謝敏+鄭蘇淮

摘 要：在數(shù)字化社會語境下，人們的精神意識受到數(shù)字化社會影響，審美精神呈現(xiàn)出亞審美化特點。職業(yè)教育兼任成人、成才雙重任務(wù)，面對職教生的亞審美化心理現(xiàn)象，如何有效地實現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展，是數(shù)字化社會職業(yè)教育亟需解決的問題。審美教育借助藝術(shù)熏陶、情感教育，潛移默化地引導(dǎo)學(xué)生正確的功利觀，樹立高尚的精神信仰和價值觀，健全人格，升華生命情感，實現(xiàn)心靈自由。

關(guān)鍵詞：數(shù)字化；亞審美；職業(yè)教育；審美教育

作者簡介：謝敏（1978-），女，江西崇義人，江西科技師范大學(xué)副教授，研究方向為文藝學(xué)；鄭蘇淮（1958-），男，江蘇淮安人，江西科技師范大學(xué)教授，研究方向為文藝學(xué)。

基金項目：江西省高校人文社科重點研究基地“數(shù)字化社會與地方文化發(fā)展研究中心”重點招標(biāo)課題“數(shù)字化社會與亞審美化關(guān)系研究”（編號：JD15102），主持人：鄭蘇淮；江西省教學(xué)改革研究立項課題“基于地方文化提升高校學(xué)生畢業(yè)論文實踐性的研究”（編號：JXJG-14-10-23），主持人：謝敏。

中圖分類號：G715 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-7518（2017）05-0087-05

職業(yè)教育是“以培養(yǎng)符合職業(yè)或勞動環(huán)境所需要的技能型人才為目標(biāo)的一種教育類型，它以職業(yè)需要為導(dǎo)向，以實踐應(yīng)用性技術(shù)和技藝為主要內(nèi)容，傳授職業(yè)活動必需的職業(yè)技能、知識、態(tài)度，并使學(xué)習(xí)者獲得或者擴展職業(yè)行動能力，進(jìn)而獲得相應(yīng)的職業(yè)資格。職業(yè)教育所培養(yǎng)的人才是技能型人才，亦可稱之為技術(shù)工人，進(jìn)一步可以分為技術(shù)應(yīng)用型人才和操作技能型人才，兩者都需要具備一定的理論技術(shù)和實踐技術(shù)、心智技能和運動技能，都需要在生產(chǎn)或服務(wù)的一線通過行動將已有的設(shè)計、規(guī)范和決策轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品或服務(wù)成果”[1]。可見，職業(yè)教育以培養(yǎng)人的基本生存技能為第一任務(wù)，是實利主義之教育，以民生計為普通教育之中堅[2]。同時，職業(yè)教育不僅注重技能的培養(yǎng)，還關(guān)注人的發(fā)展，因為技能的最終掌握和使用者是人，教育的對象也是人，正如黃炎培先生最初在談到職業(yè)教育時所言，職業(yè)教育的目標(biāo)是“用教育的方法，使人人依其個性，獲得生活的供給，發(fā)展其能力，同時盡其對群之義務(wù)”，職業(yè)教育的終極教育目標(biāo)不僅是技能的掌握，而是人的全面發(fā)展?；谶@個教育理念，成人與成才是職業(yè)教育在實施過程中共同實現(xiàn)的兩個目標(biāo)。在教育過程中，教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)手段、教學(xué)效果旨在實現(xiàn)人的自由自覺的身心塑造，并在此基礎(chǔ)上完成技術(shù)能力的培養(yǎng)。職業(yè)教育“通過適當(dāng)?shù)男问胶头椒?，幫助人在一生中保持其掌握的專業(yè)理論知識和技能的連續(xù)性、適應(yīng)性和前瞻性”[3]，是幫助人持續(xù)發(fā)展，走向全面發(fā)展的理想途徑。

