張永升

(內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系 呼和浩特 010010)

在今天，從某種意義上說，隨著大眾傳播媒介的介入尤其是區(qū)塊鏈的發(fā)展，區(qū)塊鏈作為促進(jìn)文化物質(zhì)與精神消費(fèi)的話語迎來了設(shè)計(jì)的新挑戰(zhàn)。它不僅伴隨著市場(chǎng)大眾藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展而發(fā)展，同時(shí)，也在多種學(xué)科面前“變遷”，呈現(xiàn)不同的存在狀態(tài)鏈接，因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)話語方式的多樣性與復(fù)雜性在區(qū)塊鏈互動(dòng)大潮下，改變了社會(huì)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)和設(shè)計(jì)者的合理身份。區(qū)塊鏈形成的“信息環(huán)境的環(huán)境化”的普及與傳播就不言而喻了。

區(qū)塊鏈(BlockChain)是一種IT技術(shù)，區(qū)塊鏈這個(gè)詞有兩層含義：狹義的區(qū)塊鏈?zhǔn)且环N數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)，按照時(shí)間順序?qū)?shù)據(jù)區(qū)塊先后鏈接起來，并以密碼學(xué)算法保證以這種方式存儲(chǔ)的數(shù)據(jù)不可篡改和不可偽造，且可以方便地進(jìn)行驗(yàn)證。廣義的區(qū)塊鏈技術(shù)則是指包括這種數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)以及點(diǎn)對(duì)點(diǎn)(P2P)網(wǎng)絡(luò)、共識(shí)機(jī)制、智能合約等一系列技術(shù)所構(gòu)成的技術(shù)體系的總稱，有時(shí)也被稱為分布式賬本，雖然這二者之間還有一些細(xì)微的差別。通常我們所稱的區(qū)塊鏈指的是廣義的概念。

雖然如此，部分藝術(shù)設(shè)計(jì)師還是認(rèn)為：“藝術(shù)設(shè)計(jì)還是有共性而言的，有不可動(dòng)搖性。必須有基礎(chǔ)設(shè)計(jì)知識(shí)和技能的準(zhǔn)備，即使是區(qū)塊鏈獲取的思維創(chuàng)新，那也會(huì)帶來藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)知識(shí)的欠缺和個(gè)性固執(zhí)，偏執(zhí)，忽起忽落，變幻不定的特質(zhì)。其藝術(shù)設(shè)計(jì)和話語方式與各自的藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展是以相應(yīng)的藝術(shù)教育相吻合的，即有什么樣的藝術(shù)設(shè)計(jì)就有什么樣的藝術(shù)設(shè)計(jì)及審美話語方式。也就是說，藝術(shù)設(shè)計(jì)的區(qū)塊鏈的傳媒多樣性是不可主導(dǎo)藝術(shù)設(shè)計(jì)的話語權(quán)方式的，只會(huì)影響消弱人的自信和參與競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)力，限制人的創(chuàng)造思維。反之，就像無限鏈接的區(qū)塊世界一樣，力圖擺脫日?，嵥榈氖`，快速獲得區(qū)塊鏈的構(gòu)造剪接拼貼獲取成功，讓人聯(lián)想到“不勞而獲”這句話，但現(xiàn)實(shí)確實(shí)產(chǎn)生快速設(shè)計(jì)成功者。雖然區(qū)塊鏈這個(gè)詞這里用于藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作有些瑕疵，但筆者還是用于時(shí)代興起的當(dāng)下語境來解決藝術(shù)設(shè)計(jì)方法上的思考。

當(dāng)區(qū)塊鏈成為當(dāng)代人生活中不可或缺的生活狀態(tài)和方式時(shí)，微信、網(wǎng)絡(luò)、傳媒出現(xiàn)和流行，深化了區(qū)塊虛鏈擬的私語方式時(shí)，上網(wǎng)、查資料、發(fā)帖子、QQ和flash等等，已成為當(dāng)下區(qū)塊鏈生活的時(shí)尚，標(biāo)志著大眾藝術(shù)設(shè)計(jì)話語時(shí)代的來臨，也預(yù)示著代表承擔(dān)藝術(shù)設(shè)計(jì)方法單一話語方式的消解。這就動(dòng)搖了在藝術(shù)設(shè)計(jì)中不可動(dòng)搖的傳統(tǒng)及設(shè)計(jì)方案必須由受過藝術(shù)教育的“科班”設(shè)計(jì)單位或公司來完成。同時(shí)也說明了藝術(shù)設(shè)計(jì)從過去單一的模式轉(zhuǎn)向了大眾獲取區(qū)塊鏈接交往的轉(zhuǎn)變，人與環(huán)境和數(shù)據(jù)鏈共生，人—機(jī)—人互動(dòng)的互為主體之間的對(duì)話交流，從而失去了主體主宰一切的藝術(shù)設(shè)計(jì)模式。

