摘 要：《菊與刀》是美國著名人類學(xué)家露絲·本尼迪克特通過自己的“文化模式”思維理論成功解讀日本文化形態(tài)的經(jīng)典。雖然作者盡可能地排除偏見和誤解，站在相對中立的立場來寫，但是由于中日文化和立場的差異，以及作者在分析問題上角度和認(rèn)知的不同，仍在不同程度上體現(xiàn)出美國人觀日本的偏頗失真，故本文試圖分析《菊與刀》中作者以美國文化人類學(xué)者的身份去觀察的日本，研究其背后帶來的重要意義，為以后的跨文化研究帶來更多思考和借鑒。

關(guān)鍵詞：菊與刀；跨文化傳播；日本民族

《菊與刀》的作者于1944年6月，被委任對日本進(jìn)行研究，然而從1942年12月5日太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)開始直至1945年日本戰(zhàn)敗，日美正處于戰(zhàn)爭態(tài)勢，因?yàn)閼?zhàn)爭原因不能實(shí)地考察，作者不得不舍棄文化人類學(xué)家最重要的研究手段——田野調(diào)查，只能通過分析日本過去的事件和統(tǒng)計(jì)資料，采用文化人類學(xué)相關(guān)原理，對日本民族的社會(huì)文化、行為方式、政治制度等進(jìn)行全面分析概括。

本尼迪克特將日本形容為一個(gè)具有完全對立的特性卻能夠憑此獨(dú)立生存的社會(huì)，就如同書名《菊與刀》一樣，它包含了矛盾的雙面，卻又將矛盾同一在了一個(gè)框架之中。

菊是日本皇室的標(biāo)志，刀是日本武士道文化的象征；“菊”體現(xiàn)著日本民族溫和、謙卑的一面，“刀”卻代表著日本民族精神中激進(jìn)、兇猛的另一面；“菊”是柔，“刀”是剛。于是，融合菊與刀的日本民族，就呈現(xiàn)出靜與動(dòng)的交手，文與武的相融，善與惡的對抗，菊與刀這兩個(gè)完全不相干的事物走到一起，并承載了日本大和民族不同一般的文化模式。

由此使“日本人特殊”的命題深入人心。從這個(gè)方面來說，《菊與刀》作為第一部從矛盾概念出發(fā)解讀日本的著作，對用“悖論式”理論來研究日本的學(xué)術(shù)發(fā)展的影響巨大，從而導(dǎo)致了日本人認(rèn)為“美國人比我們更了解自己”的思想的產(chǎn)生。

可是本尼迪克特的分析方法也有其文化局限，每一個(gè)文化都在其文化中具有其特征，在《菊與刀》中提出了日本民族的“矛盾性”。本尼迪克特指出，人們在描寫日本國民性時(shí)常用“但是”“也”“既……又……”這樣一類的連接詞?！叭毡救松约群枚酚趾蜕?，既尚武又愛美，既蠻橫又有禮，既頑固又能適應(yīng)，既馴服又惱怒與被人推來推去，既忠誠又背叛，既勇敢又怯懦，既保守又好新”，這些性格特點(diǎn)構(gòu)成對立、矛盾關(guān)系。

日本人的“雙重”民族性形成二元對立，也可以他們前所未有的“彬彬有禮”但是也很“傲慢、專橫”，“民族在為人處世上無比頑固，但是他們樂意調(diào)整自己，去適應(yīng)極端的革新”，“一個(gè)國家具有普遍的審美崇拜，如何給予演員和藝術(shù)家很高的榮譽(yù)，如何在菊花栽培的技藝上愿意費(fèi)時(shí)費(fèi)力時(shí)，一般而言，他不會(huì)另寫一書補(bǔ)充說，那個(gè)民族也崇拜刀，并把最高的聲望獻(xiàn)給武士?！边@些語句都是用來證明“日本人生性既好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫又有禮，既頑固又能適應(yīng)，既馴順有惱怒于被人推來推去，既忠誠又背叛，既勇敢有懦怯，既保守又好新?！?/p>