馬克思對人的全面發(fā)展有科學(xué)的認(rèn)識，認(rèn)為人的全面發(fā)展與社會發(fā)展是一致的?！按蠊I(yè)的本性決定了勞動的變換、職能的更動和工人的全面流動性……用那種把不同社會職能當(dāng)作互相交替的活動方式的全面發(fā)展的個人，來代替只是承擔(dān)一種社會局部職能的局部個人”所以，人的全面發(fā)展與社會生產(chǎn)力的發(fā)展是不矛盾的，人的全面發(fā)展與生產(chǎn)力決定下的社會環(huán)境是相互影響的，人的實踐活動使自然人化，而環(huán)境的變化亦會對人走向全面發(fā)展提出新的時代要求，“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理的理解為變革的實踐?！盵4]隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，數(shù)字化社會關(guān)系新形態(tài)的出現(xiàn)，人們社會心理出現(xiàn)亞審美化現(xiàn)象，職業(yè)教育在實施中也要面臨數(shù)字化時代亞審美心理的挑戰(zhàn)。

一、數(shù)字化社會亞審美心理背景下職業(yè)教育面臨的挑戰(zhàn)

數(shù)字化社會是一種在數(shù)字化技術(shù)基礎(chǔ)上，借助網(wǎng)絡(luò)化途徑，打破人類傳統(tǒng)的生存模式的社會形態(tài)，它體現(xiàn)出全球化、權(quán)力分散、追求個性等特征。數(shù)字化社會的“比特”方式，使人們在現(xiàn)實與虛擬空間中穿梭往來，在帶給人類諸多便利的同時，使人類進(jìn)入一個建立在技術(shù)基礎(chǔ)上的“交往共同體”，極大地延伸了人的現(xiàn)實存在。

數(shù)字化社會語境是數(shù)字技術(shù)為當(dāng)下人類提供的新的物質(zhì)存在方式，因此人類的精神意識體現(xiàn)出了顯在、強烈的數(shù)字化痕跡，審美精神呈現(xiàn)出亞審美化的特點。亞審美化是“一種含有部分審美因素的流行的社會心理。一般來說，它排斥崇高、悲劇這一類需要巨大人格力量參與才能出現(xiàn)的審美形態(tài)，對優(yōu)美、喜劇這類審美形態(tài)也采取一種調(diào)侃或搖滾式的態(tài)度……亞審美化談不上明顯的確定的價值判斷，有時甚至表現(xiàn)出排斥或拒絕價值判斷”[5]。一方面，人們的精神世界在數(shù)字化所構(gòu)建的現(xiàn)實、虛擬交互的多維空間里體現(xiàn)出了新的審美特點，如張揚個性、打破同一、炫麗多彩等，這是亞審美化作為一種社會心理在發(fā)展中對審美的升華；另一方面，數(shù)字化虛擬世界在幫助人類實現(xiàn)自我理想生活的同時，也為人類生活帶來了困厄，即隱匿性、技術(shù)性、外在約束力的弱化等特點使人類的精神世界呈現(xiàn)出焦慮、懷疑等特點，亞審美化作為數(shù)字化社會生活直接呈現(xiàn)的審美心理，表現(xiàn)出了對審美價值的消弱。

在數(shù)字化社會亞審美心理背景下，職業(yè)教育在對人的全面發(fā)展的教育目標(biāo)也帶上了新的時代特點。對于學(xué)生個體而言，在數(shù)字化生存語境中，借助數(shù)字技術(shù)，將獲得相對自由無限的空間，有利于自我延伸、自我重塑及綜合素質(zhì)的多樣發(fā)展。數(shù)字化社會帶來的平等、共享、快捷，使學(xué)生能夠更便捷地獲取資訊，使自我的成長意識更大程度地受到數(shù)字空間的影響，這有利于開拓學(xué)生思維，激發(fā)學(xué)生意志和自我創(chuàng)新能力。當(dāng)然，職教生在自我重塑同時也受到數(shù)字化社會負(fù)能量的影響，如充斥網(wǎng)絡(luò)的庸俗、媚俗甚至低俗的信息，也對學(xué)生的身心發(fā)展產(chǎn)生了不容小覷的挑戰(zhàn)。學(xué)生在這個倡導(dǎo)個性自由的社會，追求個體尊嚴(yán)，自我意愿的表達(dá)，渴望在行動中確證自我的存在價值，但充斥的工具理性，物欲追求對尚處在身心成長期的學(xué)生而言，都是嚴(yán)峻的考驗。成長期的職教生世界觀價值觀未完全確立，他們對世界充滿好奇，接受意愿強，可塑性大，正負(fù)能量都較易在他們身上產(chǎn)生反應(yīng)。如果沒有科學(xué)的精神引導(dǎo)，學(xué)生在物欲追求、享受主義和嚴(yán)峻的就業(yè)壓力下，模糊了現(xiàn)實與虛擬的界限，空虛迷茫，易在數(shù)字化提供的虛擬空間里尋求暫時的精神棲息地，逃避現(xiàn)實，價值失落，人生意識消沉，在社會物欲膨脹氛圍中，失去基本的精神信仰、道德情懷，唯物是從，失去扎實肯干誠信等優(yōu)秀品質(zhì)。正像潘多拉的盒子被打開，職業(yè)教育在數(shù)字化社會既享受了天使般的沐浴，又面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。職業(yè)教育面對機遇與挑戰(zhàn)的同時，如何實現(xiàn)“成人、成才”的教育任務(wù)，成為當(dāng)下職業(yè)教育亟需思考解決的問題。

