯問(wèn)題。馬克思正確的表述是“人的自然關(guān)系”和“人的社會(huì)關(guān)系”，二者是人的實(shí)踐的不同方面，是一種邏輯的劃分，在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)生活中，他們相互交織并同構(gòu)于一體。人的發(fā)展體現(xiàn)為實(shí)踐的歷史進(jìn)步，本質(zhì)上就是這兩種關(guān)系的不斷普遍化，并且互為媒介地表征，因此，在私有制的條件下它以異化的形式實(shí)現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)，作為歷史范疇具有過(guò)程的必然性，它們是人的實(shí)踐發(fā)展必然經(jīng)歷卻又需要不斷揚(yáng)棄的歷史環(huán)節(jié)。因此，馬克思把共產(chǎn)主義理解為私有制生產(chǎn)關(guān)系的揚(yáng)棄過(guò)程，這個(gè)過(guò)程內(nèi)在地包含著以上雙重關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)。這里的“雙重關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)”，指實(shí)踐內(nèi)在“關(guān)系”的雙方互為否定并由此實(shí)現(xiàn)肯定和得到發(fā)展的過(guò)程，這正是人的實(shí)踐發(fā)展的辯證特征。

顯然，共產(chǎn)主義以“私有財(cái)產(chǎn)的普遍性”發(fā)展出來(lái)，必然地以“異化”的形式發(fā)生并出現(xiàn)“粗陋的共產(chǎn)主義”。私有制作為共產(chǎn)主義的歷史環(huán)節(jié)發(fā)生，體現(xiàn)為實(shí)踐的兩個(gè)“關(guān)系”的互動(dòng)，一方面“人的自然關(guān)系”發(fā)展要以“人的社會(huì)關(guān)系”為中介（否定）并不斷獲得全面性才能實(shí)現(xiàn)出來(lái)；反過(guò)來(lái)，即另一方面“人的社會(huì)關(guān)系”的發(fā)展也是以“人的自然關(guān)系”為中介（否定）并不斷獲得全面性才實(shí)現(xiàn)出來(lái)，這就是異化的雙重否定過(guò)程。因此，馬克思指出：“自我異化的積極揚(yáng)棄同自我異化走的是一條道路，”［1］78“共產(chǎn)主義是揚(yáng)棄了的私有財(cái)產(chǎn)的積極表現(xiàn)；起先它是作為普遍的私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)的?！保?］78“普遍的私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)”是共產(chǎn)主義揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的前提。這里，“普遍的私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)”這個(gè)前提，其內(nèi)容就是“人的自然關(guān)系”發(fā)展賴以“人的社會(huì)關(guān)系”的不斷全面性；反過(guò)來(lái)就是，以“人的社會(huì)關(guān)系”為本質(zhì)的共產(chǎn)主義發(fā)展也賴以“人的自然關(guān)系”的不斷全面性。這里還需要弄清的是，這兩個(gè)“關(guān)系”的相互中介及其普遍化，在歷史進(jìn)程中，為什么必然地以私有制的形式展開(kāi)出來(lái)？下面我們進(jìn)一步說(shuō)明。

誠(chéng)然，在馬克思看來(lái)，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”及其自由活動(dòng)，這是歷史發(fā)展的指向。但是，人作為主體的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出現(xiàn)并獲得發(fā)展是一個(gè)歷史過(guò)程，是以分工、所有制的生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)作為歷史契機(jī)。這樣，在以血緣氏族的共同體為主體的原始社會(huì)中，個(gè)體從中分離出來(lái)成為相對(duì)獨(dú)立的主體發(fā)生，只有當(dāng)分工出現(xiàn)并且個(gè)人對(duì)自己的勞動(dòng)成果實(shí)現(xiàn)占有，即所有制（私有財(cái)產(chǎn)）的產(chǎn)生時(shí)，人才真正地以個(gè)體的形態(tài)構(gòu)成主體，成為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，同時(shí)個(gè)人在相互交往的基礎(chǔ)上才使社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生，形成人類(lèi)社會(huì)。就此，馬克思在《穆勒評(píng)注》中就“中介”一節(jié)說(shuō)道：“人的本質(zhì)是人的真正社會(huì)聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過(guò)程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)，而社會(huì)本質(zhì)不是一種同單個(gè)人相對(duì)立的抽象的一般的力量，而是每一個(gè)單個(gè)人的本質(zhì)，是他自己的活動(dòng)，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財(cái)富。因此，上面提到的真正的社會(huì)聯(lián)系并不是由反思產(chǎn)生的，它是由于有了個(gè)人的需要和利己主義出現(xiàn)的，也就是個(gè)人在積極實(shí)現(xiàn)其存在時(shí)的產(chǎn)物?！保?］170－171

