潘晶晶

“克己復(fù)禮”，對現(xiàn)代人來說，似乎有些陌生。

在我們經(jīng)歷了社會高速發(fā)展的陣痛與激情之后，我們才突然發(fā)現(xiàn)，人與人之間似乎失去了什么。不可否認(rèn)，我們在物質(zhì)上比父輩更富裕了，但在精神上卻比他們更貧窮。當(dāng)人人都在尋找精神的家園時，著名學(xué)者彭林重提“克己復(fù)禮”。

禮真的那么重要嗎？禮是不是一種精神枷鎖？復(fù)古的路能走通嗎？講禮會不會鼓勵虛偽？

現(xiàn)代人應(yīng)該好好讀讀《周禮》

《檢察風(fēng)云》：對今天讀者來說，《周禮》有點枯燥，研究起來很痛苦吧？

彭林：確實難讀。對于《周禮》，學(xué)術(shù)界爭議比較大，比如它究竟寫于什么年代，就有好幾種說法，有人說是春秋，有人說是戰(zhàn)國，還有人說是漢代王莽時，前后相差一千多年。所以有研究的必要。我用了整整三年讀《周禮》，讀完后覺得這本書太好了，今天各級領(lǐng)導(dǎo)人都應(yīng)該讀讀它。要知道，《周禮》全面地展現(xiàn)了儒家的理想國家模式，影響深遠(yuǎn)，可以說，《周禮》是古代中國政治的百科全書，不讀它就理解不了中國歷史。

《檢察風(fēng)云》：現(xiàn)代人讀這么古老的書，會不會越讀越腐朽？

彭林：其實從我開始讀《周禮》到今天，耳邊一直有類似的聲音，比如“吃人的禮教”“腐朽的傳統(tǒng)”之類，我發(fā)現(xiàn)說這些話的人基本都沒讀過《周禮》，壓根就不知道什么是禮教。在“十三經(jīng)”中，禮學(xué)占了三本（即《周禮》《儀禮》《禮記》），特別是《儀禮》，被認(rèn)為是“禮儀之淵藪”，唐代韓愈時便抱怨難讀，對今天讀者來說，那就更難了。所以我下決心，一定要啃啃硬骨頭，真啃了下來，才多少明白了歷朝歷代的脈絡(luò)。

過去很多人說，禮學(xué)是后人偽造的，但1998年，湖北郭店竹簡出土，該發(fā)現(xiàn)轟動海內(nèi)外，其中就有許多禮學(xué)方面的內(nèi)容，事實證明：中華文明從一開始便重視禮學(xué)。

《檢察風(fēng)云》：前人為何這么重視禮學(xué)？

彭林：因為教育、文明等要通過禮來實現(xiàn)，沒有禮這個抓手，一切都是空談。只有把禮講清楚，大家照著去做了，形成文化自覺，最終才能達到自尊、自律的效果。古人對此有非常清醒的認(rèn)識，宋代時，不僅宋朝重視禮教，遼國、金國也大力推廣禮教，通過禮來提高大眾素質(zhì)。遺憾的是，今天很多人反而不懂得這一點。

我們需要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)禮儀以改變社會風(fēng)氣

《檢察風(fēng)云》：今天不是也有很多人呼吁講文明講禮貌嗎？

彭林：那是因為社會失范了，所以許多人開始呼吁文明禮貌，可他們將禮理解為西方禮儀，認(rèn)為那才是高級的，而視中國傳統(tǒng)禮儀為糟粕，這是因為他們對傳統(tǒng)禮儀太缺乏了解，所以我從2008年起在清華大學(xué)開禮學(xué)課（該課被評為國家精品課程），我希望大家都來學(xué)習(xí)傳統(tǒng)禮儀，以改變社會風(fēng)氣。

《檢察風(fēng)云》：既然西方禮儀全球通行，何必再學(xué)傳統(tǒng)禮儀？

彭林：任何文明的民族都有自己的傳統(tǒng)禮儀，連禮都跟著別人，那不等于自己承認(rèn)是野蠻民族？當(dāng)年韓國漢城贏得1988年奧運會的主辦權(quán)，人家第一件事就是用八年時間重點恢復(fù)傳統(tǒng)禮儀。那時韓國經(jīng)濟剛剛起飛，也存在著不講衛(wèi)生、不禮讓等情況，韓國政府提出每人每天禮讓10次的建議，漢城奧運會大大提升了韓國的國際形象。我曾提出倡議：我們能不能每人每天禮讓三次？可至今無人搭理。

一個不懂得尊重、禮讓的社會，再富裕，也是不適合人居的社會，人的幸福指數(shù)不會太高。可為什么我們就是不愿禮讓一點呢？因為東西方文明猶如兩棵樹，體系不同，看問題的角度、邏輯不盡相同。不根據(jù)自己文化形成的禮，很難深入人心，自然很難被執(zhí)行。

《檢察風(fēng)云》：東西方文明的區(qū)別在哪里？

彭林：中國文化以仁為中心，主張社會進步離不開每個人的進步，必須從我做起?？酌蠌娬{(diào)人是萬物靈長，必須有關(guān)懷、有擔(dān)當(dāng)，個體要從小人變成君子，從君子變成圣賢。每個人都文明了，社會整體才會變文明。西方文化更關(guān)注規(guī)則，不自覺地將自己放在高于一切的位置，遇到問題時，往往強調(diào)制度因素，較少檢討自己。

