徐曉宇+高來(lái)源+張兵

（1東北石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院； 2黑龍江大學(xué)哲學(xué)院）

摘 要：大學(xué)生的馬克思主義信仰狀況，從總體上來(lái)說(shuō)是好的。但部分大學(xué)生信仰教育問(wèn)題，主要原因是一部分大學(xué)生具有的感性實(shí)證認(rèn)知方式和利益本位傾向、西方各種不良社會(huì)思潮的泛濫、對(duì)當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型和歷史轉(zhuǎn)型中的深層問(wèn)題缺乏反思與批判向度。馬克思主義人學(xué)與大學(xué)生信仰教育相結(jié)合的現(xiàn)實(shí)性體現(xiàn)為信仰教育以人的情感、需求、愿望為邏輯起點(diǎn)、信仰教育基于人的現(xiàn)實(shí)性、信仰教育重視人的社會(huì)性。

關(guān)鍵詞：馬克思 人學(xué) 信仰教育

一、大學(xué)生信仰教育問(wèn)題的原因

大學(xué)生的馬克思主義信仰狀況，從總體上來(lái)說(shuō)是好的。這種狀況，與黨中央和國(guó)家高度重視大學(xué)生的馬克思主義信仰教育息息相關(guān)。黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人都強(qiáng)調(diào)大學(xué)生馬克思主義信仰教育的重要性。當(dāng)前，大學(xué)生馬克思主義信仰教育從總體上體現(xiàn)為課程內(nèi)容更加契合學(xué)生的年齡和思維方式特點(diǎn)，教師的素質(zhì)整體提高，授課更能體現(xiàn)對(duì)馬克思主義的體認(rèn)感，教學(xué)方式方法從單一的灌輸式教學(xué)變?yōu)槎鄻踊虒W(xué)，學(xué)生的參與度提高等特點(diǎn)。但是，當(dāng)代大學(xué)生的馬克思主義信仰還存在著一系列的問(wèn)題，主要表現(xiàn)為，一部分學(xué)生對(duì)于馬克思主義信仰認(rèn)同感不強(qiáng)，甚至有完全不認(rèn)同的現(xiàn)象存在。

一，一部分大學(xué)生具有的感性實(shí)證認(rèn)知方式和利益本位傾向，造成其自我關(guān)照與馬克思主義唯物史觀視域錯(cuò)位

大學(xué)生處于青年時(shí)期，生理發(fā)育基本成熟，邏輯思維能力逐步上升，人格心理愈發(fā)獨(dú)立，潛力大，可塑性強(qiáng)，常常表現(xiàn)出堅(jiān)定勇毅、創(chuàng)新開(kāi)放、思維敏捷、有更廣闊的視野等優(yōu)勢(shì)，但是感性實(shí)證的認(rèn)知方式還在認(rèn)知和把握世界中占到非常重要的地位，社會(huì)閱歷較淺，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)也不夠豐富，所以一旦遇到問(wèn)題時(shí)候，常常表現(xiàn)為有激情和活力，但自控力差，冷靜度不足，容易被蠱惑?？磫?wèn)題容易只看眼前，不考慮未來(lái)；看結(jié)果容易只看當(dāng)前結(jié)果，不考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)后果。大學(xué)生主體意識(shí)的增加與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的共同作用會(huì)造成大學(xué)生信仰選擇的功利化和世俗化傾向非常嚴(yán)重。正常狀況下，大學(xué)生馬克思主義信仰的確立是一個(gè)從形象到抽象的反復(fù)確認(rèn)的過(guò)程。但在現(xiàn)實(shí)生活中，有少部分大學(xué)生在確立馬克思主義信仰時(shí)，考慮的更多的是個(gè)人的功利性需要，完全把馬克思主義當(dāng)作是牟取個(gè)人私利和實(shí)現(xiàn)利益最大化的工具和手段，把具有超越性意義的馬克思主義信仰完全實(shí)體化、現(xiàn)實(shí)化，造成了馬克思主義信仰的非純粹性、非超越性、非批判性、非高尚性。