因此，私有制是作為共產(chǎn)主義的歷史環(huán)節(jié)發(fā)生的，具有必然性，但這一環(huán)節(jié)——作為異化了的形式又是需要揚(yáng)棄的，是一個(gè)辯證過(guò)程。在這兩個(gè)“關(guān)系”的普遍化進(jìn)程中，二者是互為媒介地發(fā)生的。這樣，就共產(chǎn)主義對(duì)私有制的揚(yáng)棄，不是單純地理解為“人的自然關(guān)系”全面性而表現(xiàn)出來(lái)的物質(zhì)享用形態(tài)的更替（即不是單純的物質(zhì)占有方式的更替），實(shí)際上他同時(shí)是以“人的社會(huì)關(guān)系”為中介并普遍化的過(guò)程。而“人的社會(huì)關(guān)系”的普遍化又是以個(gè)體的主體化和自由“個(gè)性”為基礎(chǔ)，因而“粗陋的共產(chǎn)主義”的“公妻制”，這種退化到以“動(dòng)物的形式”（即僅看到并當(dāng)作“人的自然關(guān)系”）的兩性關(guān)系主張以及采取否定“個(gè)性”的低級(jí)的平均主義來(lái)消滅私有制的觀點(diǎn)，無(wú)疑與馬克思基于唯物史觀展望的共產(chǎn)主義相差甚遠(yuǎn)。這里，“動(dòng)物的形式”的兩性關(guān)系，指立足男人把婦女變成公共財(cái)產(chǎn)的占有，顯然是一種只看到“人的自然關(guān)系”并以“物化”來(lái)描述“異化”的主張。在性別關(guān)系中，應(yīng)有的內(nèi)涵是它不僅包含“人的自然關(guān)系”，而且包含“人的社會(huì)關(guān)系”，并且只有當(dāng)“人的自然關(guān)系”提升為“人的社會(huì)關(guān)系”的表現(xiàn)時(shí)，性別關(guān)系才體現(xiàn)為進(jìn)步和文明。任何社會(huì)實(shí)踐都包括“人的自然關(guān)系”和“人的社會(huì)關(guān)系”的雙重關(guān)系，資本主義的問(wèn)題在于把“人的社會(huì)關(guān)系”下降為“人的自然關(guān)系”來(lái)表達(dá)和實(shí)現(xiàn)，因此必然出現(xiàn)“把婦女變?yōu)楣械暮凸械呢?cái)產(chǎn)來(lái)反對(duì)婚姻”［1］179，這實(shí)質(zhì)是“用普遍的私有財(cái)產(chǎn)來(lái)反對(duì)私有財(cái)產(chǎn)這個(gè)運(yùn)動(dòng)”［1］79，采取“一種動(dòng)物的形式表現(xiàn)出來(lái)”［1］79的實(shí)踐特征。（這里，“普遍的私有財(cái)產(chǎn)”指資本主義所有制，被“反對(duì)私有財(cái)產(chǎn)”指資本主義之前的私有制）這是馬克思在“性別關(guān)系”例證中第一段材料所要闡明的問(wèn)題。