“菊與刀”這種文化沖突，這種沖突視角去切入日本民族看起來奇異，但并沒做到真正的深入日本社會(huì)，作者也說她從未到過日本，只對大量的文獻(xiàn)資料和日本戰(zhàn)俘的資料進(jìn)行研究，甚至是一些作戰(zhàn)時(shí)的宣傳口號(hào)等。她以一種“旁觀者”的眼光、一種戰(zhàn)勝國的視角去鳥瞰日本。

雖然作者說到排除美日之間的文化差異性，但是要想做到真正客觀的表達(dá)日本民族的思維習(xí)慣和行動(dòng)習(xí)慣，這種文化面面觀是不可能的。民族之間觀察生活的眼光是不同的，而本民族很難領(lǐng)悟到自己觀察視角的存在。

所以筆者認(rèn)為，就其沒有進(jìn)行過實(shí)地的“田野調(diào)查”和只是對文獻(xiàn)資料進(jìn)行的了解和其作為美國人、以戰(zhàn)勝國人的心態(tài)做出的研究難免會(huì)有偏頗之處。這可以看做是“作者個(gè)人體驗(yàn)的擴(kuò)大化和研究對象的典型化”，東西方文化體系本就不同，“菊文化”與“刀文化”在日本人眼中是相融而對于從小接受西方文化的作者來說這種文化之間是相互抵牾的，而更加是在書中有意地放大了這種矛盾。

例如武士道的精神，在日本人眼中就是“死而美的哲學(xué)”，這在西方人乃至中國人眼中卻是不可接受的文化哲學(xué)。而“菊文化”與“刀文化”都是日本的亞文化，就像大眾熟知的日本的“茶文化”和“花文化”此處也可稱為是“茶道”、“花道”。而西方學(xué)者在研究日本時(shí)候，多少都會(huì)有些“鄉(xiāng)愁式的緬懷”，正如日本的“武士道”和歐洲的“騎士道”精神內(nèi)涵有異曲同工之妙。

《菊與刀》此書在日本銷量很好，但在美國銷量其實(shí)一般，因?yàn)檫@寫的是美國人眼中的日本，所以日本樂于接受美國這種惋惜式地筆觸，有一種斯德哥爾摩群癥候群狂歡的感覺。

就文化模式而言，一元論的研究方式自然飽受批評，但是奇怪的是在對日研究領(lǐng)域中大行其道的“日本特殊論”的理論基礎(chǔ)之一正好就是源于此。由于作者自身未到過日本的局限，說是以文化人類學(xué)者的身份去研究日本，其中以戰(zhàn)勝國的角度對戰(zhàn)俘這類典型群體的研究，難免會(huì)有“作者個(gè)人體驗(yàn)的擴(kuò)大化和研究對象的典型化”特點(diǎn)。

作家露絲·本尼迪克特既不懂日語， 也未去過日本，在當(dāng)時(shí)兩國正交戰(zhàn)的情況下，他放棄了文化人類學(xué)研究最為重要的手段：實(shí)地考察，僅僅通過資料收集、分析或統(tǒng)計(jì)資料和對在美日本人的采訪調(diào)查等，完成了這樣影響深遠(yuǎn)的著作，其主要原因是作者對日?，嵤碌难芯俊?/p>

作者認(rèn)為任何一個(gè)民族生活中其日?，嵤露紟в袕?qiáng)烈的民族色彩以及代表性，在任何一個(gè)原始部落或任何一個(gè)文明開化的國家中，人類行為以及民族性的形成都是在日常生活中習(xí)得的。同時(shí)，我們更應(yīng)該由小及大，不但是對一個(gè)民族的研究需要從細(xì)微小事做起，其他更多的研究都應(yīng)該是日常瑣事做起，從小著眼，這樣才能找到正確的研究方向，樹立正確的研究思路。同時(shí)，我們在研究的過程中，一定要時(shí)刻考慮到文化背景這樣一個(gè)大因素的作用，這樣的研究才能擯棄偏見、客觀中立。

參考文獻(xiàn)

[1] 露絲·本尼迪克特.菊與刀.北塔譯.上海三聯(lián)書店，2011

[2]楊柳.從《菊與刀》看露絲·本尼迪克特的文化模式理論.重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào).2012

作者簡介

劉雅楠（1997-），女，漢，江西省 九江市，大學(xué)本科在讀，南昌大學(xué)，學(xué)生，研究方向：社會(huì)學(xué)。