現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)區(qū)塊鏈“已物并置”的手段是一個(gè)新事物，它對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)方法的生存空間拓展將會(huì)繼續(xù)下去，區(qū)塊鏈影響也必將是藝術(shù)設(shè)計(jì)者生存空間的一種重要方式和手段。每個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)者和藝術(shù)設(shè)計(jì)師都要面對(duì)區(qū)塊鏈傳播媒介帶來的挑戰(zhàn)而生存，這成為這個(gè)時(shí)代不可阻擋的主旋律。

一、區(qū)塊鏈傳播媒介對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)方法的解構(gòu)

中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)是中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展下的時(shí)代需要，可以說是當(dāng)代美術(shù)的產(chǎn)物。許多設(shè)計(jì)師是從美術(shù)轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)的，眾多藝術(shù)設(shè)計(jì)師都是在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)大潮需求中獲取身份的。

目前，區(qū)塊鏈與藝術(shù)設(shè)計(jì)大眾化的普及和傳統(tǒng)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合，造成了一定程度學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)方法的混亂。學(xué)院的藝術(shù)設(shè)計(jì)過于抱有幻想與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，藝術(shù)設(shè)計(jì)方案好多都從書本或區(qū)塊鏈獲取再轉(zhuǎn)換為自己所用。為了標(biāo)榜自己的藝術(shù)性，藝術(shù)設(shè)計(jì)者在時(shí)代改革浪潮中打著“個(gè)性化”“多樣化”的口號(hào)進(jìn)行所謂的包裝。同時(shí)，非科班出身的藝術(shù)設(shè)計(jì)在區(qū)塊鏈和媒介作用下，又為迎合大眾消費(fèi)的口味使藝術(shù)設(shè)計(jì)審美取向“矮化”，導(dǎo)致傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)方法在藝術(shù)設(shè)計(jì)話語闡釋的主導(dǎo)身份逐漸喪失。再就是科技的普及，智能化的軟件應(yīng)用使設(shè)計(jì)技術(shù)也趨于大眾化，尤其是區(qū)塊鏈的完善在大眾生活中的普及，帶來傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)方法、批評(píng)話語權(quán)、批評(píng)方式的獨(dú)尊地位的瓦解，呈現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)方法解構(gòu)的態(tài)勢(shì)。

傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)師的身份是通過官方體制主導(dǎo)下的傳播“合法”傳媒渠道獲取的，比如：“專業(yè)學(xué)院畢業(yè)或獲取資格證書等”，有的是借助當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)熱的風(fēng)起云涌，著書立傳，獲取或固化身份角色，在院校、出版社、設(shè)計(jì)公司、廣播電臺(tái)等崗位從事設(shè)計(jì)活動(dòng)。然而，信息時(shí)代的區(qū)塊鏈的傳播媒介造就的藝術(shù)設(shè)計(jì)家則不然，它不需要官方的“合法”渠道的支持，任何人只要有自己的想法、有智能化軟件、有獨(dú)到的見解，都可以通過區(qū)塊鏈與媒介的方式發(fā)布出去，也不需要高學(xué)歷、高職稱，有的只是中等學(xué)校畢業(yè)，或者只是參加電腦培訓(xùn)班的學(xué)員出身，學(xué)會(huì)一般的使用方法，就可以在區(qū)塊鏈的幫助下，使用“已物并置”的手段?！安⒅谩笔呛蟋F(xiàn)代主義藝術(shù)“拼貼”手段的延續(xù)與變異，這就意味著人—機(jī)—人，人與環(huán)境，物象的對(duì)話與交流。機(jī)器，場(chǎng)景在這里被賦予了主體品格，設(shè)計(jì)家在沒有太深學(xué)歷背景下一樣可以通過區(qū)塊鏈模塊創(chuàng)造著藝術(shù)設(shè)計(jì)方案。藝術(shù)設(shè)計(jì)公司手中的方案文本已不是藝術(shù)設(shè)計(jì)方法的唯一。因此，形成了區(qū)塊鏈傳播媒介中大眾身份的話語對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)公司身份話語的挑戰(zhàn)。

