陳支平

[摘要]客家人是漢民族中的一支富有獨(dú)特遷移歷史與人文性格的民系。從目前學(xué)界對于客家民系的學(xué)術(shù)研究中，學(xué)者們更多的是注重客家民系的遷移形成歷史以及它的鄉(xiāng)族特征等，而對于客家民系人文特征的整體把握上，還有許多問題有待進(jìn)一步探索。本文擬就福建閩西客家特別是連城客家的基本生態(tài)、生業(yè)狀態(tài)，以及客家民系的從商習(xí)俗與走向南北各地與海外各國的歷史經(jīng)歷做一探討，從而從一個不同的民系角度，擴(kuò)大對于中國海上絲綢之路的廣闊視野。

[關(guān)鍵詞]福建客家，連城，從商習(xí)俗，海絲之路

[中圖分類號]K2 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]0457-6241（2016）04-0011-07

客家人是漢民族中的一支富有獨(dú)特遷移歷史與人文性格的民系。從目前學(xué)界對于客家民系的研究中，學(xué)者們更多的是注重客家民系的遷移形成歷史以及它的鄉(xiāng)族特征等，而對于客家民系人文特征的整體把握上，還有許多問題有待進(jìn)一步的探索。本文擬就福建閩西客家特別是連城客家的善于從商等人文性格，作一初步的分析，從而對于擴(kuò)大中國海上絲綢之路的廣闊視野，有所裨益。

一、福建閩西客家的基本生態(tài)

眾所周知，閩西客家基本上是從中國北方居民南遷而來所形成的。客家漢民遷入閩西之初，主要居住在汀江兩岸和沙溪上游地帶。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會以及交通十分閉塞的情況下，外地移民來到山林叢密、瘴霧彌漫的山區(qū)，靠水而居，沿江河開拓發(fā)展是最理想的選擇。正因?yàn)槿绱耍}西山區(qū)人口發(fā)展最快的是汀江之畔的長汀和沙溪之畔的寧化二縣。唐朝政府根據(jù)這一帶外地移民不斷增加和土地逐漸開發(fā)的實(shí)際狀況，分別于開元十三年（725年）和開元二十四年（736年）設(shè)置了黃連縣（后改寧化縣）和長汀縣。北宋時期，客家移民逐漸從汀江和沙溪兩岸向山區(qū)擴(kuò)展，于是政府又設(shè)置了上杭、武平、清流三縣，南宋時增設(shè)了連城縣，明代成化年間（1465～1487年）則增設(shè)了永定、明溪二縣。從閩西行政縣治設(shè)立的歷程上，我們也大體可以看到閩西外來移民自宋代以后大量增加的這種趨勢。

與福建其他地區(qū)相比較，閩西客家遷居的地區(qū)，是屬于山高路荒自然條件相對惡劣的區(qū)域。因此，這些從漢唐時期陸續(xù)遷居到閩西的客家先民，在農(nóng)業(yè)自然條件惡劣的閩西山區(qū)的開發(fā)歷程是比較曲折艱難的。楊瀾的《臨汀匯考》記載，“唐時韌置汀州，徙內(nèi)地民居之，而本土之苗仍雜處其間”，“當(dāng)造治之初……樹皆山都（木客）所居，天遠(yuǎn)地荒，又多妖怪，榛狂如是，幾疑非人所居”?？梢韵胂螽?dāng)時在這一帶進(jìn)行墾荒開發(fā)是多么的艱難。一直到明清時期，入遷漢民的墾荒開發(fā)仍然相當(dāng)困難。由于山區(qū)土地零散，大多只能就山勢起伏建成梯田，即所謂“汀州壤狹田少，山麓皆治為隴畝，昔人所謂稽田即此也”。在上杭縣，“杭地廣袤數(shù)百里，高山峭石，溪谷可耕之土十不一二，其間窄塍險(xiǎn)棱，望之如欹瓦，如疊鱗，如層梯累級而上者，不一其形”。因此自唐宋以來，閩西汀州府一直是福建省田地、田賦數(shù)量最少的一個地區(qū)。明代天順年間（1457～1464年），福建布政司田賦總額為82萬余石，福州、泉州、漳州、建寧四府均在10萬石以上，僅有兩個屬縣的興化府，也有田賦6萬余石，而汀州府僅3萬余石，還不到全省田賦總額的4%。據(jù)清代后期的統(tǒng)計(jì)，福建全省在官府冊籍上的田地共有14180萬余畝，其中汀州府只有1315萬余畝，不到全省田地總額的1/10。而福建全省土地總面積為12萬余平方公里，清代閩西客家八縣的地理面積近2萬平方公里，約占全省總面積的16%。可見，聞西山區(qū)的可耕地面積比例遠(yuǎn)低于福建的其他地區(qū)。

