◎喻小霞

模擬策略在《湯姆叔叔的小屋》中的體現(xiàn)與運(yùn)用

◎喻小霞

本文借用后殖民主義理論家霍米·巴巴的“模擬策略”分析斯托夫人的《湯姆叔叔的小屋》中殖民者使用“模擬策略”教化被殖民者，黑奴受到奴隸主的教化后從不同程度上模仿白人奴隸主這一情節(jié)。伴隨著殖民者“模擬策略”的產(chǎn)生，被殖民者也會(huì)產(chǎn)生一種“抵抗策略”。不愿服從殖民者教化的黑奴會(huì)開(kāi)始反抗奴隸主甚至反抗奴隸制度。

模擬策略 《湯姆叔叔的小屋》

《湯姆叔叔的小屋》是美國(guó)作家哈里特·比徹·斯托（斯托夫人）于1851年6月5日起發(fā)表在反奴主義雜志《國(guó)家時(shí)代》（National Era）中的連載小說(shuō)。它是反奴隸制小說(shuō)中的代表作。斯托夫人在小說(shuō)中記敘了奴隸主們利用宗教和法律教化黑奴順從，從而更好地維護(hù)自己的殖民地位。當(dāng)代著名的后殖民理論家霍米·巴巴在《模擬與人：后殖民話語(yǔ)的含混性》中提出“模擬策略”。殖民者使用“模擬策略”的目的是為了維持霸權(quán)，通過(guò)模擬實(shí)現(xiàn)教化被殖民者的使命。本文主要以霍米·巴巴的“模擬策略”作為理論依據(jù)，探討《湯姆叔叔的小屋》中描述的不同類型的奴隸主和奴隸的形象，分析小說(shuō)中殖民者如何實(shí)施“模擬策略”教化被殖民者以及被殖民的奴隸不同程度地模擬殖民者甚至抵抗殖民者的一種殖民現(xiàn)象與后殖民現(xiàn)象。

一、外形模擬

對(duì)霍米·巴巴來(lái)說(shuō)，模仿是殖民權(quán)利與知識(shí)的一種策略，它象征著被殖民的主體企圖通過(guò)改造自身、模仿殖民者的外表與言行而得到認(rèn)可的渴望。[1]被殖民主體一直是殖民者的“他者”，他們喪失了自我意識(shí)，盲目地模仿白人的一切行為。同時(shí)，被殖民者對(duì)殖民文化的向往和崇拜會(huì)使他們?cè)谀７轮趁裾叩倪^(guò)程中，對(duì)自身的文明產(chǎn)生一種自卑甚至厭惡。

湯姆叔叔的第一任主人希爾比先生的家有一個(gè)愛(ài)模仿白人的黑奴山姆，他最愛(ài)做的事就是陪同主人參加各種政治集會(huì)。他會(huì)仔細(xì)地觀察演說(shuō)者的表情和神態(tài)，然后在他的奴隸同胞們面前模仿剛才看到的演講。山姆從不會(huì)放過(guò)這樣的表演機(jī)會(huì)，他把演講當(dāng)作是自己的職業(yè)。[2]他在演講結(jié)尾時(shí)會(huì)模仿白人的語(yǔ)氣說(shuō)：“黑人們！我祝福你們！”山姆在說(shuō)這句話的時(shí)候儼然把自己當(dāng)成一個(gè)白人。他通過(guò)模仿白人的演講，覺(jué)得自己高人一等，已經(jīng)優(yōu)越于自己的黑人同胞們。

除了從行為上模仿殖民者的山姆以外，還有從外表上模仿自己的奴隸主的黑奴阿道夫（湯姆叔叔的第二任主人圣克萊爾家的黑奴管家）?！霸谝粠团椭兴纳矸蒿@得要高人一等。他的服飾非常時(shí)髦，手中轉(zhuǎn)動(dòng)著一塊灑了香水的亞麻手帕……他穿著綢緞背心，白色褲子，胸前還掛著一條十分惹眼的金鏈子?！碑?dāng)阿道夫被圣克萊爾認(rèn)出是穿著他的背心時(shí)，阿道夫說(shuō)：“老爺，這背心上都是酒漬，您怎么能穿這樣的背心呢？我知道您遲早會(huì)把它給我的?！卑⒌婪蛏米髦鲝埖貙⑴`主的綢緞背心據(jù)為己有，利用一切機(jī)會(huì)模仿殖民者的穿著打扮。他噴香水，戴金鏈子，儼然一副白人打扮。阿道夫渴望從外表上模仿殖民者，從而混跡白人社會(huì)。

像山姆和阿道夫這樣的奴隸，盲目地認(rèn)同白人的普遍標(biāo)準(zhǔn)，竭盡所能地模仿白人的言行舉止甚至是服裝打扮，企圖通過(guò)這種淺層次的外在模仿來(lái)擺脫自己所處的殖民群體。