二、區(qū)塊鏈下藝術(shù)設(shè)計(jì)的泛濫導(dǎo)致傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)方法的危機(jī)

筆者認(rèn)為，在一個(gè)運(yùn)用區(qū)塊鏈新技術(shù)、新理念，通過電視與傳媒不斷制造信息和圖像的時(shí)代里，藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)所謂的原創(chuàng)性提出挑戰(zhàn)。正如法國后現(xiàn)代主義最著名的理論家博德里亞所說：所謂真實(shí)性已經(jīng)在本質(zhì)上毫無意義?？陀^上的“真”與“假”問題是一個(gè)偽問題，因?yàn)樵谝粋€(gè)新的物質(zhì)世界里，主觀的判斷注定要影響客觀的事件，因此，真理只存在于觀者的眼里和心里。當(dāng)然，區(qū)塊鏈?zhǔn)箓鞑ッ浇槿绱诉@般“傳播”，也帶來了區(qū)塊鏈藝術(shù)設(shè)計(jì)質(zhì)量的參差不齊，很多設(shè)計(jì)者的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)、專業(yè)知識(shí)并不完備，甚至部分人對(duì)專業(yè)知識(shí)和基本技能一知半解，學(xué)術(shù)本質(zhì)的業(yè)余化不言而喻。其結(jié)果就是區(qū)塊鏈時(shí)代所謂的藝術(shù)設(shè)計(jì)泛濫，致使傳統(tǒng)的合法的藝術(shù)設(shè)計(jì)公司或權(quán)威身份受到不同程度的威脅和挑戰(zhàn)，減弱和消解了這些所謂受學(xué)院教育的設(shè)計(jì)家在公眾心目中的依賴程度。

不可否認(rèn)，區(qū)塊鏈與媒介帶來的這種孰是孰非公眾自然見道理。受傳統(tǒng)影響教育的藝術(shù)設(shè)計(jì)家并不一定占有優(yōu)勢(shì)，業(yè)余的藝術(shù)設(shè)計(jì)者通過區(qū)塊鏈的區(qū)塊“模擬”“借用”仿照、無所顧忌，盡情表達(dá)自己的觀點(diǎn)和想法。他們藝術(shù)設(shè)計(jì)的話語權(quán)得到了釋放，多角度、多視點(diǎn)的設(shè)計(jì)語言得到了張揚(yáng)，目的只要大眾喜歡，不受專業(yè)鑒別和非專業(yè)設(shè)計(jì)家的標(biāo)準(zhǔn)鑒定，減去了框框套套的束縛，摒棄了權(quán)威帶有某種意識(shí)形態(tài)、思想對(duì)設(shè)計(jì)作品的桎梏。因此，這種自發(fā)、自覺、自為的獨(dú)立的藝術(shù)設(shè)計(jì)話語區(qū)塊鏈體系是現(xiàn)今社會(huì)存在的一大部分，他們不以傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)體系方法為依據(jù)，他們的設(shè)計(jì)方式有極大的自由度，特別是數(shù)字化媒體的出現(xiàn)，更是構(gòu)筑起了視像的全球化流通平臺(tái)數(shù)據(jù)連接，并導(dǎo)致了人際交往的變化。無止境的選擇，跨歷史的狂歡，對(duì)身體體驗(yàn)的強(qiáng)調(diào)，不再追求永恒而致力于當(dāng)下的占有等等，構(gòu)成了對(duì)傳統(tǒng)觀念中的藝術(shù)設(shè)計(jì)方法的沖擊。

三、防止區(qū)塊鏈下藝術(shù)設(shè)計(jì)審美面臨的“矮化”