二、數(shù)字化社會審美教育在職業(yè)教育的重要作用

席勒認(rèn)為，人的自由自覺性在機器生產(chǎn)的壓迫下日益受到束縛，物欲膨脹，人在機器生產(chǎn)方式中被物化或異化，審美教育是呼喚人性，使人重樹精神信仰、人文關(guān)懷，實現(xiàn)“完美的人性”的唯一途徑[6]。如果在職業(yè)教育的成人成才教育中一味強調(diào)知識、技能實用主義，凸顯職業(yè)教育的工具理性，反而會使學(xué)生的精神世界在拒絕崇高、優(yōu)美的同時，束縛了自我的自由自覺性，使之在無目的的迷茫和狂歡“娛樂”中迷失自我。因此，在數(shù)字化社會亞審美心理背景下，以人為本、從人文關(guān)懷和精神信仰入手的審美教育，將是引導(dǎo)職業(yè)教育走上真善美全面發(fā)展的有效路徑。正如王國維所言“蓋人心之動，無不束縛于一己利害，獨美之為物，使人忘一己利害而入高尚純潔之域，此最純粹之快樂也”。

（一）審美教育有助于學(xué)生引導(dǎo)功利傾向，樹立正確價值觀

職業(yè)教育以教授技能技術(shù)為主要內(nèi)容，相對于其它教育類型，職業(yè)教育帶有較強的功利色彩和實用傾向，然其教育任務(wù)中的功利和實用特色不應(yīng)抹殺或取代職業(yè)教育的本質(zhì)目標(biāo)，即教育的任務(wù)既包括教授技能，實現(xiàn)就業(yè)目標(biāo)，也包括教育做人，實現(xiàn)“成人”之旨?xì)w。職業(yè)教育的核心教育宗旨是培養(yǎng)學(xué)生的生存技能，實用教育在職業(yè)教育中是“名正言順”的。所以，職業(yè)教育中的功利主義色彩具有存在的合理性。但是，功利在人的知情意形成完善中，不可肆意張揚，需注意度的把握和正確科學(xué)的引導(dǎo)。過分強調(diào)職業(yè)教育的功利欲求或漠視職業(yè)教育中的功利主義泛濫危害，無疑違背教育的本質(zhì)。職業(yè)教育雖然以教授生存技能、就業(yè)能力為宗旨，但職業(yè)教育需在成人的基礎(chǔ)上教育學(xué)生成才。所以職業(yè)教育在正確認(rèn)識功利主義的基礎(chǔ)上，需注重學(xué)生的審美教育、情感教育，在知的教學(xué)中，注重學(xué)生情、意的培養(yǎng)，樹立正確價值觀。

價值觀是價值的一定信念、傾向、主張和態(tài)度的系統(tǒng)觀點。發(fā)揮行為取向、評價標(biāo)準(zhǔn)、評價原則和尺度的作用。受主體所處的社會歷史條件、社會地位、教育水平等諸多因素的影響。價值觀滲透在人們的生活行為、思想、意志諸方面，在人們的生活活動中發(fā)揮著重要引導(dǎo)作用。正確、高尚的價值觀引導(dǎo)、規(guī)范人的行為、選擇，低下、錯誤的價值觀滋生落后、邪惡行徑。個人價值觀的形成不是與生俱來的，而是在后天生活、教育中形成。作為一種觀念形態(tài)，價值觀是一定社會存在的產(chǎn)物和表現(xiàn)。數(shù)字化社會背景下，打破了同一價值觀標(biāo)準(zhǔn)，價值觀表現(xiàn)為個性化、多樣性的特點，對于正處于成長期的職教生而言，這無疑有利個體個性張揚，實現(xiàn)多彩的人生價值目標(biāo)。同時，由于職業(yè)教育的特點，學(xué)生易在追求技能、技術(shù)學(xué)習(xí)的同時，唯“利”趨之，迷失正確的價值方向，價值取向偏離。