我覺得，任何學(xué)過中國歷史的人都不會同意這種觀點，看歷史我們不能只看希臘，不能總用西方標(biāo)準(zhǔn)來看自己。東西方文明猶如兩棵樹，這棵樹的標(biāo)準(zhǔn)能套到另一棵樹上面嗎？我認(rèn)為要慎重。批評傳統(tǒng)是可以的，但“三禮”是兩千年中國人思想的總根源，如果你連“三禮”都沒讀過，怎么去批評它？

禮是進步產(chǎn)物，不是落后產(chǎn)物

《檢察風(fēng)云》：在走向現(xiàn)代化的過程中，東方國家都或多或少地放棄了自己的傳統(tǒng)，這恐怕也是必然的道路吧？

彭林：不對。明治維新時，日本也有全盤西化的聲音，但經(jīng)過一番爭論，日本人認(rèn)識到，任何一個民族都應(yīng)有自己的民族禮儀，應(yīng)該繼承優(yōu)良傳統(tǒng)。

在傳統(tǒng)禮儀方面，今天日本和韓國就比咱們保護的好，我們?nèi)ト枕n，會覺得人家怪嗎？不會，我們覺得很親切。今天全中國人都穿西裝、吃西餐、過洋節(jié)，反而讓外國人覺得你很怪。

禮是社會發(fā)展到一定階段必然會出現(xiàn)的東西，禮是進步的產(chǎn)物，而非落后的產(chǎn)物。我們可以去看看，世界上哪個民族不講禮？偏偏我們這個禮儀之邦今天卻不講了，人與人之間沒禮貌，動不動就開打，這像什么樣子？

不能把修身養(yǎng)性看成負(fù)擔(dān)

《檢察風(fēng)云》：日韓的人太重禮儀，讓人覺得有點壓抑，這么活著是不是有點太累了？

彭林：日韓的禮儀來自中國，看上去確實有點呆板。

我可以給你講一個故事：十多年前，有個韓國學(xué)生來中國學(xué)習(xí)，嚇了一跳，因為他們從小都聽說中國是禮儀之邦，可到了咱們這兒，發(fā)現(xiàn)情況完全不同。這個學(xué)生對我說，無論如何，他保留一個底線，即見了老師一定要鞠躬，否則自己就不是人了?？蓻]兩天，他師兄從漢城來，和他沒接觸兩天，就大罵他，說他修養(yǎng)變差了，完全不像一個韓國人了。

我覺得，人不能把修身養(yǎng)性的東西看成是負(fù)擔(dān)，否則的話，我們何必受教育呢？禮是一個規(guī)則，我們在馬路上走路，也要遵守交通規(guī)則，那不僅是約束，也是一種保護。

《檢察風(fēng)云》：現(xiàn)代人更崇尚西方式的自由，恐怕接受不來繁文縟節(jié)，您怎么看？

彭林：這是對西方文明的誤會，西方禮儀也很復(fù)雜嚴(yán)格。我看過一本傳記，一個大學(xué)者要去見國王，緊張得頭一天晚上都睡不著覺，生怕自己表現(xiàn)失禮，以后在圈子里再也抬不起頭來。

管子說“倉廩實而知禮節(jié)”，物質(zhì)文明發(fā)展到一定程度，任何民族都會對精神文明提出要求，人變得更文雅一點，有什么不好呢？

禮的價值就在于通過一套儀式，讓你覺得受到了尊重。如果大家都“混不吝”，都把“從人欲”當(dāng)成“接地氣”，想怎么來就怎么來，就像過去農(nóng)村那樣，給孩子起名叫“狗?！敝?，這就是進步嗎？

講禮不等于提倡虛偽

《檢察風(fēng)云》：現(xiàn)代人選擇如此多元，“克己復(fù)禮”這條路真能走通嗎？

彭林：慢慢來，畢竟我們對傳統(tǒng)文化也反了100多年了，要復(fù)興它，需要一個階段。

我覺得，問題的關(guān)鍵在上面，只要領(lǐng)導(dǎo)有決心，那就一定有成果。社會進步了，必然會產(chǎn)生出對禮的要求?？上У氖沁@些年來我們只有口號。你到各城市去看，到處都張貼著“做有禮的北京人”“做有禮的南京人”“做有禮的杭州人”之類，可什么是“有禮”，大家卻說不清。

所以，官員要負(fù)擔(dān)起責(zé)任來，當(dāng)做不做，那就是對國家不負(fù)責(zé)。我們幾代人沒受過禮的熏陶了，推行禮教，肯定有難度，但做了總比不做好，欠賬總要慢慢還。

《檢察風(fēng)云》：禮自外作，容易產(chǎn)生虛偽的問題，這該怎么辦？

彭林：禮是為了防止虛偽的，不能因為有虛偽，就說是禮的責(zé)任。正如有了法律，依然會有腐敗分子，我們能說這是法律造成的嗎？能因此不要法律嗎？

今天很多人丑化跪拜禮。我可以給你講一個例子。一次學(xué)校發(fā)生火災(zāi)，老師救出了六個孩子，自己卻犧牲了。在葬禮上，六個孩子全跪下了，你能說這是虛偽？

很多人一聽禮學(xué)，就說是復(fù)古，憑我彭林，真能復(fù)古嗎？就算我想回到十年前，也做不到，孔子當(dāng)年想回到西周去，也沒成功。社會總會往前走，沒有誰能真正復(fù)古。問題關(guān)鍵在于，面對五千年文明，我們應(yīng)該更審慎地去思考，其中究竟有沒有好的東西。日韓的發(fā)展道路證明，傳統(tǒng)并沒阻礙現(xiàn)代化，也沒損害人家的國際形象。那么，我們?yōu)槭裁匆獜氐淄品瓊鹘y(tǒng)呢？