由于北方漢民進(jìn)入閩西、開發(fā)閩西的歷史要比福建其他地區(qū)來得晚，致使這里的人口遷徙及開發(fā)歷程與其他民系、其他地區(qū)有所不同，其中較為顯著的特點(diǎn)有兩個。

一是閩西山區(qū)的人口流動性比較大。宋代以來，外省及福建其他地區(qū)的漢民因?yàn)槠皆貐^(qū)開發(fā)已趨飽和，謀生不易，而向山區(qū)發(fā)展，遷入閩西。同時，由于閩西山區(qū)較為惡劣的自然環(huán)境，又迫使許多入遷的漢民再次向外地遷移。沿著廣東北部山區(qū)向西發(fā)展，是閩西客家人的主要遷移流向，而閩浙贛三省交界山區(qū)，也是許多閩西人謀生的場所。閩西山區(qū)人口的不斷流動和生產(chǎn)生活環(huán)境的相對惡劣，又使得這一地區(qū)的基層社會長期處于不穩(wěn)定的狀態(tài)之中。一直到明清時期，閩西山區(qū)依然是“山寇”“菁賊”等經(jīng)常出沒的地方，小規(guī)模的地方動亂時有發(fā)生。如《虔臺志》記載汀州府“白葉洞苦竹大山懸繩峰三處為閩之邊鄙，極其險(xiǎn)要，盜憑借出沒，肆毒地方，已非一日。雖嘗節(jié)行禽捕，未獲底平。蓋以根株未拔，巢穴未除，故遺孽復(fù)萌，為患日熾”?！巴≌亩犖淦接蓝ㄉ虾颊钠帜暇钙胶偷瓤h懼系賊巢……上杭溪南里、永定勝運(yùn)里、大埔看牛坪等處，慣賊結(jié)伙，流劫龍巖大田連城等縣”?！傲骺芏唷Y(jié)黨于上杭武平長汀，而流入于江西會昌石城吉安，封疆之吏不能固圉保境以為民庇”。閩西山區(qū)自宋元明清以來人口的流動性比較大，這一點(diǎn)與閩北人有相類似之處，這大概是偏僻山區(qū)漢民系的遷移流動與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個共同的特點(diǎn)吧。但是閩西山區(qū)的“山寇”“峒賊”之多和社會動亂的頻繁，則又是福建其他地區(qū)所不能比擬的。與此同時，客家漢民入遷閩西之后與當(dāng)?shù)赝林亩窢幣c融合關(guān)系尤為密切。這正如有些學(xué)者所指出的那樣：“客家民系的形成是南遷入閩粵贛三省毗鄰地區(qū)的漢族融合了當(dāng)?shù)夭糠之屪寮捌湮幕慕Y(jié)果。”

其二，從經(jīng)濟(jì)生活層面上看，閩西內(nèi)部環(huán)境是群山環(huán)繞，交通閉塞，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的自然條件比較惡劣。因此，這里的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以帶有山區(qū)待色的稻作農(nóng)業(yè)為主，山林經(jīng)濟(jì)為輔，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)色彩比較濃厚，農(nóng)民付出的勞動多而收入少，人民生活普遍比較艱苦、貧困。宋代《臨汀志》的《風(fēng)俗形勢》篇載打州“山峻水急……舟車不通而商貿(mào)窒，農(nóng)罕以耕稼自力，未免有曠土游民；婦不以蠶絲自工，惟事乎治麻緝苧，是以積貯有限，服用無華”。《稅賦》篇載：“汀，山多田少，土瘠民貧。”《供貢》篇載：“汀，地產(chǎn)無奇，土貢不作?！薄白孀谂f制以汀州地有坑場，銀貨易得；不宜蠶桑，衣賜難辦?！薄锻廉a(chǎn)》篇載：“汀在閩西南，山樵谷汲，稻食布衣，故民之豐約不大相遠(yuǎn)；糶不出境，故谷價常賤；比屋而績，故其布多品；地接潮、梅，率多曠野，故有虎、豹、熊、象之屬。”這種狀況一直到明清、近代均無多大改變。值得一提的是，客家婦女是客家人經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的一支重要力量，她們與其他漢人民系婦女的最大差別是較少纏足，參加多種生產(chǎn)勞動和家務(wù)勞動。這種情況顯然是古代蠻獠土著“婦市，男子坐家”的遺風(fēng)。清代楊瀾的《臨汀匯考》對客家婦女的勤勞有專門的記載：‘閩中風(fēng)俗之儉，至于婦女能務(wù)勤勞無若永定者。每旦戛鍋蓐食報(bào)衣衽抹花帕罩，少長什伍為侶，樵采一二十里林莽崖谷間，迨夕陽銜山，各荷薪芻而返，雖衿儒士家不仗婢仆，凡負(fù)販春汲種作縫紉之事，胥自任焉。婦女不能佐于夫衣食成立者，群起非笑之。”