接著來(lái)看例證的第二個(gè)材料。它是銜接第一個(gè)材料并轉(zhuǎn)入對(duì)以上情況如何批判，建構(gòu)批判的尺度以及所包含的方法論問(wèn)題。這里，馬克思首先提出“性別關(guān)系”里包含著“人的自然關(guān)系”和“人的社會(huì)關(guān)系”，即“人對(duì)自然的關(guān)系直接就是人對(duì)人的關(guān)系，正像人對(duì)人的關(guān)系直接就是人對(duì)自然的關(guān)系”［1］80；接著就提出這兩種關(guān)系的關(guān)系“可以判斷人的整個(gè)文化教養(yǎng)程度”［1］80的論點(diǎn)。這個(gè)“教養(yǎng)程度”所指，就是“自然在何種程度上成為人具有的人的本質(zhì)”和“人在何種程度上對(duì)自己來(lái)說(shuō)成為并把自己理解為類(lèi)存在物、人”［1］80以及“別人作為人在何種程度上對(duì)他來(lái)說(shuō)成為需要，他作為個(gè)人的存在，在何種程度上同時(shí)又是社會(huì)存在物”［1］80。以這些內(nèi)容構(gòu)成的“文化教養(yǎng)程度”，實(shí)際上就是關(guān)于歷史進(jìn)步的文明尺度，也是馬克思把握“私有制”與“共產(chǎn)主義”的關(guān)系以及批判在“普遍的私有制”的發(fā)展中所出現(xiàn)的“粗陋的共產(chǎn)主義”的理論方法。具體地看，可以概括為兩點(diǎn)：一是“人的自然關(guān)系”只有廣泛地提升為“人的社會(huì)關(guān)系”的表達(dá)和由之實(shí)現(xiàn)出來(lái)，采取這樣的立場(chǎng)來(lái)看待“普遍的私有制”發(fā)展的必然進(jìn)程，才體現(xiàn)為社會(huì)進(jìn)步的文明尺度把握；二是個(gè)體獲得“個(gè)性”獨(dú)立是構(gòu)成社會(huì)生活的前提，同時(shí)他又是在社會(huì)的共同體生活中來(lái)實(shí)現(xiàn)的自由，這才真正表達(dá)社會(huì)作為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”存在的文明特征，表達(dá)社會(huì)的發(fā)展。就此，馬克思描述為：“他作為個(gè)人的存在，在何種程度上同時(shí)又是社會(huì)存在物”［1］80，這就是后來(lái)他關(guān)于共產(chǎn)主義的人的發(fā)展具有自由“個(gè)性”［8］122和“自由自覺(jué)的結(jié)合”［8］285－294的論點(diǎn)雛形。

這樣，“性別關(guān)系”例證包含了馬克思的兩點(diǎn)理論立場(chǎng)和方法。關(guān)于歷史進(jìn)步，一是要從人的主體活動(dòng)即社會(huì)關(guān)系這一主體本質(zhì)作為出發(fā)點(diǎn)（歷史尺度）去看人的自然關(guān)系即物質(zhì)生活，而不是相反；二是要從人的個(gè)體自由來(lái)理解社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)，即社會(huì)關(guān)系必須理解為個(gè)體自由實(shí)現(xiàn)的規(guī)定并以此把握私有制尤其資本主義的勞動(dòng)性質(zhì)。

關(guān)于第一點(diǎn)，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》更加明確提出來(lái)了，第一條講了對(duì)“現(xiàn)實(shí)”“客體”“感性”的認(rèn)識(shí)，必須從“主體”“實(shí)踐”出發(fā)的立場(chǎng)［8］54；第六條進(jìn)一步把這種立場(chǎng)的主體內(nèi)容，即實(shí)踐展開(kāi)出來(lái)的內(nèi)容——即人的本質(zhì)理解不能撇開(kāi)“歷史進(jìn)程”的“社會(huì)關(guān)系”［8］56。實(shí)際上，已經(jīng)確立了馬克思主義的哲學(xué)原則，即在世界觀的理論坐標(biāo)上，不是把“人歸結(jié)為自然”去理解，而是把“自然歸結(jié)為人”去理解，即從社會(huì)、歷史實(shí)踐來(lái)理解自然和世界。關(guān)于第二點(diǎn)，馬克思后來(lái)在《形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》進(jìn)一步表述出來(lái)。在《形態(tài)》中，馬克思批判施蒂納《唯一者及其所有物》的無(wú)政府主義——那種極端個(gè)人主義的主張，就包含了個(gè)人自由和社會(huì)關(guān)系的辯證把握。到了《共產(chǎn)黨宣言》提出“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［8］294，這里成熟地把這個(gè)理論表達(dá)了出來(lái)。

總之，馬克思在《手稿》中的“性別關(guān)系”例證，蘊(yùn)含了實(shí)踐范疇的“關(guān)系”理論，同時(shí)以此作為方法論在批判中運(yùn)用，包含了唯物史觀實(shí)踐原則的重要內(nèi)容闡述，在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上具有不可或缺的邏輯價(jià)值。

三、“性別關(guān)系”例證的理論內(nèi)涵與《手稿》有關(guān)理論的正確解讀問(wèn)題

《手稿》中“性別關(guān)系”例證關(guān)涉的學(xué)理的科學(xué)揭示，對(duì)《手稿》中有關(guān)理論尤其唯物史觀的邏輯的正確理解具有重要意義。下面舉四個(gè)例子來(lái)說(shuō)明。

第一個(gè)例子是“性別關(guān)系”例證所指的論題并非什么“人道主義證明”“婦女解放”或“愛(ài)情觀”“博愛(ài)觀”的表達(dá)，而是唯物史觀實(shí)踐原則論證的最初闡述，它表明了《手稿》在創(chuàng)立唯物史觀中的初始論證狀況。