區(qū)塊鏈下傳播媒介與消費(fèi)文化對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響首先表現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作上，尤為突出的是在廣告和環(huán)境設(shè)計(jì)方面審美媚俗的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)作為一種直覺的行為，還無法簡(jiǎn)化為某一套科學(xué)原理，這是由設(shè)計(jì)的藝術(shù)特質(zhì)決定的。但在信息時(shí)代，區(qū)塊鏈融入到人們的日常生活之中，人的思維視角、審美情感、理解事物的方式都會(huì)發(fā)生重大改變。對(duì)于區(qū)塊鏈傳播媒介下的藝術(shù)設(shè)計(jì)也不例外，由于構(gòu)成藝術(shù)設(shè)計(jì)的語言方式發(fā)生了改變，藝術(shù)設(shè)計(jì)的方法也會(huì)隨設(shè)計(jì)語言的變化而產(chǎn)生新的拓展。正像?？绿岢龅臒o意識(shí)結(jié)構(gòu)概念那樣，把藝術(shù)設(shè)計(jì)置于更為廣泛的文化背景中去討論。所以，當(dāng)今區(qū)塊鏈帶來的藝術(shù)設(shè)計(jì)話語權(quán)的大眾平民化，是審美“矮化”還是審美“升華”，值得我們研究。

所有新事物的出現(xiàn)都帶有其社會(huì)淵源，這里粗淺地套用?？吕碚摚笠馐恰霸诖蟊妳⑴c廣泛的文化背景下，并由此誕生了大眾話語權(quán)就是權(quán)威性”，由此對(duì)比出的藝術(shù)設(shè)計(jì)審美當(dāng)下就有了合理性。因?yàn)?，區(qū)塊鏈將現(xiàn)代人淹沒在表層信息和通俗娛樂的滔滔洪水中，在不知不覺中失去社會(huì)行動(dòng)力，成為了主流時(shí)尚，就此成為了“權(quán)威性”。

當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)者的審美在利用區(qū)塊鏈時(shí)不僅要抗拒淺薄，防止藝術(shù)設(shè)計(jì)文化的均一性和無個(gè)性，而且要注意藝術(shù)設(shè)計(jì)文化審美的深度，中西方文化都強(qiáng)調(diào)從藝術(shù)領(lǐng)域獲得精神的自由，利用閱讀者熱衷“讀圖”的心理創(chuàng)作更多具有視覺沖擊力的藝術(shù)表現(xiàn)作品，其具有一定的引領(lǐng)審美作用。

其實(shí)，藝術(shù)設(shè)計(jì)方法的宗旨應(yīng)是一種對(duì)于人生境界的審美追求，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)方法如果沒有終極審美目標(biāo)，那么，再好的藝術(shù)設(shè)計(jì)方案或受設(shè)計(jì)者也只是一個(gè)軀殼。正如海德格爾所說：“藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的真正意義在于，把真理植入你的作品中，帶回到人間，別人才能從中得到感悟。”所以，藝術(shù)設(shè)計(jì)方法要想升華為精英藝術(shù)設(shè)計(jì)審美，必須防范區(qū)塊鏈帶來藝術(shù)設(shè)計(jì)平民化的思潮，“矮化”藝術(shù)設(shè)計(jì)審美。在藝術(shù)設(shè)計(jì)審美取向上更要注意區(qū)塊鏈的審美“矮化”帶來的影響。

四、區(qū)塊鏈與媒體給藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新注入了活力

藝術(shù)設(shè)計(jì)這個(gè)應(yīng)用于講解性和實(shí)用性的術(shù)語，具有廣泛的社會(huì)實(shí)用性。在設(shè)計(jì)創(chuàng)新上意味著對(duì)文化物質(zhì)與精神的規(guī)劃在策略上都有前瞻性的時(shí)尚價(jià)值，而不只是一句口號(hào)。傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)方法體現(xiàn)在設(shè)計(jì)者文本設(shè)計(jì)方案中的優(yōu)劣，關(guān)鍵是手法“創(chuàng)新”。創(chuàng)新面臨的挑戰(zhàn)是區(qū)塊鏈下的傳播，它使所有的藝術(shù)設(shè)計(jì)文本方案相互滲透、融合。