從民風(fēng)性格上看，長期生活在閉塞的山區(qū)，物質(zhì)生活自給自足而又艱苦窮困，形成了客家人艱苦樸素的性格。交通的閉塞、勞作的艱辛以及外部有不同民系或不同種族的人群與之作種種競爭，則造就了客家人堅(jiān)毅而偏急、果斷而輕生尚武之習(xí)?！锻≈莞尽わL(fēng)俗志》記載：“汀鄰江廣，壤僻而多山，地靈之所融結(jié)，地氣之所薰蒸，人多剛果樸直……力田治山之民，常安本分，雖習(xí)尚間涉虛華，而人心終還樸素?！睔w化縣，“民質(zhì)直無華，男力餅作，女勤織紡，舟楫不通，無大商巨賈，率多市販以治生業(yè)，故咸習(xí)艱難重犯法，官司易治也”。武平縣，“俗尚淳直，人知禮義，力本者多，末業(yè)者少，貿(mào)遷有無，類非土著……習(xí)文重武尚意氣”。水定縣，“樸陋少文，勤力作，婦女亦同勞苦”，“貧者栽山種畬而鮮行乞于市”。再看士習(xí)，《臨汀志》把宋代汀州士習(xí)概括為，“其君子則安分，義勵廉隅，恥為浮俠”?！锻≈莞尽吩疲骸笆恐x書進(jìn)士，間有魁元?！套幼x書，比屋皆是。……學(xué)校少高年之生徒，家庭多篤孝之嗣續(xù)。由貢途居胄監(jiān)者每精問學(xué)，選美官從科第列津要者恒持節(jié)操?！薄吧剿?dú)秀，人物頗清，士勵讀書，而科甲有人，民務(wù)耕種，而言動知謹(jǐn)。俗稍崇平信義，心尚惑于鬼神。”總的來說，汀州的讀書人，有淳樸本分、重視氣節(jié)的優(yōu)點(diǎn)，又有兀傲、剛愎的性格。中原文化向贛南、閩西的傳播，主要是通過中原人民南遷而實(shí)現(xiàn)的。中原人民遷入贛南、閩西，不是單純地傳播中原文化，而是把自己在遷徙途中克服磨難所鍛煉出來的吃苦耐勞、百折不撓的精神加進(jìn)原有文化傳統(tǒng)中，從而形成義勵廉隅、抗志勵節(jié)、樸實(shí)無華而又悍勁伉健、堅(jiān)韌不拔、勇于反抗、敢于奮斗的社會風(fēng)尚，即一種新的社會文化心理。