關(guān)于這一點(diǎn)，前面的論述已經(jīng)說(shuō)明，這里不再重述。需要強(qiáng)調(diào)的是，阿爾都塞提出的“認(rèn)識(shí)論斷裂”以及其他人的類(lèi)似觀點(diǎn)，應(yīng)該是對(duì)馬克思的誤讀，需要深刻反省或批判。

第二個(gè)例子是《手稿》的“性別關(guān)系”理論例證被視為“女性主義”批判的理論資源之一，但不能等于女性主義理論，而關(guān)于其婦女解放的理論解釋不能游離于其唯物史觀的理論基礎(chǔ)和意蘊(yùn)。

女性主義基于當(dāng)代社會(huì)是建立在父系體系及其特權(quán)之上的社會(huì)觀出發(fā)，提出性別包括男女之間的生命歷程在公民權(quán)、政治權(quán)乃至教育權(quán)、生育權(quán)、墮胎權(quán)、產(chǎn)假、薪資、性別歧視、就業(yè)以及性暴力上實(shí)現(xiàn)平等和解放。馬克思恩格斯主張的婦女解放理論也被歸結(jié)為女性主義的思潮之一并加以研究。西方馬克思女性主義的初期研究，強(qiáng)調(diào)資本主義與階級(jí)社會(huì)是婦女受壓迫的唯一根源，把婦女解放歸結(jié)為推翻產(chǎn)生性別壓迫的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，具體為兩性分工以及以男性占有財(cái)產(chǎn)為主的私有制。但隨著激進(jìn)女性主義的產(chǎn)生，20世紀(jì)60年代在美國(guó)的新左派中，出現(xiàn)了反撲馬克思主義，甚至提出父權(quán)制產(chǎn)生于資本主義之前，消滅資本主義只是婦女解放的必要條件，而非充分條件。因此，認(rèn)為婦女解放不等于改革或消滅資本主義經(jīng)濟(jì)制度。與此同時(shí)，又有“青年馬克思”派別和烏托邦社會(huì)主義的女性主義出現(xiàn)，它們走向與西方人道主義結(jié)合，主張追求人性全面改造來(lái)實(shí)現(xiàn)婦女解放，提出在知性、權(quán)利、財(cái)富上的平等并進(jìn)行抽象論證，以致把婦女解放的策略歸結(jié)為諸如公有化生產(chǎn)工具、集體化育幼、婦女進(jìn)入工業(yè)生產(chǎn)等，落入了空想的社會(huì)改良的實(shí)證。

筆者認(rèn)為，簡(jiǎn)單化地把馬克思的“性別關(guān)系”理論等同于“婦女解放”理論并引申為女性主義，這不符合馬克思在《手稿》論證的根本意圖。當(dāng)然，馬克思在《手稿》中的論題包括了“婦女解放”的旨意，但這應(yīng)是基于唯物史觀實(shí)踐原則的“關(guān)系”內(nèi)涵的辯證法來(lái)理解的，所謂的“父權(quán)”不是脫離“生產(chǎn)”而先天存在的抽象范疇。而它作為歷史范疇，在資本主義階段作為發(fā)展了的現(xiàn)實(shí)是包括它的過(guò)去作為歷史環(huán)節(jié)存在的，消滅性別歧視和壓迫不是離開(kāi)了主體物質(zhì)實(shí)踐的這個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)而另尋他途。而把馬克思關(guān)于“婦女解放”推入“人道主義”的女性主義解釋和運(yùn)用，那更不符合馬克思唯物史觀的原則，這也是需要避免的。馬克思主義的“婦女解放”具有以實(shí)踐為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的歷史條件，同時(shí)又具有以社會(huì)關(guān)系為人的本質(zhì)內(nèi)涵和以個(gè)體“自由個(gè)性”得以實(shí)現(xiàn)為前提的價(jià)值尺度及其歷史邏輯的規(guī)定。離開(kāi)了這些，就有可能會(huì)出現(xiàn)誤讀。

第三個(gè)例子是“性別關(guān)系”例證的理論內(nèi)涵，與《手稿》中對(duì)“勞動(dòng)異化”和“交往異化”批判所包含的尺度一致，是同一邏輯的建構(gòu)和運(yùn)用。因此，馬克思以實(shí)踐的“關(guān)系”內(nèi)涵表達(dá)出來(lái)的唯物史觀雛形貫穿著整個(gè)文獻(xiàn)。