法國社會(huì)學(xué)家博德里亞把這種現(xiàn)象稱為模擬也叫做借用圖像，他的觀點(diǎn)早在20世紀(jì)80年代受到藝術(shù)設(shè)計(jì)家們的極度贊揚(yáng)。更何況由于區(qū)塊鏈與傳播媒介和大眾民主參與互動(dòng)上，使任何人都可能成為藝術(shù)設(shè)計(jì)家的今天，把藝術(shù)設(shè)計(jì)方法徹底拓展、多元變化，藝術(shù)設(shè)計(jì)者們可自由地從區(qū)塊鏈中獲取各種信息，盜用圖像成了創(chuàng)新的一種通常方式。這種借用正是藝術(shù)設(shè)計(jì)中現(xiàn)成品的廣告在視覺傳達(dá)領(lǐng)域的客觀反映。伯德里亞稱這種盜用為“借用圖像”，從而改變了“藝術(shù)設(shè)計(jì)必須永遠(yuǎn)是原創(chuàng)的或新穎的”觀念。由于他給“借用圖像”提供了一個(gè)更為機(jī)智的和公允的說法，因而新一代藝術(shù)設(shè)計(jì)者有了理論依據(jù)和崇拜偶像。

按照伯德里亞的理論：我們的文化是一個(gè)四面有鏡子的房屋，其主體就是圖像及映像，由有關(guān)區(qū)塊鏈的信息所制造。使人的希望、野心、恐懼、愛慕和渴求得到滿足。把這些信息重組構(gòu)建為空幻的事實(shí)，也成了藝術(shù)設(shè)計(jì)制作創(chuàng)新的源泉。從而證實(shí)了區(qū)塊鏈的傳播媒介的虛擬性也是現(xiàn)實(shí)存在的一部分。

在信息時(shí)代里傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)者們需要調(diào)整原有的創(chuàng)作手法，跟上時(shí)代發(fā)展的步伐，在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的理念里融入信息時(shí)代區(qū)塊鏈提供的高科技含量，對(duì)創(chuàng)新方法進(jìn)行新的拓展。使傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)與當(dāng)代區(qū)塊鏈做到有機(jī)結(jié)合，將傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展到一個(gè)新的領(lǐng)域。結(jié)合自身文化修養(yǎng)和生活閱歷等因素，表現(xiàn)出鮮活的設(shè)計(jì)感染力。區(qū)塊鏈的自由傳播、構(gòu)架加強(qiáng)了藝術(shù)的交流，碰撞，融合，發(fā)現(xiàn)，提高和最終的完善。尤其是現(xiàn)在區(qū)塊鏈上流行的論壇，打破了傳統(tǒng)所謂的“學(xué)理”“合情”的楷模。

參與區(qū)塊鏈與媒介的主要是青年人，他們出生或生活在改革開放的年代，敢于接受新事物，思維敏捷，能夠突破藩籬，及時(shí)捕捉當(dāng)下藝術(shù)思潮的新意識(shí)，拓展各自的藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念，發(fā)散性思維方式為傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)方法注入新的活力。

總之，隨著區(qū)塊鏈和媒介的完善我們看到了藝術(shù)設(shè)計(jì)的普及，體驗(yàn)到傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)知識(shí)、技能、方法的同時(shí)，還應(yīng)該提高對(duì)新媒體這個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)載體的新認(rèn)識(shí)。各種信息通過區(qū)塊鏈和媒介進(jìn)行互補(bǔ)的藝術(shù)設(shè)計(jì)現(xiàn)象擺在我們面前，其中有目中無人的大膽拼貼，或反其道而行之的叛逆之舉；有創(chuàng)新思想火花的閃現(xiàn)；有學(xué)理設(shè)計(jì)不經(jīng)意的突破等等。

區(qū)塊鏈與傳播媒介的廣泛性改變了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)教育原創(chuàng)性的思考方式。通過區(qū)塊鏈設(shè)計(jì)的諸多現(xiàn)象特征和學(xué)理本質(zhì)性的研究，找出合理的適合當(dāng)今時(shí)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)方法，本文只是拋磚引玉，以期引起各方學(xué)者對(duì)這一問題的討論。

［1］[英]貝維斯·希利爾，凱特·麥金太爾：世紀(jì)風(fēng)格.河北教育出版社，2003年2月.

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