二，西方各種不良社會(huì)思潮的泛濫，造成部分大學(xué)生偏聽(tīng)偏信

信息時(shí)代帶來(lái)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的變動(dòng)，這種變動(dòng)造成思想的震動(dòng)，并且由于人類(lèi)聯(lián)系的緊密造成思想間迅速的交互作用從而影響主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。具而言之，由于信息的透明化，信仰體現(xiàn)出了選擇性，個(gè)體具有了選擇信仰的自主性，整齊劃一、觀念趨同的時(shí)代一去不復(fù)返，文化與文化之間的差異性、獨(dú)立性、包容性越來(lái)越強(qiáng)。在此背景下，西方多元文化思潮，諸如自由主義（新自由主義）、民主憲政、普世價(jià)值等紛至沓來(lái)，沖擊著大學(xué)生的觀念，馬克思主義信仰的離心力也可能出現(xiàn)。這些觀念常常打著大學(xué)生所喜愛(ài)的所謂的民主、自由、平等、博愛(ài)的幌子。此時(shí)，價(jià)值相對(duì)主義和虛無(wú)主義產(chǎn)生影響，思想領(lǐng)域中魚(yú)龍混雜的現(xiàn)象比比皆是，正確與錯(cuò)誤、積極與消極的交鋒越來(lái)越激烈。尤其是那些打著致力于人類(lèi)文明的旗號(hào)、內(nèi)包著著資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的不良社會(huì)思潮甚囂塵上。此種思潮蠱惑力極強(qiáng)，一些馬克思主義理論修養(yǎng)較差、馬克思主義信念不堅(jiān)定的大學(xué)生可能會(huì)出現(xiàn)偏聽(tīng)偏信的狀況，甚至?xí)D(zhuǎn)向這些思想。

三，以意識(shí)形態(tài)為主的馬克思主義信仰教育政治色彩濃厚，對(duì)當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型和歷史轉(zhuǎn)型中的深層問(wèn)題缺乏反思與批判向度，與現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)了一定的脫節(jié)

經(jīng)歷了三次科技革命，人類(lèi)已經(jīng)由工業(yè)時(shí)代進(jìn)入了信息時(shí)代，由資本時(shí)代進(jìn)入了大數(shù)據(jù)時(shí)代，這種生產(chǎn)上的變化造成了人的觀念的極速變化，反映在信仰領(lǐng)域里，就體現(xiàn)為人不愿意受到別人的支配控制，人類(lèi)對(duì)于信仰不再是感性的盲從，而是在理性反思其科學(xué)性和真理性的基礎(chǔ)上確立馬克思主義信仰。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，馬克思主義教育方式方法和理念沒(méi)有跟得上這種時(shí)代的變化。雖然我們?cè)诮虒W(xué)理念上樹(shù)立了以學(xué)生為主體的觀念，在教學(xué)方法上采取了講授式教學(xué)、研討式教學(xué)、案例式教學(xué)等教學(xué)方法相結(jié)合的方法，但是我們的講授和研討說(shuō)理性多，宣講性強(qiáng)，政治性強(qiáng)，理論性強(qiáng)。但是對(duì)于學(xué)生關(guān)心的有關(guān)當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型和歷史轉(zhuǎn)型中的深層問(wèn)題，部分教師還存在著反思性不強(qiáng)、批判性不強(qiáng)，導(dǎo)致部分學(xué)生對(duì)馬克思主義的理論魅力感受不夠，這極大地影響了大學(xué)生的馬克思主義信仰。

綜上，大學(xué)生的馬克思主義信仰體現(xiàn)出逐步走向復(fù)興、隨時(shí)代發(fā)展而重塑的特點(diǎn)，單個(gè)大學(xué)生的馬克思主義信仰也體現(xiàn)出精致化、個(gè)性化、多元化、理性化、時(shí)代化的特點(diǎn)，但在此過(guò)程中，多元思潮沖擊下部分大學(xué)生卻出現(xiàn)了偏離甚至完全背離馬克思主義信仰的狀況，需要我們思考、應(yīng)對(duì)和尋求解決策略。

二、馬克思主義人學(xué)與大學(xué)生信仰教育相結(jié)合的現(xiàn)實(shí)性

一，信仰教育以人的情感、需求、愿望為邏輯起點(diǎn)。信仰教育首先應(yīng)體現(xiàn)為基于人的本性的自然需求的滿(mǎn)足，必須關(guān)注學(xué)生生活中的實(shí)際困難和實(shí)際要求，必須關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)理論問(wèn)題時(shí)基于其年齡段產(chǎn)生的困惑，必須關(guān)注學(xué)生在理論和實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程中產(chǎn)生的對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的焦慮和困惑，從而避免信仰教育因脫離學(xué)生生活實(shí)際和學(xué)習(xí)實(shí)際而趨向于空洞而與現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)。其次，信仰教育的開(kāi)展應(yīng)該滿(mǎn)足大學(xué)生自我提升、自我發(fā)展的需要。馬克思認(rèn)為，人不是一種抽象性的存在，他本身是一種社會(huì)性和歷史性的存在，正是通過(guò)社會(huì)性和歷史性的活動(dòng)，人不斷提升自己、豐富自己和發(fā)展自己并不斷地超越自身，人自身具有的超越性使得大學(xué)生有不斷地超越自我提升自我的動(dòng)力和可能，但是大學(xué)生可能會(huì)有怠惰的情緒，所以就需要根據(jù)大學(xué)生的實(shí)際情況對(duì)大學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)、關(guān)懷，促進(jìn)大學(xué)生的人生最高價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。最后，信仰教育一定是在尊重大學(xué)生的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。人是有尊嚴(yán)的存在，大學(xué)生通過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的系統(tǒng)性和理論性的學(xué)習(xí)，能夠認(rèn)識(shí)到人的主動(dòng)性、人的自主性和人的自覺(jué)性，能夠認(rèn)識(shí)到自己是這個(gè)世界上獨(dú)特的存在和重要的存在，所以，尊重大學(xué)生個(gè)體，使大學(xué)生真正感受到這種信仰是貼近于人、服務(wù)于人、能夠提升人并且屬人的，才能讓他們實(shí)現(xiàn)他們對(duì)于馬克思主義信仰由外而內(nèi)的認(rèn)同感，才能使馬克思主義信仰成為“無(wú)可非議、受到眾人欽佩并高于眾人之上的東西”2。