馬克思在《手稿》中的“性別關(guān)系”例證，在理論內(nèi)涵上蘊(yùn)含了人類(lèi)實(shí)踐所包含的“人的自然關(guān)系”和“人的社會(huì)關(guān)系”及其互為媒介的運(yùn)動(dòng)規(guī)律揭示。“人的自然關(guān)系”和“人的社會(huì)關(guān)系”的“互為媒介”即相互中介，這是實(shí)踐過(guò)程內(nèi)在的客觀規(guī)定，這也是“性別關(guān)系”例證蘊(yùn)含的基本理論之一。但是，這個(gè)理論在《手稿》中并非僅此處出現(xiàn)，在第一手稿和《穆勒評(píng)注》中就已經(jīng)作為“異化勞動(dòng)”和“交往異化”批判的尺度和理論方法運(yùn)用了。

誠(chéng)然，馬克思這個(gè)理論方法的運(yùn)用，首先出現(xiàn)在文獻(xiàn)的第一手稿，用作批判“異化勞動(dòng)”。關(guān)于“異化勞動(dòng)”，馬克思給予了四個(gè)規(guī)定，其中包含勞動(dòng)者與自己產(chǎn)品的分離，其次是勞動(dòng)者與自己的勞動(dòng)對(duì)立?！爱惢瘎趧?dòng)”的上述內(nèi)容的實(shí)質(zhì)是“人的自然關(guān)系”的內(nèi)在統(tǒng)一被割裂，即人與自然界的物質(zhì)變換被“人為分離”。這個(gè)“人為分離”，就是私有制，即私有制生產(chǎn)關(guān)系。私有制生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)，不是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家看到的“人對(duì)自然物質(zhì)的占有”即“人的自然關(guān)系”，而是對(duì)之中介的“人的社會(huì)關(guān)系”。當(dāng)私有制的“人的社會(huì)關(guān)系”的中介，勞動(dòng)者才失去了自己的勞動(dòng)產(chǎn)品，出現(xiàn)異化勞動(dòng)。對(duì)此，馬克思在第一手稿中已經(jīng)指出：“異化勞動(dòng)從人那里奪去了他的生產(chǎn)對(duì)象，也就是從人那里奪去了他的類(lèi)生活，即他的現(xiàn)實(shí)的類(lèi)對(duì)象性，把人對(duì)動(dòng)物所具有的優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn)，因?yàn)閺娜四抢飱Z去了他的無(wú)機(jī)的身體即自然界?！保?］58私有制的社會(huì)關(guān)系中介，分配上剝奪了勞動(dòng)者的勞動(dòng)成果，這就是割裂“人的自然關(guān)系”。這個(gè)觀點(diǎn)，馬克思在《資本論》中論述道：“勞動(dòng)首先是人與自然之間的過(guò)程，是人以自身活動(dòng)為中介，調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程。”［9］212顯然，它們指的是一個(gè)意思。

馬克思對(duì)私有制下“異化勞動(dòng)”的批判，其尺度之一就是“人的自然關(guān)系”的內(nèi)在統(tǒng)一。而這個(gè)“統(tǒng)一”的內(nèi)涵，馬克思以“對(duì)象化勞動(dòng)”和“類(lèi)本質(zhì)”的規(guī)定表述出來(lái)。關(guān)于“對(duì)象化，即主體客體化，是將人的本質(zhì)力量（即在自然素質(zhì)基礎(chǔ)上形成的人的社會(huì)力量和潛能）從主體存在方式，即活動(dòng)的形式轉(zhuǎn)化為客體對(duì)象的存在。而非對(duì)象化，即客體主體化，是客體（包括前人的活動(dòng)成果）從客觀對(duì)象的存在方式轉(zhuǎn)化為主體活動(dòng)的內(nèi)容和形式，使主體活動(dòng)受客體的屬性和客觀規(guī)律的制約而成為客觀的活動(dòng)，并通過(guò)占有和享用活動(dòng)成果而構(gòu)筑、發(fā)展人的本質(zhì)力量。”［10］“對(duì)象化”與“非對(duì)象化”的辯證運(yùn)動(dòng)，是主體活動(dòng)應(yīng)有的關(guān)系，但是，私有制的中介剝奪了勞動(dòng)者的這種關(guān)系，以異化的形態(tài)生活。“對(duì)象化”與“非對(duì)象化”的辯證運(yùn)動(dòng)，就是“人的自然關(guān)系”的內(nèi)在統(tǒng)一，而且只有有了這種統(tǒng)一，勞動(dòng)、生活才會(huì)體現(xiàn)“類(lèi)本質(zhì)”?！邦?lèi)本質(zhì)”就是“自由而有意識(shí)的活動(dòng)”［1］57，就是人類(lèi)本質(zhì)力量的自由發(fā)展和確證。而資本主義生產(chǎn)，生產(chǎn)者不僅失去自己的勞動(dòng)產(chǎn)品，而且自己的勞動(dòng)也僅僅變成“謀生的勞動(dòng)”［1］175，失去了自由，成為資本積累的勞動(dòng)機(jī)器?！爱惢瘎趧?dòng)”首先是“人的自然關(guān)系”被割裂了的一種勞動(dòng)關(guān)系，對(duì)之批判的尺度就是“人的自然關(guān)系”的內(nèi)在統(tǒng)一，即“對(duì)象化”與“非對(duì)象化”運(yùn)動(dòng)的辯證統(tǒng)一。