審美教育有別于生硬口號式說教，它是通過情感滲透式潛移默化的途徑，引導(dǎo)學(xué)生樹立科學(xué)、正確的價值觀?！疤煜伦钌袷サ哪^于情感。用理解來引導(dǎo)人，頂多能叫人知道那件事應(yīng)該做，那件事怎樣做法，卻與被引導(dǎo)的人到底去做不去做，沒有什么關(guān)系”。而用情感來激發(fā)人，卻好像磁力吸鐵一般，絲毫容不得躲閃……它是人類一切動作的原動力。”[7]情感是人行動的源動力，它在人的價值形成中具有基礎(chǔ)性、核心的地位。職教生在人生成長期，可塑性強，在提倡追求自我實現(xiàn)、主張個性的亞審美社會心理下，他們追求鮮明的個性，拒斥同一，因此，成人式灌輸說教不僅不能幫助學(xué)生解惑釋疑，反而易使他們產(chǎn)生逆反心理，教育效果適得其反。審美教育通過在藝術(shù)教育中“潤物細(xì)無聲”的情感滲透，使學(xué)生在不自覺中提升自我修養(yǎng)和道德情操，引導(dǎo)他們建立科學(xué)、正確的道德價值觀、生活價值觀、成才價值觀，提升學(xué)生不斷學(xué)習(xí)、不斷完善的能力，成為“專心致志，以事其業(yè)”的人才。

（二）審美教育有助于學(xué)生健全人格，升華生命情感

人格是個人尊嚴(yán)、價值和道德品質(zhì)的總和，是人在社會實踐活動中形成的一種社會特質(zhì)。作為社會性存在的、具有整全人格的個體，不可能脫離精神生活、情感生活而存在。審美教育中的情感教育有助于人格健全。情感是一種心理體驗，在個體的生活實踐中，往往以最真實、直接的方式確證人的存在狀態(tài)。情感可以產(chǎn)生快感或痛感，是“造就幸?；蚩嗤闯蔀樾袆拥膭恿Α盵8]。人類情感豐富多樣，情感世界枯燥乏味的人，生活缺少樂趣，活力不足，直接影響個體的生活存在質(zhì)量，不能建立良性的尊嚴(yán)、價值認(rèn)識和道德品質(zhì)，自我人格發(fā)展向度缺失。反之，擁有正能量情感的人精神狀態(tài)良好，能夠充分地感受到自我的存在價值，人格發(fā)展健康向上。強大的人格力量可以升華生命情感，引導(dǎo)人從真善美的人生美學(xué)高度審視生命的價值。

中國古代先賢的教育理念始終重視情感教育。如儒家的仁者愛人，就包含了以情動人的哲理，認(rèn)識到人不僅是社會性存在，還是精神性存在。情感是人類精神世界的重要內(nèi)容，然情感的釋放需適度，需要在一個相對平衡中釋放?！抖Y記》云：“夫物之感人無窮，而人之好惡無節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事。是故強者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤獨不得其所，此大亂之道也?！睋?jù)《禮記》所言，情感若不節(jié)制，則有濫觴之危險，但從另一角度，亦能得知，情感對人的行為的影響作用，以及恰當(dāng)?shù)那楦袑θ说姆e極引導(dǎo)效用。

