王一凡

摘要：形合與意合是英漢語言之間最重要的區(qū)別特征，這是語言界都普遍認(rèn)同的，而且漢語以意馭制形而英語則以形制意。語言的演化和發(fā)展與其對(duì)應(yīng)的哲學(xué)傳統(tǒng)、思維得模式乃至美學(xué)觀照具有文化通約性。利用這種通約性，本文從中西哲學(xué)觀念和思維范式的不同點(diǎn)的辯論中反觀英漢語言的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，反省漢語以意馭形而英語以形制意的具體內(nèi)在成因。本文認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的整體觀、漢民族的綜合思維和模糊思維是漢語意合趨向的能動(dòng)的理性根源；形合特征則是西方民族依照原子觀哲學(xué)觀念和形式邏輯思維法則對(duì)其語言的發(fā)展走向做出的自然選擇。

關(guān)鍵詞：形合；意合；哲學(xué)；思維反思

1.引言

形合與意合是英漢對(duì)比研究和翻譯理論研究的非常重要的課題之一。形合指詞語或語句間的連接主要依靠連接詞或語言形態(tài)手段來實(shí)現(xiàn)，意合則指詞語或語句間的連接主要憑借語義或語句間的邏輯關(guān)系來實(shí)現(xiàn)；形合是組詞造句的外在邏輯形式，意合則是遣詞造句的內(nèi)在認(rèn)知事理。從語言學(xué)角度來說，英、漢語言之間最重要的區(qū)別特征莫過于形合與意合的區(qū)分。甄別形合與意合不僅在于比較英漢語言外在形態(tài)上的異同顯微，而且在于著力探究漢語之所以以意馭形的深層動(dòng)因。

2.從哲學(xué)觀反觀語言

哲學(xué)整體觀指從宏觀上把握認(rèn)知對(duì)象特征、認(rèn)識(shí)認(rèn)知對(duì)象屬性的綜合思維認(rèn)知方法。漢民族的思維總體而言是綜合的，它與中國(guó)古典哲學(xué)上的整體觀相伴而生。古典哲學(xué)中，“一”的觀念反映了樸素的整體觀，在古典哲學(xué)中具有本體涵義。道家賢哲懷樸抱素、靜法自然，認(rèn)為“萬物得一以生”，無整體之“一”則無多樣化萬物。莊子把“一”的理念推崇至天人合一的境界，認(rèn)為天與人、物與我皆可合而為一成為有機(jī)聯(lián)系的整體。中國(guó)哲學(xué)的這種形而上學(xué)的主張被西方稱為生機(jī)論哲學(xué)。古代賢哲認(rèn)為，研究天人關(guān)系時(shí)不僅需要考慮天道對(duì)人的影響，還應(yīng)該以人為本位重視人在其中的地位與作用，也就是所謂的天人合一。中國(guó)古典文學(xué)自覺遵循著“一”的理念，主要體現(xiàn)在文質(zhì)合一和體用合一?！墩撜Z·雍也》提出君子之道在于文質(zhì)彬彬：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！睗h代大儒董仲舒以人的心志為質(zhì)，外在表現(xiàn)為文，倡導(dǎo)文質(zhì)統(tǒng)一、志物結(jié)合：“志為質(zhì)，物為文，文著于質(zhì)。質(zhì)不居文，文安施質(zhì)，質(zhì)文兩備，然后其禮成”。

3.從思維方式反觀語言

模糊思維也稱為混沌思維，它既是一種經(jīng)驗(yàn)直觀的反饋思維，也具有一些知性思維的形式。同時(shí)，它也是把一種混沌、無序的認(rèn)知轉(zhuǎn)換成系統(tǒng)有序的認(rèn)知的思維。”模糊思維與中國(guó)古典人本哲學(xué)相輔相成?！岸Y”、“德”是儒家人本政治思想的根本原則，這一思想在《大學(xué)》中得到全面概括，即“格物、致知-正心、誠(chéng)意、修身齊家—治國(guó)、平天下?！钡兰乙膊⒉皇浅鍪乐?。中國(guó)古典哲學(xué)帶有濃厚的人本主義色彩，古代先哲認(rèn)為，真正的哲學(xué)應(yīng)該以人為本位研究人的種種辨證關(guān)系，探求人際關(guān)系的穩(wěn)定、和諧以求一統(tǒng)天下的最終目標(biāo)。人際關(guān)系的靈活性和模糊性使模糊思維得以孕育與發(fā)展，而模糊性思維的養(yǎng)成則順應(yīng)了表述多邊人際關(guān)系的客觀要求。

哲人徐通鏘用“比類取象”和“援物比類”概括了漢民族的模糊思維方式。比類取象指的是利用聯(lián)想、偶舉、通過事物間的橫向比喻來認(rèn)識(shí)客觀存在的思維方法；援物比類是借助上述方法在看似毫不相干的事物間建立起聯(lián)系，用比喻來說明“象”的本質(zhì)，將主觀對(duì)客觀的規(guī)律性認(rèn)識(shí)表述出來的思維方法。由于這種思維注重事物內(nèi)涵間的橫向聯(lián)系和比類而不受事物外延上種、屬制約，因而在語言的表述上多表現(xiàn)為言語的非邏輯化。漢語中非邏輯化表述方式之一體現(xiàn)在被描述事理之間雖具有很強(qiáng)的內(nèi)在事理，但言語表達(dá)上卻缺少顯露的邏輯關(guān)系表征詞，也就是缺乏西方所謂的嚴(yán)密形式邏輯。

結(jié)語：綜上所述，本文認(rèn)為中國(guó)古典哲學(xué)整體觀和漢民族的綜合思維優(yōu)勢(shì)使?jié)h語逐漸朝著顯著意合特征的綜合性語言方向發(fā)展，而西方哲學(xué)原子觀和西方民族的分析思維使英語等西語朝著顯著形合特征的分析性語言方向演化。中西哲學(xué)觀念上的差異是形成各自對(duì)應(yīng)語言形態(tài)特征差異的能動(dòng)的理性根源。漢民族的模糊思維客觀上要求其語言在使用邏輯聯(lián)結(jié)詞時(shí)具有靈活、簡(jiǎn)約的特征，從而使語言必然呈現(xiàn)出意合特征；西方民族形式邏輯式的思維客觀上則要求其語言在表述邏輯關(guān)系時(shí)必須依賴連接詞，因而其語言必然呈現(xiàn)出形合特征。

在思維實(shí)際運(yùn)作中，漢民族的綜合思維和模糊思維往往伴隨著整體觀及漢民族獨(dú)特的審美觀念，彼此之間互為解釋、互為補(bǔ)充因而交相輝映，共同融合在博大精深的漢文化之中。英漢比較和互譯時(shí)，語言工作者和翻譯工作者應(yīng)該以哲學(xué)思維為本，透徹的分析中西方在哲學(xué)觀念和思維范式上的異同，從而自覺尊重中、西各自語言事實(shí)，深入、準(zhǔn)確、細(xì)致地把握和運(yùn)用各自語言，以達(dá)“得意而忘言”的極至境界。

參考文獻(xiàn)

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