其次，關(guān)于“交往異化”的批判及其尺度。這里，首先要明白“交往異化”的內(nèi)涵是什么？他與“異化勞動(dòng)”是什么關(guān)系？我們知道，按照辯證法對(duì)實(shí)踐的理解，其作為“關(guān)系”范疇，內(nèi)在的“人的自然關(guān)系”與“人的社會(huì)關(guān)系”是互為媒介的。以致，“人的自然關(guān)系”方面的異化是基于“人的社會(huì)關(guān)系”中介即否定性呈現(xiàn)出來(lái)的，反過(guò)來(lái)，“人的社會(huì)關(guān)系”方面的異化是基于“人的自然關(guān)系”中介即否定性呈現(xiàn)出來(lái)的?！敖煌惢本褪恰叭说纳鐣?huì)關(guān)系”方面的異化是基于“人的自然關(guān)系”中介即否定性呈現(xiàn)出來(lái)的情形。這種情形，把“人的社會(huì)關(guān)系”異化為“人的自然關(guān)系”來(lái)表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)。在《穆勒評(píng)注》中，馬克思說(shuō)道：“在實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的世界中，自我異化只有通過(guò)他人的實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系才能表現(xiàn)出來(lái)?！保?］60“人的異化，一般地說(shuō)，人對(duì)自身的任何關(guān)系，只有通過(guò)人對(duì)他人的關(guān)系才能得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)。”［1］59“交換或物物交換式社會(huì)的、類(lèi)的行為，社會(huì)聯(lián)系，社會(huì)交往和人在私有權(quán)范圍內(nèi)的聯(lián)合，因而是外部的、外化的、類(lèi)的行為。正因?yàn)檫@樣，它才表現(xiàn)為物物交換。因此，它同時(shí)也是同社會(huì)關(guān)系的對(duì)立?！保?］173這里，“他人的實(shí)踐”“他人的關(guān)系”是指什么？就是他人勞動(dòng)及其形成的“實(shí)踐關(guān)系”；而“人對(duì)自身的任何關(guān)系，只有通過(guò)人對(duì)他人的關(guān)系才能得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)”是指勞動(dòng)或勞動(dòng)成果的交換，人才成為社會(huì)性的人。但是，這種社會(huì)性的關(guān)系卻是通過(guò)“物物交換”的關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)的，這就是“人的社會(huì)關(guān)系”表達(dá)和實(shí)現(xiàn)以“人的自然關(guān)系”來(lái)中介。在《資本論》中，馬克思通過(guò)商品把這種關(guān)系明確地描述為：“商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系?！保?］138這就是《穆勒評(píng)注》及其之后講的“交往異化”的內(nèi)涵。

顯然，“交往異化”的現(xiàn)實(shí)特征就是：對(duì)工人來(lái)說(shuō)，“他的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)只具有手段的意義”［1］175，人的活動(dòng)“表現(xiàn)為物物交換，表現(xiàn)為做買(mǎi)賣(mài)一樣，活動(dòng)本身的相互補(bǔ)充和相互交換表現(xiàn)為分工，這種分工成為高度抽象的存在物，成為螺旋床等等，直至變成精神上和肉體上畸形的人”［1］175?！敖煌惢?，使勞動(dòng)者成為單純的生產(chǎn)工具，畸形發(fā)展，沒(méi)有自由，喪失“個(gè)性”。那么，對(duì)之批判反映在理論上，其尺度就是“人對(duì)世界的關(guān)系是一種人的關(guān)系，那么你就只能用愛(ài)來(lái)交換愛(ài)，只能用信任來(lái)交換信任，等等?！銓?duì)人和自然界的一切關(guān)系，都必須是你的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的生活的、與你意志對(duì)象相符合的特定表現(xiàn)”［1］46，也就是說(shuō)，真正的“人的社會(huì)關(guān)系”的自由和個(gè)性的充分發(fā)展，就是“交往異化”批判的尺度。