“全面的人”在滿足了基本的吃、喝、住、穿等需求后，還需要滿足更高級的精神需求。情感教育有助于人的知、情、意、行的和諧統(tǒng)一，幫助完善人格力量，升華生命情感。數(shù)字化社會提供的網(wǎng)絡(luò)共享世界，使人能夠在一個相對自由空間中自由宣泄，這一方面有利于人類情感的釋放，但另一方面也使情感釋放肆無忌憚，反而損害了自我和他人的身心健康。職教生入學(xué)基礎(chǔ)相對較薄弱，認(rèn)知、思維、情感與智力尚處在構(gòu)建過程中，判斷力和控制力體現(xiàn)出盲目性、搖擺性、個性化等多元特征，在數(shù)字化社會背景下，互聯(lián)網(wǎng)的無限空間一方面使學(xué)生沉浸于其中，享受無限資訊的沖擊，另一方面，也會使尚處于建構(gòu)期的學(xué)生迷失判斷標(biāo)準(zhǔn)。純粹的知識性學(xué)習(xí)，加上其它諸如就業(yè)、生存等壓力，易使學(xué)生產(chǎn)生緊張、沉重感，學(xué)生無形中會在數(shù)字虛擬世界中尋找暫時的“避風(fēng)港”，而此舉不僅不能有效釋放壓力，反而會導(dǎo)致與現(xiàn)實距離愈來愈遠(yuǎn)。借助于藝術(shù)審美的情感教育可以幫助學(xué)生陶冶情操，豐富興趣、開拓視野、塑造人格，提升個體綜合素養(yǎng)，亦如“心之憂矣，我歌且謠”，情感教育幫助處于學(xué)業(yè)、就業(yè)壓力下的學(xué)生尋找到適當(dāng)?shù)氖婢復(fù)緩?。審美教育通過藝術(shù)的熏陶，超越現(xiàn)實的利害關(guān)系，升華人的生命情感，形成高尚的精神文明，在審美陶冶過程中，浸潤理性力量，彰顯主體生命存在價值。

（三）審美教育有助于學(xué)生樹立精神信仰，實現(xiàn)心靈自由

精神信仰產(chǎn)生于人類的社會實踐，是人類對自身本質(zhì)力量和發(fā)展向度的把握。古往今來，科學(xué)、先進(jìn)的精神信仰是人類社會前行的動力和指引方向，是追尋人類價值存在的終極關(guān)懷。如果個體心中沒有建立一定的精神信仰，那么主體行為則會茫然、無所適從。二戰(zhàn)后西方社會出現(xiàn)的“垮掉的一代”，正是因為戰(zhàn)爭的摧殘使西方青年缺失精神信仰，最終只能在墮落、放縱行為中迷失自我。反之，科學(xué)、先進(jìn)的精神信仰可以為主體提供強大的信念，為主體行為建立價值目標(biāo)，并為此目標(biāo)努力奮斗。中國古代文人以修身、齊家、治國、平天下為最高人生理想。但縱觀中國歷史，有許多文人的人生理想與實際生存境遇并不總是保持一致，當(dāng)人生理想與生存境遇出現(xiàn)強烈沖突時，能及時在心中找到信仰支撐的文人，不會長久沉淪于悲天憫人，抑郁嘆息的消極中，而是能憑借心中之信仰找到人生坐標(biāo)。元朝，廢除科舉，蒙古統(tǒng)治者輕視儒生，把國人分為十等，“九儒十丐”，文人僅列第九等，位于乞丐之上，儒生在這樣的生存境遇中，若不是“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下”的儒家文化精神的信仰的支撐，何以會投身戲曲創(chuàng)作，成就元雜劇這一“千古獨絕之文字”[9]。所以，“精神信仰是社會前行發(fā)展的內(nèi)在精神動力，信仰能夠給予人生以最廣大的意義，在解釋與構(gòu)筑人生方面，它比科學(xué)具有更大的作用。”[10]

在人類的有限生命中，功利生活是人們的主要生活形式之一，也是滿足人類基本生活需求的存在方式，沒有功利性追求就沒有人類社會的進(jìn)步與發(fā)展。功利追求對人類進(jìn)步發(fā)展的作用，具有完全合理性。職業(yè)教育倡導(dǎo)技術(shù)、技能的培養(yǎng)，功利性色彩在整個教育過程是顯在存在的。但是，當(dāng)教育中的功利性目標(biāo)不斷被強化，甚至片面化時，人的自由則會被功利欲望箍制、束縛，這時審美教育則是不可或缺的引導(dǎo)力量，使職業(yè)教育在強調(diào)功利教育的同時，不喪失人的精神家園。

