邱 磊

教育言語(yǔ)：工具理性的本能與超越

邱 磊

在傳統(tǒng)視閾中，德育工作者多將教育言語(yǔ)視為溝通技術(shù)或技巧，止步于“器”“術(shù)”的實(shí)用層面。教育語(yǔ)言之工具理性應(yīng)建立于現(xiàn)代文明的基石之上，既葆有“工具”的必然本能，又兼具“人文精神”和“生命在場(chǎng)”的價(jià)值超越。

教育言語(yǔ)；工具理性；本能價(jià)值

教育從源頭追溯，始終都離不開(kāi)語(yǔ)言?！把哉Z(yǔ)”本身的教育職能與韻味，無(wú)法替代，所不同的，僅僅是媒介更加多元而已。

語(yǔ)言學(xué)家史蒂芬·平克將“言語(yǔ)”看作是人類進(jìn)化的必然產(chǎn)物，稱之為一種本能。這在一定程度上解釋了教育為什么與語(yǔ)言的關(guān)聯(lián)度會(huì)那么高。而這種本性遷移到德育上，主要體現(xiàn)為工具理性，換言之，言語(yǔ)作為達(dá)成目標(biāo)的有效工具或手段，正在試圖運(yùn)用溝通、交流的主導(dǎo)性與策略性，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生人生觀和價(jià)值觀的改造。

這種工具理性已被廣大班主任自覺(jué)運(yùn)用于教育實(shí)踐中，但在“現(xiàn)代性”和“科學(xué)性”等維度上，仍存在不少誤區(qū)，更罔論其藝術(shù)性了。舉例來(lái)說(shuō)，一方面，現(xiàn)代教育脫胎于西方的契約倫理，其立身之基是法治、平等、自由、互助。但在師生間的語(yǔ)言互動(dòng)中，我們?？砂l(fā)現(xiàn)教師喋喋不休，學(xué)生俯首聽(tīng)命；教師代言“班規(guī)”，所說(shuō)即律令，學(xué)生須無(wú)條件執(zhí)行。另一方面，言語(yǔ)的科學(xué)性，建立在語(yǔ)言學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等理論基礎(chǔ)上，不同年齡段、不同性格特質(zhì)、不同教育背景的學(xué)生，所用的語(yǔ)言應(yīng)是完全不同的。

由此可見(jiàn)，在言語(yǔ)的工具理性層面上，班主任的認(rèn)知多還停留在過(guò)往的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。很少有人用“羅伯特議事規(guī)則”建立平等的對(duì)話機(jī)制，或是用共同訂立的“班約”取代心靈雞湯，作為事實(shí)判定的準(zhǔn)繩。英國(guó)哲學(xué)家休謨?cè)谄渲鳌兜赖略硌芯俊分性缫炎C實(shí)：人類的所有道德，從來(lái)不是“說(shuō)”出來(lái)的，而是事關(guān)切身利益時(shí)，以“有用”“有利”為特質(zhì)形成的公共契約。教育言語(yǔ)的工具理性，永遠(yuǎn)不能擺脫具體的情境、經(jīng)驗(yàn)和文化，其優(yōu)雅、敦厚、智巧的藝術(shù)性也必然建立在對(duì)每個(gè)孩子因材施教、因勢(shì)利導(dǎo)的觀察和總結(jié)的基礎(chǔ)上。

所以，班主任的語(yǔ)言藝術(shù)歸根結(jié)底不是什么語(yǔ)詞的修飾學(xué)，或是工于心計(jì)的厚黑學(xué)，而是立于“學(xué)生立場(chǎng)”之上，與學(xué)生信守“四個(gè)約定”（不輕易評(píng)論、保持理智、不妄加揣測(cè)、凡事盡力），在現(xiàn)代文明的標(biāo)準(zhǔn)上解讀教育“立德樹(shù)人”的時(shí)代內(nèi)涵。進(jìn)一步看，源于實(shí)踐的工具理性幫助班主任建立了與學(xué)生、家庭、社區(qū)的日常溝通、理解與協(xié)調(diào)的主體；但真正讓語(yǔ)言走進(jìn)學(xué)生的精神世界，讓師生關(guān)系躍遷到技術(shù)層面（知識(shí)掌握、考試成績(jī)）之上的，是價(jià)值理性。所謂“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”，這種超越性，不崇拜效率主義，也不指向三年或六年的校園生活，而是將目光拉伸到整個(gè)生命周期。同一件事，當(dāng)超越了競(jìng)次排名，選擇以生命的利弊來(lái)言說(shuō)或評(píng)價(jià)時(shí)，往往結(jié)果殊同。

教育言語(yǔ)的存在與發(fā)展，不僅要有形而下的工具理性，更要有所超越，用形而上的人文關(guān)懷，用“生命在場(chǎng)”的理性超越，去傾聽(tīng)心與心的述說(shuō)。

G451.6

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1005-6009（2017）47-0014-01

邱磊，江蘇省南通市通州區(qū)金沙中學(xué)（江蘇南通，226300）教師，一級(jí)教師。