總之，《手稿》的“性別關(guān)系”例證所包含的社會(huì)進(jìn)步尺度，就是兩個(gè)“異化”批判的尺度。因此，可以說(shuō)，馬克思以實(shí)踐的“關(guān)系”內(nèi)涵表達(dá)出來(lái)的唯物史觀雛形，在整個(gè)文獻(xiàn)都已經(jīng)得到體現(xiàn)。

第四個(gè)例子關(guān)于《手稿》中論述共產(chǎn)主義提出的“人道主義”與“自然主義”相統(tǒng)一和“歷史之謎”的解答的論點(diǎn)，應(yīng)有實(shí)踐內(nèi)涵的唯物辯證法解讀，才能正確理解。這個(gè)方法就是，必須理解為通過(guò)歷史實(shí)踐的雙重否定即互為媒介的辯證運(yùn)動(dòng)來(lái)推動(dòng)兩種關(guān)系的普遍化即全面性過(guò)程。

關(guān)于《手稿》的“人道主義”和“自然主義”，西方學(xué)者一般以抽象的人道主義來(lái)理解并當(dāng)作馬克思理論發(fā)展的頂峰。我國(guó)一般認(rèn)為，這是馬克思基于人本學(xué)的抽象邏輯預(yù)設(shè)，采取否定性辯證法的邏輯推理，提出的揚(yáng)棄私有制的“哲學(xué)共產(chǎn)主義”的思想，并以此作為解答“歷史之謎”的歷史觀［11］。但也有別于此的不同觀點(diǎn)，如朱寶信提出的：這是馬克思“揭示了人道主義的自然發(fā)生性，提出人道主義要和自然主義相結(jié)合，最終形成他的現(xiàn)實(shí)的、革命的、實(shí)踐的人道主義”［2］。但這些都沒(méi)有完全進(jìn)入馬克思的本意。

關(guān)于“人道主義”與“自然主義”相統(tǒng)一和“歷史之謎”解答的論點(diǎn)，馬克思在“手稿”中闡述道：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，……這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義＝人道主義，而作為完成了的人道主義＝自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解讀?！保?］81深入把握這一論斷，需要弄清的是：什么是“完成了的自然主義”和“完成了的人道主義”及其相等的關(guān)系？

關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，馬克思在這段話的后面有了回答的論述，他說(shuō)道，“人如何生產(chǎn)人”［1］82，體現(xiàn)為一種生產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，而“社會(huì)性質(zhì)是整個(gè)運(yùn)動(dòng)的普遍性質(zhì)；正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，社會(huì)也是由人生產(chǎn)的?；顒?dòng)和享受，無(wú)論就其內(nèi)容或就其存在方式來(lái)說(shuō)，都是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受。自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來(lái)說(shuō)才是存在；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他來(lái)說(shuō)才是自己的人的存在，并且自然界對(duì)他來(lái)說(shuō)才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”［1］83。

關(guān)于這個(gè)回答，應(yīng)該以上述實(shí)踐的“關(guān)系”內(nèi)涵來(lái)解讀，具體就是，“人的自然關(guān)系”的內(nèi)容要以“人的社會(huì)關(guān)系”為形式才得以表現(xiàn)出來(lái)，反過(guò)來(lái)，“人的社會(huì)關(guān)系”的內(nèi)容也要以“人的自然關(guān)系”為形式才得以表現(xiàn)出來(lái)，以致“人的自然關(guān)系”方面的全面性是基于“人的社會(huì)關(guān)系”這一中介的全面性得以表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)，同樣，“人的社會(huì)關(guān)系”方面的全面性是基于“人的自然關(guān)系”這一中介的全面性得以表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)。這里，“中介”就是“否定”，“否定”即“異化”，又是“創(chuàng)造”和“發(fā)展”，作為歷史過(guò)程的否定性運(yùn)動(dòng)，其兩個(gè)“中介”的否定性的歷史形式就是“私有制”的生產(chǎn)關(guān)系。這種生產(chǎn)關(guān)系以異化的、對(duì)立的形式來(lái)生產(chǎn)或推動(dòng)“人的自然關(guān)系”和“人的社會(huì)關(guān)系”的全面性，馬克思把他稱之為“私有財(cái)產(chǎn)的普遍性”［1］78，共產(chǎn)主義“在它的最初的形式中不過(guò)是這種關(guān)系的普遍化和完成”［1］79。只有“人的自然關(guān)系”和“人的社會(huì)關(guān)系”實(shí)現(xiàn)了全面性，人與自然和人與人的矛盾才能徹底解決。這時(shí)，人作為自然存在和作為人（社會(huì)）存在，才能達(dá)到統(tǒng)一，這就是“完成了的自然主義”和“完成了的人道主義”及其相等的關(guān)系，也是“歷史之謎的解答”［1］81。