職業(yè)教育旨在培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用性人才，培養(yǎng)學(xué)生動手能力和操作能力，然而，把職業(yè)教育目標(biāo)僅定位在專業(yè)技術(shù)和實用技能是不行的，在“人”與“才”的培養(yǎng)中，職業(yè)教育首先是育“人”，其次是育“才”。若在實用技術(shù)的教育理念下，注重眼前即時的實用學(xué)習(xí)，忽略人文素質(zhì)藝術(shù)修養(yǎng)的積累熏陶，將使教育精神束縛，缺失教育信仰。職業(yè)教育對象正處于個性、思想的發(fā)展階段，可塑性強，同時波動性大，他們接受外來信息的能力強，但辨別判斷能力弱，渴望接觸新事物，但也易受到負(fù)能量、不健康事物的干擾。數(shù)字化社會信息交流便捷，人與人可以在互聯(lián)網(wǎng)平臺自由“交往”，但是虛擬空間的不確定性和隱蔽性易混淆真實與虛假，高尚與邪惡，職教生身處其中，其精神世界也易出現(xiàn)焦慮、虛無，表現(xiàn)出亞審美心理非理想化的一面?！拔覀兡芊裨購倪@唯物的宇宙里尋回自己和自己的心靈，使我們不致墮入理智的虛無或物質(zhì)的奴隸，而在豐滿的充實的人格生活里，即愛的生活里，收獲著人生的意義?！盵11]這是職業(yè)教育需要思考的問題。

心中樹立高尚信仰，可以幫助職教生走出精神困境，走向遠(yuǎn)方的詩意，實現(xiàn)心靈自由。信仰是指引人心靈成長的明燈，是人的意志力量產(chǎn)生的依托，引導(dǎo)建立人生價值目標(biāo)，尋找到自我精神家園，使心靈世界走向自由王國。

“只有藝術(shù)里面有最高的美，因為藝術(shù)純是心靈的表現(xiàn)。藝術(shù)與自然相反，它的目的就在超脫自然的限制而表現(xiàn)心靈的自由。”[12]審美教育通過感性藝術(shù)教育和情感熏陶，在主客交融的審美境界中，使主體的精神世界不斷獲得升華、拓展，“審美主體與審美對象相互滲透、融合的審美關(guān)系，導(dǎo)致不同審美體驗和審美超越，形成了不同審美境界，在審美境界中，人的真正自由才終于綻出了。”[13]審美教育通過藝術(shù)陶冶、情感熏陶，有助于釋放人的心靈世界，疏導(dǎo)心理，愉悅身心，完善精神生活，促進(jìn)學(xué)生的知、情、意健康和諧發(fā)展，使實用功利與審美凈化找到相對平衡點，引導(dǎo)學(xué)生以和諧的精神情感對待學(xué)業(yè)。審美教育使學(xué)生在技能學(xué)習(xí)的同時保持身心愉悅，走向心靈自由，最終使職業(yè)教育過程不是異化人的本質(zhì)力量，而是對人的本質(zhì)力量的確證。

“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)；人們的國家設(shè)施、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反?！盵14]馬克思的這段話說明兩層含義，一是，物質(zhì)需求是人從事其它活動的基礎(chǔ)，二是，人類的活動并不僅僅是物質(zhì)需求，精神活動也是人的類特性，甚至是人的本質(zhì)屬性更重要的一方面。在數(shù)字化社會建構(gòu)的獨特“比特”世界，人類精神呈現(xiàn)出亞審美化特點，人們拒斥崇高、優(yōu)美，張揚個性，打破同一，表現(xiàn)為情緒情感上的愉悅，追求當(dāng)下的感受，很少討論價值判斷。在數(shù)字化社會亞審美心理下，職業(yè)教育亦需適應(yīng)新社會的變化和需求，“要加強職業(yè)道德教育，加強文化基礎(chǔ)教育、職業(yè)能力教育和身心健康教育”，“服務(wù)經(jīng)濟社會發(fā)展和人的全面發(fā)展，建設(shè)具有中國特色、世界水平的現(xiàn)代職業(yè)教育體系，是加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的主攻方向?！盵15]審美教育借助藝術(shù)美的熏陶，在情感教育中潛移默化地在學(xué)生心中樹立正確的價值觀和高尚的精神信仰，健全人格，升華生命情感，實現(xiàn)心靈自由。讓學(xué)生在技能技術(shù)學(xué)習(xí)的同時，實現(xiàn)身心自我完善，使之能作為“和諧的人”離開學(xué)校，而不是技術(shù)的工具。審美教育之于職業(yè)教育的重要，正如王國維先生所言：“美育者，一方面使人之感情發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域；一方面為德育為智育之手段，此又教育者所不可不留意也?！盵16]

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責(zé)任編輯 秦紅梅