二，信仰教育基于人的現(xiàn)實(shí)性。馬克思從根本上反對(duì)抽象人性論，認(rèn)為人一定是一定的具體條件下的人，“現(xiàn)實(shí)的人”一定是研究人的最重要出發(fā)點(diǎn)。而現(xiàn)實(shí)的個(gè)人有很強(qiáng)的自主性和差異性，并由此產(chǎn)生出個(gè)體在觀念、思維方式、社會(huì)關(guān)系等各個(gè)方面所表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)性特點(diǎn)?；诂F(xiàn)實(shí)性的馬克思主義信仰教育必須以“現(xiàn)實(shí)的人”為基點(diǎn)，以受教育者的基本的狀況為出發(fā)點(diǎn)，來(lái)進(jìn)行信仰教育。對(duì)于大學(xué)生而言，信仰教育應(yīng)該立足于大學(xué)生的生活實(shí)際，立足于大學(xué)生的物質(zhì)生活條件的基礎(chǔ)上，大學(xué)生整體而言物質(zhì)生活水平一般，但當(dāng)代大學(xué)生的物質(zhì)生活水平又要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于二十年前三十年前的物質(zhì)生活水平，在此種狀況下，抽象地談節(jié)儉、談境界在大學(xué)生那兒是行不通的，結(jié)合大學(xué)生的生活狀況，把握大學(xué)生的實(shí)際情況談信仰，更有信服力。同時(shí)，信仰教育應(yīng)該基于大學(xué)生具體的思想實(shí)際，教科書(shū)上講的知識(shí)更多的是理論層面的，但是信仰教育之有效性不僅在于理論的深刻性，而且在于實(shí)踐層面的說(shuō)服力。信仰教育只有緊跟時(shí)代步伐，緊跟大學(xué)生關(guān)心的實(shí)際問(wèn)題和熱點(diǎn)問(wèn)題，才是真正關(guān)心“現(xiàn)實(shí)的人”。此外，信仰教育應(yīng)做到以大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式讓大學(xué)生了解和把握理論，不能只拘泥于大道理、大原則、大格局，而應(yīng)本著了解學(xué)生、尊重學(xué)生和感化學(xué)生的態(tài)度，講真話(huà)、講實(shí)話(huà)、講貼心話(huà)，用平等的方式與學(xué)生進(jìn)行深入的對(duì)話(huà)，從而讓其感受到信仰的力量。

三，信仰教育重視人的社會(huì)性。信仰教育不是與社會(huì)脫節(jié)的教育，它與社會(huì)發(fā)展息息相關(guān)。因?yàn)?，根?jù)馬克思主義的歷史唯物主義理論，有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)，人的觀念從本質(zhì)上是根植于社會(huì)生活，并隨著社會(huì)生活的變遷而變遷的。由此，營(yíng)造一個(gè)和諧、美好的社會(huì)環(huán)境至關(guān)重要。首先，信仰教育與社會(huì)性的關(guān)聯(lián)體現(xiàn)為，社會(huì)主義政治體制、經(jīng)濟(jì)體制和文化體制的不完善，不利于實(shí)現(xiàn)道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，不利于進(jìn)行信仰教育。其次，社會(huì)中的腐敗現(xiàn)象不清除，不利于信仰教育的實(shí)施效果。再次，信仰教育的社會(huì)性還體現(xiàn)為信仰教育本身屬于精神層面的東西，如果社會(huì)中的人更重視物質(zhì)層面的東西，更重視享樂(lè)層面的東西，更重視與精神無(wú)關(guān)的層面的東西，那么信仰教育就變成了徹底的“高大上”的東西。

信仰教育為了人之根本即是為了人的自由而全面發(fā)展，是為了人的能力素質(zhì)、個(gè)性潛質(zhì)、社會(huì)關(guān)系等多方面的全面、自由而充分的發(fā)展，是要實(shí)現(xiàn)人和自然社會(huì)思維的高度和諧和統(tǒng)一，人的自由而全面發(fā)展必將促動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步。

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