二、福建閩西客家的從商習(xí)俗

由于閩西地區(qū)自然環(huán)境的因素，使得居住在這一帶的客家人，形成了吃苦耐勞、百折不撓以及樸實(shí)無華而又悍勁伉健、敢于奮爭的社會性格，因而具備了可塑性很強(qiáng)的社會適應(yīng)性。一方面，自然環(huán)境的惡劣，固然迫使他們在深山密林之中篳路藍(lán)縷，開辟田野，祖祖輩輩從事著自給自足的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。但在另一方面，相對惡劣的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境，固然嚴(yán)重限制了閩西社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但也迫使一部分客家人去尋求農(nóng)業(yè)之外的生業(yè)。特別是在明中葉以來中國商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沖擊下，閩西地區(qū)也出現(xiàn)了某些從事工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的趨向。雖然其程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)暫時還不能與同時期沿海地區(qū)的工商業(yè)經(jīng)濟(jì)相為比較，但畢竟比同處內(nèi)地山區(qū)的閩北人，要更具工商業(yè)的經(jīng)濟(jì)意識。我們從明代以來的地方志中，可以看到這一從工經(jīng)商的信息。如《閩書》記載上杭縣，“衣冠之物，頗類大邦，百貨具有，竹筵可以賈”。永定縣，“僻壤也……民田作之外輒工賈”。崇禎《汀州府志》亦記述了這一時期以來社會習(xí)俗及社會結(jié)構(gòu)的變遷，如：寧化縣，“年來俗喜夸詐，市習(xí)囂凌，鼠狐多營窟之奸，強(qiáng)梁有負(fù)隅之態(tài)”，清流縣，“民矯健者刺船建劍汀邵間，穿灘出峽，雷轟電轉(zhuǎn)，最稱能手”旌城縣，“土壤瘠撓，人民貧嗇……貿(mào)遷遠(yuǎn)為販商”；歸化，“質(zhì)直好儉不務(wù)浮靡，男力耕種而重于遷移，女勤織紡而資以交易”。延及清代，閩西客家人為工為貿(mào)之風(fēng)有所增長，尤其是長汀、連城二縣更為突出。長汀縣是上接江西、下連潮汕的交通樞紐，清代的商業(yè)頗為發(fā)達(dá)，《縣志》記云：“縣境連江接廣，客販絡(luò)繹懋遷?！资逞鼋o于江右之贛寧，而杭水及潮又往往楫資販糴于郡。”至于明清時期的龍巖州一帶，經(jīng)商之風(fēng)更盛，《龍巖州志》云：“國朝（清朝）升平日久，生齒益繁，田價數(shù)倍……于是逐末者多矣。”“商賈來巖者少，往外者多。龍巖山峻水險(xiǎn)，舟楫不通，所需貨物州人自行販賣。至商于外者，十有三四。以巖地生計(jì)艱難，非輕離鄉(xiāng)土也?！钡角宕衅?，龍巖商人已經(jīng)饒有名氣，形成一個很有特色的地域商幫。雖然由于山區(qū)的經(jīng)濟(jì)資源有限，龍巖商人是以中小商人為主要骨干，“強(qiáng)半為小本經(jīng)紀(jì)，利薄而量小，少有存積，輒捆載而歸”。但也有一些商人脫穎而出，財(cái)富不少。民國《龍巖縣志》云：“商人長袖善舞，多錢善賈，出則長駕遠(yuǎn)馭，執(zhí)商場之牛耳。處則慷慨施與，馳社會之聲譽(yù)，三江五嶺之間，茶煙捆載而往，厚獲而歸，金銀吸收百萬，素封之家，村巷相望?！薄氨疽靥幦f山中，山多田少，耕地不敷分配，人民多向外發(fā)展。清乾嘉間，行商特盛，一肩行李，跋涉江湖。以故交通雖感困難，而風(fēng)氣并不閉塞。蓋以所聞所見，不囿子方隅故也?！鄙絽^(qū)閉塞的龍巖地區(qū)，經(jīng)商風(fēng)氣如此之盛，這在以農(nóng)為本的傳統(tǒng)社會里，不要說福建內(nèi)地各縣不能與之相比，即使在全國范圍內(nèi)，也是為數(shù)不多。

閩西客家商人的一個突出的經(jīng)營方式，就是善于充分利用當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源來增強(qiáng)自己的商業(yè)優(yōu)勢，故明清以來閩西客家商人的經(jīng)營范圍，大多是以閩西山區(qū)土特產(chǎn)與百貨業(yè)為核心?！洱垘r縣志》云：“巖邑天產(chǎn)頗富，其可供制造之原料甚彩?！窆ぷ髌分N售最廣者，首推紙業(yè)。山野多竹，故紙業(yè)頗盛。雁石、福村、萬安等社出品，則運(yùn)售于北溪；湖邦、龍門、大小池、適中等社出品，則運(yùn)售于西溪。西溪多粗料，北溪則兼運(yùn)白料。白料紙質(zhì)極良，銷路遠(yuǎn)及于南洋。”據(jù)載龍門墟是龍巖及閩西最大的紙料集散地，龍巖商人多從此地經(jīng)營紙料及百貨的轉(zhuǎn)運(yùn)銷售貿(mào)易。清末民初時，龍門墟有“八十多家商店，赴墟者除附近三四十里內(nèi)各村落群眾外，有遠(yuǎn)自漳平、寧洋、華安、漳州、南靖、永定、上杭、連城、長汀、寧化、清流以及粵東、贛南各地遷來的商人?！瓘倪B城、長汀、上杭及巖西北片挑運(yùn)來的黃連、包紙、白料等紙類，每天約及三百擔(dān)，由龍門紙行分二路轉(zhuǎn)發(fā)漳廈及潮汕。而由漳廈潮汕挑運(yùn)來的布類、鹽糖、海昧、煤油、百貨等等又轉(zhuǎn)交腳力，肩送杭連各地?！鸭募垞?dān)，數(shù)以千計(jì)，各紙行皆附設(shè)客鋪”。

