楊昌建

（銅仁學(xué)院，貴州 銅仁 554300）

貴州黔東少數(shù)民族歌曲的唱法研究

楊昌建

（銅仁學(xué)院，貴州 銅仁 554300）

貴州黔東地區(qū)，是指在貴州的東部地區(qū)主要指銅仁，下設(shè)幾個縣市，主要是沿著武陵山脈而形成的地縣這一片地方指黔東。同時又與湖南、四川交界，黔東少數(shù)民族歌曲研究集中在銅仁的沿河縣、思南縣、德江縣、印江縣、石阡縣五個地方。

山歌；勞動號子；拔草小調(diào)

貴州黔東地區(qū)由于其處于武陵山脈的南端山區(qū)中，所以山路崎嶇、交通不發(fā)達(dá)。這樣的地利位置和其他地方聯(lián)系較少，所以也就保存著獨(dú)特的音樂藝術(shù)環(huán)境和淳樸的音樂形態(tài)。

黔東地方的人民由于其獨(dú)特的地利位置所以與外界聯(lián)系較少，生活的比較富足寧靜。沒有太多的生活壓力所以音樂能夠更加貼切表現(xiàn)他們的生活環(huán)境和心態(tài)，在勞作時或勞作閑暇時他們都會即興演唱各種各樣的音樂片段。大致可以分為以下幾種比較具有代表性的音樂。

一、山歌

山歌的形成是黔東地區(qū)人民有其自身所處的地理環(huán)境的所決定的，其種類也有很多比如：望牛歌、情歌對唱、趕馬歌、盤歌、采茶歌、翻山調(diào)等等，這幾種小調(diào)在演唱形式上面也有不同之處，同時也可以劃分不同的形式。1、高腔：從字面意思上我們已經(jīng)大致猜到高腔的音域結(jié)構(gòu)，它比較的高亢自由、奔放豪爽、山歌的音樂線條有比較悠揚(yáng)，旋律在高潮時時常進(jìn)行音程的大跳進(jìn)行，在節(jié)奏方面：山歌節(jié)奏比較自由，有小部分山歌在節(jié)奏上面不能夠形成固定的節(jié)奏模式。在演唱聲音上面：黔東山歌在音域上相對較高，所以在高聲區(qū)大都采用假聲，在中聲區(qū)多采用真聲進(jìn)行演唱。2、平腔：有些當(dāng)?shù)厝擞址Q這種使用聲音的方式叫做“低腔”，在演唱旋律時比較平穩(wěn)和自由，在音樂旋律線條上比較優(yōu)美和抒情、在音量上面較小、詞曲的結(jié)合方式多采用一個字多個音、音樂對音域的要求較小，對歌唱韻味要求較高。曲式結(jié)構(gòu)方面：一段體和二段體是比較常用的。即興填詞也是山歌一大演唱特點(diǎn)。在調(diào)式方面呢，隨著黔東音樂的發(fā)展也由原來的五聲電視發(fā)展到現(xiàn)在的七聲調(diào)式的結(jié)構(gòu)，隨著改革開放以來與外界的漸多練習(xí)所以歌詞的內(nèi)容也更加豐富多彩，歌中的各種襯詞也比較多，在整首歌中襯詞的篇幅是歌曲中的4/2以上。