二、信仰模擬

霍米·巴巴在《模擬與人：后殖民話語(yǔ)的含混性》中指出：殖民者使用模擬策略的目的是維護(hù)霸權(quán)。[3]殖民者們利用基督教教義來(lái)教化黑人奴隸，把更好地維護(hù)殖民地位的目的美化成是上帝的旨意，給奴隸制這一匹兇狠殘暴、沒(méi)有人性的狼披上了一層宗教的羊皮。在湯姆叔叔被運(yùn)送到南方的行船上，有一位牧師說(shuō)：“非洲人天生就該做奴隸，這點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)，因?yàn)檫@是上帝的旨意——他們本來(lái)就該低人一等。圣經(jīng)上說(shuō)：‘迦南應(yīng)當(dāng)受到詛咒，必須作奴隸的奴隸’。”還有一位高貴的太太認(rèn)為黑人的感情不能跟白人相提并論，即使解放黑奴，他們作為自由人的生活可能還不如當(dāng)奴隸的生活。這些殖民者們理所當(dāng)然地把這些活生生的黑人當(dāng)作畜生一樣對(duì)待，當(dāng)作物品一樣販賣。

很多黑奴從出生起就被奴隸主們教化信仰基督教教義，他們敬畏上帝，逆來(lái)順受，把生活中的一切挫折都當(dāng)成是上帝的旨意。在所有黑奴中，最虔誠(chéng)的湯姆叔叔對(duì)于主人要賣他抵債既不反抗也沒(méi)有任何怨言，甘愿像牲畜一樣任人買(mǎi)賣。湯姆叔叔并不像山姆和阿道夫一樣模仿白人的言行舉止或者外表，他被教化在精神上模仿白人，信仰他們的宗教。湯姆不存在對(duì)自身文明的厭惡，因?yàn)樗诰裆弦呀?jīng)被殖民文明同化了。

在小說(shuō)第一章，奴隸主希爾比先生在向奴隸販子赫利描述湯姆叔叔時(shí)說(shuō)，他是一個(gè)做事穩(wěn)重、為人誠(chéng)實(shí)的黑奴。赫利問(wèn)希爾比：“湯姆的誠(chéng)實(shí)是黑人式的誠(chéng)實(shí)吧？”希爾比先生回答說(shuō)：“我所指的誠(chéng)實(shí)是真正的誠(chéng)實(shí)?！痹谥趁裾叩难壑校罢\(chéng)實(shí)”還分為黑人式和白人式，而且只有白人式的誠(chéng)實(shí)才是真正的誠(chéng)實(shí)。作為黑奴的湯姆叔叔，成功地模仿白人式的“誠(chéng)實(shí)”并獲得了奴隸主的認(rèn)可。希爾比先生在把湯姆叔叔賣給奴隸販子赫利時(shí)說(shuō)：“四年前的一次野營(yíng)布道會(huì)上，湯姆宣誓入教。我相信他對(duì)上帝是虔誠(chéng)的。從他入教以后，我把自己的一切，包括錢(qián)、房子、馬匹都交給他來(lái)管理?！焙绽诎褱肥迨遛D(zhuǎn)賣給圣克萊爾的時(shí)候，形容湯姆是一個(gè)“十足虔誠(chéng)的黑奴”“最忠實(shí)、最恭敬、最愛(ài)禱告的奴隸”。湯姆叔叔的能干和誠(chéng)實(shí)對(duì)奴隸主和奴隸販子來(lái)說(shuō)僅僅是一個(gè)抬高身價(jià)的籌碼而已。當(dāng)湯姆叔叔的妻子克魯依勸他逃跑從而避免被賣到南方去時(shí)，他拒絕了。當(dāng)克魯依抱怨主人為了償還債務(wù)而使得他們一家人妻離子散時(shí)，湯姆叔叔卻認(rèn)為這一切都是上帝的旨意。他對(duì)克魯依說(shuō)：“你應(yīng)該尊重上帝，崇尚上帝，他雖然遠(yuǎn)在天上，但他主宰著一切，即使一只麻雀掉在地上也是出自他的旨意……我去愛(ài)每一個(gè)人，心甘情愿地獻(xiàn)身上帝，服從他的神詣，他讓我去哪兒我就去哪兒?！睖肥迨鍙摹妒ソ?jīng)》上讀到了圣徒保羅的故事，他學(xué)會(huì)“在任何處境下都隨遇而安了”。遇到一個(gè)不會(huì)逃跑、隨遇而安、服從命運(yùn)安排、信仰基督教的精神上的黑奴，從中受益最大的就是奴隸主，湯姆叔叔是殖民者培養(yǎng)出的最成功的模擬者。