閩西客家商人不僅擅長利用山區(qū)的自然資源、變廢為寶來從事自己的商業(yè)行為，而且還傳承先人們善于流動遷移的人文性格，走出深山密林，向各地尋求發(fā)展。由于閩西客家商人的經(jīng)商線路大多是由閩西陸運(yùn)至九龍江而順流至漳州、廈門一帶，故在清代中后期及民國時期，不少閩西人遷居于漳州、廈門及潮汕一帶，經(jīng)營紙行及百貨業(yè)。在漳州“開設(shè)的大小店逾二百，除承業(yè)歷來與家鄉(xiāng)聯(lián)營的大棧行外，還經(jīng)營了皮枕、中西藥房、診所、百貨、京果、洋鐵器、雜貨等各業(yè)。……早在清乾隆、嘉慶年間，巖人（在漳州）已有會館組織”。民國時期，龍巖商人幾乎壟斷了廈門的百貨業(yè)，當(dāng)時最大的幾家百貨商店南泰成、永康成及稍后成立的捷克都系龍巖商所開，店員伙計(jì)也都是龍巖人。這些商店“貨色齊全，應(yīng)有盡有，而且貨真價實(shí)，絕不欺妄詐取，店員真誠待客，裴聲海外”。至于明清時期閩西客家人以各種手工技藝而行食于閩浙諸省，當(dāng)時也頗著名氣。如《永安縣志》記載在這里謀生的從事工藝者，“鐵匠汀州廣東人……為陶為冶俱系汀州廣東人，錫匠銅匠仍屬汀州人?！旧瘫咎幦?，汀州亦多?！迩嗫屯≈萑耍伤{(lán)亦汀州人”。浙南山區(qū)的靛青客，亦多為汀州人，“惟汀之菁客，刀耕火耨，藝藍(lán)為生，退至各邑結(jié)寮為生”，“上杭人往南浙作靛獲利難以枚數(shù)”。

正因?yàn)殚}西客家人有這種謀生求食行天下的性格，因此，宋代以來的客家民系不僅是最善于遷徙謀求新的發(fā)展的一支民系，而且還能漂洋過海，走向海外各地。從現(xiàn)在世界華人華僑的福建祖籍分布情況看，閩西籍的華人華僑要明顯多于同為山區(qū)的閩北籍華人華僑?！犊h志》稱：“服賈于外，昔年多涉足長江珠江流域，今則遠(yuǎn)渡南洋”，“商界文明漸輸，頓改舊觀?！暷涎鬄楦辉?，揚(yáng)帆者歲不下數(shù)百人。而星加坡、檳榔嶼各埠，聯(lián)合團(tuán)體，組織會館，視海外直同內(nèi)地”。在當(dāng)今世界的華人華僑中，源自偏僻山區(qū)的閩西客家人，實(shí)占有一席之地。會館組織是明清以來各地士人、商人以同鄉(xiāng)形成組成的重要組織。汀州會館、龍巖會館也同國內(nèi)的一些著名商幫一樣，遍布于許多經(jīng)濟(jì)與交通的要津之地。甚至建立與海外，如新加坡、馬來西亞、印度尼西亞等國，都有汀州會館、龍巖會館或同鄉(xiāng)會組織，臺灣和香港地區(qū)也是如此，設(shè)有同鄉(xiāng)會組織。

明清時期的會館，雖然是一個泛同鄉(xiāng)組織，但是從閩西客家人所組建的會館看，會館似乎與其濃厚的經(jīng)商習(xí)氣的關(guān)系更為密切。根據(jù)學(xué)界的研究，中國會館的起因，大多認(rèn)為是為本地的應(yīng)試舉子提供駐足場所，明代后期以來，不少會館已含有一定的商業(yè)氣息，即為商人的活動提供方便。閩西客家人之所以在外地設(shè)立這么多的會館，有不少一開始便與商人結(jié)下不解之緣。1945年編修的《龍巖縣志》把會館概況列入《實(shí)業(yè)志》的商業(yè)條目中，該志《凡例》云：

舊志以會館列《建置》，尚無不合。惟如北京會館，表面上似為公車應(yīng)試而設(shè)，實(shí)則龍巖商務(wù)發(fā)達(dá)，商人足跡，遍十八行省?！瓌t會館之有關(guān)商務(wù)，自無疑義。況如河南、廣東、潮州、南昌、進(jìn)賢、贛州、余干、漢口、九江、南京、汀漳、建甌等處，均有會館?！裰颈M量訪查，辟為專欄，歸于商業(yè)。