總之，筆者認(rèn)為以上才是《手稿》論述共產(chǎn)主義提出“人道主義”與“自然主義”相統(tǒng)一的內(nèi)涵及其意圖的正確理解。根據(jù)這個(gè)理解，所謂馬克思的“勞動(dòng)異化史觀”的內(nèi)涵就不能再以抽象的“人本學(xué)”即“類(lèi)本質(zhì)”作為其基礎(chǔ)，而應(yīng)以唯物史觀實(shí)踐原則的“關(guān)系”內(nèi)涵為理論基礎(chǔ)。而這個(gè)“關(guān)系”內(nèi)涵的理論在馬克思主義理論結(jié)構(gòu)中具有相對(duì)的獨(dú)立性，不同于《形態(tài)》提出的“生產(chǎn)方式”理論，這個(gè)理論并不是“生產(chǎn)方式”理論提出后就不要了，實(shí)際上在后來(lái)的《資本論》中關(guān)于商品、拜物教的分析都還使用。因此，對(duì)馬克思的所謂“人道主義”以及所謂“勞動(dòng)異化史觀”問(wèn)題尤其“手稿”的唯物史觀貢獻(xiàn)應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，必須確認(rèn)它是唯物史觀創(chuàng)立的一個(gè)必要環(huán)節(jié)，而且其中的理論作為唯物史觀特定的邏輯階次具有獨(dú)立的價(jià)值和合理性。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，這里不再詳解，筆者將另文專論。

［1］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］．北京，人民出版社：2000．

［2］朱寶信．人道主義：實(shí)踐哲學(xué)的內(nèi)在意蘊(yùn)——馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》研究［J］．貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003（6）．

［3］李豫露．淺析《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》異化與人性的關(guān)系［J］．德宏師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011（4）．

［4］林其泉．兩性分工對(duì)婦女社會(huì)地位的影響［J］．社會(huì)，1983（3）．

［5］叢大川．馬克思的博愛(ài)觀——讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》［J］．大連大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005（1）．

［6］冷舜安．當(dāng)代性別的和諧研究研究［D］．長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)，2011．

［7］劉宗碧．《巴黎手稿》的辯證法運(yùn)用和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法原型——“異化勞動(dòng)”與“私有財(cái)產(chǎn)”循環(huán)論證的問(wèn)題新解［J］．哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2013（9）．

［8］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1995．

［9］馬克思恩格斯選集：第2卷［M］．北京：人民出版社，1995．

［10］劉奔．當(dāng)代思潮反思錄［M］．石家莊：河北大學(xué)出版社，2005：187－188．

［11］魏則勝，楊少曼，宋猛．異化史觀與歷史科學(xué)：解答“歷史之謎”的兩種路徑［J］．深圳大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014（2）．

［責(zé)任編輯：丁浩芮］

On the Internal Relations of Practice——the Interpretation of"Gender Relation" in Economic and Philosophical Manuscript of 1844

Liu Zongbi

One sector———"private ownership and communism" of the third manuscript of Economic and philosophical manuscript of 1844 sheds light on "Gender Relation". There are three opinions on it. One holds it as the supplementary material on humanitarianism and alienation history. The second considers it as love outlook，fraternity view and both sexes' relations. The feminism views it as theoretical resource on feminism，gender discrimination，suppression and women liberation. However，the author holds that this is not the fundamental intention of Marx. "Gender relation" here is not meant the male and female relationship but referred to“private ownership”and "communism" based on practice principle. It is meant to elaborate the means included in "practice principle". Specifically speaking，it is the internal relation of historical practice，namely，the relationship between "human natural relation" and "human social relation".

Economic and Philosophical Manuscript of 1844；Gender Relation；"Relation" of Practice

A811

A

1673-8616（2017）02-0069-11

2016-09－21

劉宗碧，凱里學(xué)院價(jià)值學(xué)與經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究所所長(zhǎng)、教授（貴州黔東南，556011）。