三、抵抗模擬

在殖民者執(zhí)行統(tǒng)治策略的同時(shí)，被殖民者也會(huì)產(chǎn)生一種抵抗策略。希爾比先生家的混血黑奴艾莉查的丈夫喬治·哈里斯，因?yàn)椴豢叭淌芊N種虐待以及不愿接受主人逼迫他再娶，決心逃往加拿大。他對(duì)艾莉查說(shuō)：“誰(shuí)賦予他這種權(quán)力讓他做我的主人？我不時(shí)地考慮著這個(gè)問(wèn)題。他是人，我也是人，他憑什么要騎在我頭上，況且他還不如我。他存心不把人當(dāng)人看待，他憑什么讓我為他做牛做馬？”聽(tīng)到這番話，艾莉查說(shuō)：“我想我要服從我的主人的安排，否則，我就不能算是真正的基督徒。”喬治和艾莉查婚后的前兩個(gè)孩子出世不久便死去了，這使得艾莉查非常傷心，以致于女主人不得不好言相勸，并鼓勵(lì)她以理性和宗教的教義來(lái)控制自己的情感。所以受到奴隸主基督教教義教化的艾莉查不僅不為之動(dòng)容，反而勸喬治不要違抗自己的主人。但是喬治說(shuō)：“如果得不到自由，我寧可死?！币呀?jīng)被殖民者的模擬策略教化成功的艾莉查規(guī)勸丈夫喬治做一名基督徒，不要違抗自己的主人，而喬治產(chǎn)生的是一種抵抗策略。喬治開(kāi)始反思殖民者和被殖民者的差別，不同于模擬者那樣盲目地服從殖民者并模仿殖民者。

在逃亡的過(guò)程中，他遇到之前的工廠主威爾遜。作為殖民者的威爾遜對(duì)喬治的逃亡行為與艾莉查持有同等態(tài)度：“你這是有悖于《圣經(jīng)》的教義的呀！圣徒說(shuō)‘人人都要安分守己’，我們都要順從天命?！泵鎸?duì)來(lái)自殖民者的奉勸，喬治反駁說(shuō)：“威爾遜先生，如果有一天印第安人搶走了你的妻子兒女，還讓你替他們種一輩子莊稼，你是不是還認(rèn)為應(yīng)該安分守己呢？”威爾遜聽(tīng)到此話后無(wú)言以對(duì)，轉(zhuǎn)而搬出國(guó)家的法律企圖制止喬治?！巴栠d先生，你是個(gè)有國(guó)家的人，可我卻沒(méi)有國(guó)家，那些像我一樣天生就是個(gè)奴隸的人也沒(méi)有國(guó)家。沒(méi)有一個(gè)法律是保護(hù)我們的。法律不是我們制定的，也不是經(jīng)過(guò)我們同意的。法律只不過(guò)是他們那些人用來(lái)鎮(zhèn)壓我們的手段罷了。”威爾遜借用宗教和法律來(lái)勸說(shuō)喬治不要逃跑，要服從命運(yùn)的安排。這些基督教教義和法律都是為殖民者服務(wù)的，宗教許諾給此生都注定受苦受難的黑奴們一個(gè)死后天堂的世界，法律承認(rèn)這些黑奴的物品屬性，奴隸主們可隨意買(mǎi)賣隨意虐待。清醒的喬治抵抗這種策略，不顧死活也要逃離出這塊只屬于殖民者的土地，擺脫被殖民者這個(gè)沒(méi)有任何自由的身份。

喬治最后成功逃離了美國(guó)到達(dá)加拿大，說(shuō)明被殖民者的抵抗策略能夠抵抗殖民者“模擬策略”的侵襲。而精神上都被殖民了的湯姆叔叔卻成為了一個(gè)喪失自我、盲目服從的模擬者，最終淪為統(tǒng)治者模擬策略下的犧牲品。

四、結(jié)語(yǔ)

《湯姆叔叔的小屋》是反奴隸制小說(shuō)中的代表作，斯托夫人在小說(shuō)中描寫(xiě)了不同類型的奴隸主和奴隸的形象，描述出奴隸主們利用宗教和法律教化黑奴順從，從而更好地維護(hù)自己的殖民地位。受到教化的奴隸們從外表、言行甚至是精神信仰上模擬奴隸主，而不愿盲目服從的奴隸采取抵抗策略反抗奴隸主和奴隸制度。無(wú)條件地接受殖民者的教化從而盲目地模擬并服從殖民者只會(huì)淪為殖民者們“模擬策略”下的犧牲品，而抵抗這種“模擬策略”才是擺脫被殖民身份的出口。

[1]生安鋒.霍米·巴巴的后殖民理論研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011.

[2]斯托夫人.湯姆叔叔的小屋[M].長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2014.

[3]Bhabha，Homi.Of Mimicry and Man：The Ambivalence of Colonial Discourse[J]. October，1984（28）.

[4]王寧.全球化時(shí)代的后殖民理論批評(píng)[J].文藝研究，2003（05）.

[5]王寧.敘述、文化定位和身份認(rèn)同——霍米·巴巴的后殖民批評(píng)理論[J].外國(guó)文學(xué)，2002（06）．

（責(zé)任編輯 劉月嬌）

喻小霞，女，長(zhǎng)沙理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2015級(jí)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)在讀，研究方向：英美文學(xué)）