在有些閩西客家人集中的地方，會館甚至具備了工商行會的某些特征。如清代乾隆二十八年（1763年）在潮州興建的汀龍會館，會館之下分為簍紙綱、履泰綱、福紙綱、龍巖綱、蓮峰綱等13個名為“綱”的單位。這些“綱”一般都制定有行規(guī)，規(guī)范同鄉(xiāng)商人在經(jīng)營同一種行業(yè)時所必須共同遵守的若干事項(xiàng)。如簍紙、福紙是龍巖商人的主要經(jīng)營項(xiàng)目，“福紙綱”的行規(guī)規(guī)定：“各莊紙張由行照依時值發(fā)賣，俱作錢價中算……各項(xiàng)紙售買后行內(nèi)與客結(jié)算，每七百零五文扣七兌花邊壹元……各行售賣紙張務(wù)先向客說明市價，庶免以后爭論?！睍^行規(guī)中對于福紙的買賣、銀錢兌折、船腳價錢、交納稅銀、抽分優(yōu)待等各方面都作出了詳細(xì)規(guī)定，這對于避免同鄉(xiāng)、同行之間的不平等競爭和保護(hù)同鄉(xiāng)、同行的商業(yè)利益，起到了一定的作用。因此，汀龍會館等同鄉(xiāng)地緣組織的建設(shè)，又在一定程度上推動了閩西客家商人的事業(yè)發(fā)展。

三、連城商人與海絲之路

連城客家的經(jīng)商群體，在閩西客家商人中占有重要一席。乾隆《連城縣志》記載清代該縣從商為賈的風(fēng)俗云：

行貨商，居貨貿(mào)，熙來攘往，天下胥然。連之民豈能株守一隅哉？從鄉(xiāng)生計(jì)，雖遜從前，然紙販木商、浮梁買茶者，亦猶是游武夷、入百粵，而贛旅尤多。至出礦熔銀，技能獨(dú)擅，足跡所經(jīng)，殆亦半天下。

在《汀州府志》中，也記載著連城客家人善于經(jīng)商服賈、技藝工作的習(xí)俗，所謂“土壤瘠撓，人民貧嗇……貿(mào)遷遠(yuǎn)為販商”；“工務(wù)勤勞，女安儉樸，貿(mào)遷遠(yuǎn)為服賈”；“民入他郡治版筑修砌累甓堅(jiān)土，各執(zhí)技者”。

連城縣的四堡鄉(xiāng)，在清代以印刷業(yè)和販書業(yè)聞名于天下，被稱為中國當(dāng)時的四大雕版印刷業(yè)中心之一。居住在這里的鄒氏家族和馬氏家族，大部分族人都是以從事刻書、販書作為主要的職業(yè)，從商服賈的習(xí)俗之盛，在國內(nèi)的其他區(qū)域內(nèi)也只有少數(shù)鄉(xiāng)村可以與之相為媲美。

四堡的印書業(yè)究竟始于何時，尚無定論，但至遲是在明代后期。據(jù)說，萬歷八年（1580年），鄒學(xué)圣從杭州辭官歸里，帶回了元宵燈藝及雕版印刷術(shù)，此后遂“鐫經(jīng)史以利人”。至明末清初，以霧閣鄉(xiāng)為中心的四堡地區(qū)，印書業(yè)及販書業(yè)已頗為發(fā)達(dá)。如馬氏十八代馬陽波，明末以“授經(jīng)”為生，其兒輩則從事“貿(mào)書”，漸至以此為“一家所業(yè)”；十九代厚齋，于“操持家政”之余，“兼賈書于江廣間，凡十四五年，頗獲利?！冀车駰椑?，摹印書籍，以為諸賈販，其利且倍蓰于遠(yuǎn)賈”。鄒氏的印書業(yè)及販書業(yè)，至清康熙年間亦成“世業(yè)”。如鄒氏十五代藻初，“壯年貿(mào)易廣東興寧縣，頗獲利，遂娶妻育子，因居其地，刊刻經(jīng)書出售。至康熙二十年辛酉，方搬回本里，置宅買田，并撫養(yǎng)諸侄，仍賣書治生。閩汀四堡書坊，實(shí)公所開創(chuàng)也”。清乾隆至嘉慶年間，四堡的雕版印刷業(yè)進(jìn)入了全盛時期。如云，“吾鄉(xiāng)在乾嘉時，書業(yè)甚盛，致富者累相望”，“開坊募梓，集書板充棟，致貲信饒，若素封者然”；“廣鐫古今遺編，布諸海內(nèi)，錙銖所積，饒若素封”。據(jù)估計(jì)，鄒氏和馬氏世代相傳的大書坊，共有百余家。其中仍可查考者，鄒氏族內(nèi)有碧清堂、文海樓、文香閣、翰寶樓、玉經(jīng)堂、崇文樓、素位堂、素位山房、萃蕓樓、梅中昌、種梅山房、本立堂、以文閣等13家；馬氏族內(nèi)有泗波堂、林蘭堂、萬竹樓、翼經(jīng)堂、德文堂等5家。這些自立堂號的大書坊，除經(jīng)營刻印之外，一般也兼營銷售，可謂集生產(chǎn)與販賣為一體。