例：《望牛山歌》

二、勞動號子

貴州黔東地區(qū)的勞動號子主要產(chǎn)生于田間勞作和船夫的拉纖勞動中，勞動中的休息時間和勞動者在從事拉纖活動中為了協(xié)調(diào)動作的一致性從而產(chǎn)生的口號然后加以音樂化就產(chǎn)生了勞動號子。在號子運(yùn)用中可以減輕勞動者的勞動壓力和精神壓力，消除疲勞能夠提高勞動產(chǎn)生的效益。從音樂的表現(xiàn)形式上面可以大致分為以下幾種:石工號子、搬運(yùn)號子、打夯號子、船工號子，其中前面三種號子的表現(xiàn)形式大致是相同的，在演唱的形式上面都是采用一個領(lǐng)唱其他勞動人員合唱的形式，在節(jié)奏方面比較簡短和自由，能夠促進(jìn)節(jié)奏的統(tǒng)一從而更能提高勞動時動作上的統(tǒng)一和發(fā)力點(diǎn)的統(tǒng)一。音樂和勞動相互依賴、相互促進(jìn)。船工號子在演唱中能夠表現(xiàn)有個性和特點(diǎn)的地域?qū)傩?，在?jié)奏方面是根據(jù)水流的速度和道路的路況從而形成不同的節(jié)奏和特點(diǎn)。從沿河、思南縣志記載可以得出這樣的結(jié)論：船工號子又可以分為以下幾種：撐船號子、拉纖和號子、上灘號子等多種逆水而上所使用的節(jié)奏號子。

例：（船工號子）

三、除草小調(diào)

除草小調(diào)又稱打鬧曲，每逢農(nóng)忙時刻黔東人民人人都要請來當(dāng)?shù)乇容^有名的鑼鼓歌班在自己家的田野地頭上熱鬧一下，更多的是請求來年能夠大豐收、得到更多的糧食。在歌唱的形式上是：有一個人來領(lǐng)唱其他人來合唱、或者有一個人打鼓、另一個人敲鑼在演唱的時候也可以同時領(lǐng)唱加上幫唱。在幫唱的時候不僅歌班人員可以演唱甚至圍觀的群眾也可以自發(fā)地組織和參與其中進(jìn)行表演。

沿河《沿河縣志》中這樣說：這樣的歌唱形式大致有下列幾個章節(jié)：引子、請神、揚(yáng)歌、送神，引子部分有些當(dāng)?shù)厝嗣裼职阉Q之為“歌頭”，沒有固定的表演模式，一般由領(lǐng)唱的歌者即興發(fā)揮，其他的幫唱人員根據(jù)領(lǐng)唱的發(fā)揮也即興的附和。在“請神”這個部分也因地方的不同在演唱形式上也沒有固定的模式，但總體來看大致相同只是在請神的順序上有編排，比如一般先要請“歌神”、其后請“五方神靈”、“太陽神”、“土地神”等，這樣順序也表達(dá)了黔東人民樂觀的心態(tài)和祈求來年能夠得到五谷豐登、收獲滿滿的美好憧憬。在“揚(yáng)歌”部分內(nèi)容比較豐富，題材也比較多變，多是反映土家人民在生活中的奇聞趣事和高興的事情。隨著勞動內(nèi)容的不同打鬧中演唱詞的內(nèi)容也隨即發(fā)生了變化?！八蜕瘛边@個環(huán)節(jié)是勞動結(jié)束以后歌班人員對所來到人間的“神明”表示感謝及感謝主人家盛情的款待。

例：從事田間勞作的（出工歌）

近年來隨著一批優(yōu)秀的黔東歌手的演出和對地方音樂的介紹，同時2009年中央電視臺“歡樂中國行”精品欄目在黔東舉行了盛況空前的文藝晚會，黔東地區(qū)少數(shù)民族歌手也與許多明星一同演唱本地方的歌曲。通過各種各樣的媒體和文章報(bào)道使得全國人民都能感受到多彩貴州的音樂文化和符號。目前黔東歌手也以特殊的演唱方式使得全國人民更好地接受他們。

[1]熊曉輝.土家族拔草鑼鼓歌考[J].土家學(xué)刊,2004.

[2]張潤寬.略論土家拔草鑼鼓的音樂特征[J].土家學(xué)刊,2005.

[3]李洪弟.銅仁市志[M].貴州:貴州人民出版社,2003.

[4]肖忠民.印江土家族苗族自治縣縣志[M].貴州:貴州人民出版社,2005.

該題目是貴州省人文社科基地項(xiàng)目結(jié)題文章（項(xiàng)目編號：2016jD133）。