經(jīng)過長期不斷的努力，四堡書商與各地客戶建立了密切的聯(lián)系，逐漸由行商轉(zhuǎn)化為坐賈，到處開設(shè)書肆，設(shè)置商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)，建立了比較穩(wěn)定的書籍銷售網(wǎng)。據(jù)說，清代四堡書商有三條主要的運(yùn)銷路線，即北線、西線和南線?！爱?dāng)時，北線經(jīng)清流入沙溪下閩江，或由寧化到建寧、泰寧，進(jìn)入江西豐城、臨川、南昌、樟樹、九江等地，再由長江向上游進(jìn)發(fā)到武漢、長沙和四川重慶、成都，下游抵安慶、蕪湖、宣城、南京、湖州、無錫、蘇州和杭州。西線至長汀后，也分水陸兩路，一路沿汀江乘舟南下，入上杭、潮州、汕頭，經(jīng)海運(yùn)入珠江，進(jìn)廣州，散入粵西各地，或沿珠江上溯至廣西梧州、貴縣、靈山、橫縣、南寧、北色，直抵云南各地，或于潮州陸路轉(zhuǎn)入粵東北各地；另一路由長汀向西入贛南和湘南諸縣市。南線至連城后分東、南兩路，東路入永安經(jīng)沙溪發(fā)行至南平、建甌、崇安、浦城各地，或沿閩江東下至福州，轉(zhuǎn)海運(yùn)入溫州、浙東各地，伸而入杭州，散于全浙；南路經(jīng)朋口溪入韓江至廣東，或陸路至龍巖、漳州、廈門、泉州等地?！?

正如前面所論述的，閩西客家商人秉承著顯然善于遷徙流動的傳統(tǒng)，在經(jīng)商足跡遍布國內(nèi)許多地區(qū)的同時，也勇于向海外發(fā)展，并且在海外闖出了一片天地。我們從《鄒氏族譜》和《馬氏族譜》的記載中，就可以看到不少這樣的例子。如《鄒氏族譜》載云：

鄒宗敬，處士漢臣公第三子，年少而有大志，不善章句。及長大成人，隨著一條商船，飄然入海，竟入（咬留）巴國。此地語言飲食服裝習(xí)慣，和中國迥然不同，初來乍到，人地生疏，幾乎無法聊生。然而宗敬頗有主見，形神自若，泰然處之。久而久之，那些外邦人逐漸與他親近起來，甚至與之同聲氣，以莫逆相稱。此后開始從事貿(mào)易，漸有蓄儲，幾年之后，大獲其利而歸。

鄒世略，曾單船渡海，似乎有神靈保佑，所謂“天吳八首”的水怪也不敢犯他，歷經(jīng)暹羅、咬留巴諸島嶼，不只一寒暑，大小異邦番民，多與之通聲氣。

鄒秉均，年方17歲，起先商賈予江南的樟樹鎮(zhèn)，未能發(fā)跡，于是轉(zhuǎn)往咬留巴國，孑然一身，馳策于萬國異域，雖人情風(fēng)土迥殊，語言服食各異，然而他克己以恭，待人以信，結(jié)果巴國人皆敬愛之，樂于與其相結(jié)納。往返多年，交際日廣，所獲盈余無數(shù)。40余歲以后，又親自出馬，前往崇安星村，遍游武夷，廣積茶葉，通洋貿(mào)易。又設(shè)金春字號的茶行，自己掌管，持籌握算，如愿以償。不過數(shù)年，黃金白銀，累至巨萬，以故遠(yuǎn)近地方，稱之為茶官。名聲之大，遠(yuǎn)噪三江，達(dá)兩湖及閩粵二省。

鄒純國，因家貧，年方19歲即遠(yuǎn)赴咬留巴國，獲利頗多，屢年寄回百金，為幾個兄弟完娶，又使父母得享安逸。歸家以后，買田數(shù)畝，以贍養(yǎng)雙親，不久，又復(fù)至巴國。

以上只是從族譜中舉例摘錄出來的記載，事實(shí)上，連城的四堡，堪稱是“閩西早期華僑的誕生地之一”。根據(jù)鄒日升先生的搜索統(tǒng)計(jì)，他曾經(jīng)“覓得原長汀四堡霧閣（一九五三年二月劃歸連城縣）的《范陽鄒氏族譜》部分刻本，從這些殘缺不全的《族譜》中，發(fā)現(xiàn)散記著該鄉(xiāng)在清代康熙中期（公元一七〇〇年前局至乾隆初期（公元一七五〇年前后）就有一批出國到南洋新加坡、印尼、緬甸、泰國、歐洲各地經(jīng)商的華僑。如鄒世忠（一六七四至一七四六）‘附一葉，飄飄然竟入巴國；鄒世略（一六八〇至一七四八）‘曾一航渡?！脲摺椭T島嶼；鄒遜臣（一六八〇至一七六五）‘屢航海，觀盡銀浪金波，曾三走咖吧；鄒梓臣（一六八三至一七二七）‘年十九汛（泛舟）咬留巴（印尼雅加達(dá)之舊譯），配麻離氏（今譯‘瑪莉氏）卒葬咬留巴；鄒殿武（一六八三至一七三五）‘卒吧國。生子二衛(wèi)：吧生、國生；鄒翼國（一六八九至一七三〇）‘卒葬咬留巴；鄒品國（生一六九五，卒年不詳）‘卒吧國；鄒克國（生一六九八，卒年不詳）‘卒葬三寶壟，在三寶壟娶妻生子一，名在寶；鄒洪略（一七〇〇至？）‘卒吧國；鄒秉紹（一七一六至一七五〇）‘配番（外國）氏，乾隆十五年庚午（一七五〇）夫婦俱卒吧國；鄒昆生（一七一七至一七三七）‘年廿一，卒吧國；鄒和生（生一七一七，卒未詳）‘卒吧國；鄒鳴盛（一七一八至一七九六）‘年十七，服賈于江右之樟鎮(zhèn)，所謀未遂，轉(zhuǎn)適巴國，孑然一身，馳萬里異域，人情風(fēng)土迥殊，語言服食各異。……年四十余，復(fù)束裝往星村，游武夷，積茶通洋，總攝金春字號，持籌握算，如愿而償。不數(shù)載，黃金白鏹，累至巨萬……；鄒在渭（一七二三至？）‘卒葬三寶壟；鄒啟園（一七七〇至一八三四）‘越盡云南、交趾；鄒秉宏（？至一七四〇）‘葬吧國。實(shí)際上，當(dāng)時出國經(jīng)商的華僑，遠(yuǎn)不止這十幾人，其實(shí)際數(shù)字必然超過上述的十倍、數(shù)十倍以上。他們有的人是經(jīng)年往來于祖國和異域之間，最后終老于家有的人則定居異域，娶外籍姑娘為妻，生兒育女，間或攜眷回國探親，再赴僑居地，最后葬身異域，子孫遂成僑居國外的華僑了。”

有些從連城四堡走出去的華僑，即使早已成為外國人，但是對于家鄉(xiāng)，依然懷有深切的祖籍感情。在1993年重修的連城四堡《馬氏族譜》中，就收錄有一份海外華人馬嘉迪寫給故鄉(xiāng)馬氏家族修譜董事會的信函，該信函略云：

馬氏立基故鄉(xiāng)千年，具有悠久的光輝歷史。如不重修族譜，勢必失去歷代文獻(xiàn)，及遷居他鄉(xiāng)馬氏子孫人口真實(shí)。諸位修譜執(zhí)事先生，熱心公益，任勞任怨，同心協(xié)力，完成修譜任務(wù)，其犧牲奉獻(xiàn)表現(xiàn)，殊令眾人敬佩也！嘉迪年邁，身居海外，心懷故鄉(xiāng)，我愛國愛鄉(xiāng)，更愛祖宗及故鄉(xiāng)親人。飲水思源，對修譜之事，全力贊助。茲寄回美金一千元，捐獻(xiàn)修譜費(fèi)用，回饋故鄉(xiāng)，則為拋磚引玉，共襄盛舉，聊表寸意。

從閩西連城四堡鄒氏、馬氏家族的從商傳統(tǒng)和走向海外的歷程中，我們可以領(lǐng)略到閩西客家的人文性格中，除了具有堅(jiān)韌不拔、敢于奮斗、勤于創(chuàng)業(yè)的內(nèi)涵之外，注重對于不同生業(yè)的選擇，特別是經(jīng)商從賈的選擇，也是其中的一個重要組成部分。因此，我們在今天探討中國海上絲綢之路的歷史文化時，切不可只把眼光放置在沿海地域，而是應(yīng)該把探索的視野，進(jìn)一步擴(kuò)展到廣大的客家區(qū)域，以及其他的內(nèi)陸地域。只有這樣，才能更為全面地把握中國海上絲綢之路的整體概貌，從而為我們繼承和弘揚(yáng)海上絲綢之路的文化精神，做出我們應(yīng)有的奉獻(xiàn)。

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