郭淑敏

摘 要：《第二性》是法國女權(quán)主義者西蒙·德·波伏娃的一部重要著作，是西方女性主義的經(jīng)典，也是中國女性主義研究的學術(shù)經(jīng)典。本文擬對該經(jīng)典著作予以學理性解讀，旨在梳理出波伏娃的女性主義解放觀。通覽全書，本文認為其觀點可以概括為一個核心概念，即他者；一個中心命題，即女性并不是生就的，而是逐漸形成的；三種女性解放的途徑，即做職業(yè)女性、成為知識分子、社會主義制度的確立。

關(guān)鍵詞：波伏娃 第二性 女性解放 他者

西蒙·德·波伏娃（1908-1986）是享譽世界的法國著名作家，當代最負盛名的女權(quán)主義者，存在主義哲學家讓·保爾·薩特的終身伴侶?！兜诙浴酚?949年出版，1952年被譯成英文，在歐美國家成為最暢銷的書籍之一。該書的發(fā)行量曾創(chuàng)全球首版發(fā)行之最，引起很大轟動，被譽為“有史以來討論女人最健全、最理智、最充滿智慧，集文學、哲學、性學、心理學、生物學、歷史學、經(jīng)濟學為一體”的“女人的圣經(jīng)”，成為西方女性的必讀書之一。《第二性》確立了波伏娃在西方女權(quán)運動和女性主義研究中先驅(qū)者的地位。隨著中國學界對女性問題研究的關(guān)注，1998年由陶鐵柱翻譯的中文全譯本出版，2004年又再版發(fā)行，該書既是西方女性主義理論的經(jīng)典之作，也是中國女性主義研究的學術(shù)經(jīng)典，拓展了中國女性主義理論研究的視域，是中外女性主義問題研究的基礎(chǔ)。

波伏娃采用獨特的研究視角分別從文化批判和存在主義維度出發(fā)探討女性問題，深刻揭示出男權(quán)制文化是造成女性歧視的社會文化根源，并提出“女人并不是生就的，而寧可說是逐漸形成的”的中心命題。波伏娃指出在社會生活領(lǐng)域中人們都把女性看成是另一種人，即“他者”，那么“為什么女人是他者”，這是第一次對女性在文化上受壓抑的大膽提問，最后又指明女性解放的具體途徑。通過一個核心概念、一個中心命題和三條女性解放途徑，波伏娃明晰地表達了她的女性主義解放觀。

一、核心概念：“他者”

“他者”這一學術(shù)用語是波伏娃女性主義思想的一個哲學理論基礎(chǔ)。為使女性解放理論從理想主義上升到文化解析的理論高度，波伏娃以“他者”為文化分析的工具，對女性境況進行基本描述。譯者陶鐵柱充分意識到這個名詞的重要性，專門為這個詞的翻譯作了下列注釋：“'他者'，'the other' 的真正含義，是指那些沒有或喪失了自我意識、處在他人或環(huán)境的支配下、完全處于客體地位、失去了主觀人格的被異化了的人?！边@是理解本書的關(guān)鍵。在序中通過對“人（man）”一詞詞源的分析波伏娃提出了“他者”概念，指出“人就是指男性，男性……定義和區(qū)分女人的參照物是男人，而定義和區(qū)分男人的參照物卻不是女人，她是附屬的人，是同主要者（the essential）相對立的次要者（the inessential）。他是主體（the subject），是絕對（the absolute），而她則是他者（the other）?！辈ǚ拚J為，女性是根據(jù)男性而不是根據(jù)女性本身來定義形成自我，而且在女性和男性之間存在一種附屬和支配、次要者和主要者、客體和主體、他者和自我的關(guān)系。因此在一個男權(quán)社會的文化氛圍中，男性或男性化是積極的、標準的和正當?shù)?，而女性或女性化是消極的、非主要的、反常的和不正當?shù)模允恰八摺?。女性有史以來一直處于附屬于男性狀態(tài)，她們的“他者”地位看起來十分絕對，看起來是自然現(xiàn)象，無更變的可能。當男人把女人置于“他者”的地位，他可以期望她表現(xiàn)出死心塌地的“合作”，女性不能擔當“主體”。波伏娃指出女性之所以是他者，這種處境并不是女性自己選擇的，而是由男性所決定的，更準確地講是由整個男權(quán)制文化決定的，因為在人類文明進程中，用以思考世界的那些范疇是男性根據(jù)他們的觀點確立起來的。女性作為他者是被動的，“女人的獨立成功卻和她的女性氣質(zhì)相矛盾，因為要做一個真正的女人，就必須使自己成為客體，成為他者”。波伏娃指出如果要喚醒女性的自我意識，恢復女性的主體地位，逐步實現(xiàn)婦女的解放，就應該承認他者是相互的，承認女性也是自我、主體。

二、中心命題：“女人并不是生就的，而寧可說是逐漸形成的?！?/p>

在他者這一哲學概念的基礎(chǔ)上，波伏娃運用大量哲學、心理學、歷史學、文學及軼事材料證明：女性自由的障礙不是其生理條件，而是政治和法律的限制造成的。她認為：一個人并非生下來就是女人，而是變成女人的，即“女人并不是生就的，而寧可說是逐漸形成的”，從而提出“女性后天形成論”的大膽而新穎觀點，為女性解放尋找到一個更進步更具體的可能前提。

波伏娃認為兩性后天特征的形成并非由生物因素決定，而是由社會文化因素決定。女性的諸如“母愛”“依賴”和“自我犧牲”等“女性氣質(zhì)”，并不是天生就具有的。所謂的“女性氣質(zhì)”實質(zhì)上是在社會歷史特定性處境中，女性在自我發(fā)展和社會強制的兩難處境中做出選擇的結(jié)果。波伏娃從歷史的角度，闡釋了女性社會地位的形成和具體變化。遠古時代，女性因無法控制其生育機能，因而困囿于家庭中。私有制的出現(xiàn)，女性又成為男性私有財產(chǎn)的一部分，女人“所做的東西、所創(chuàng)造的價值和人，都不是她自己的財富，而是屬于家庭?！睆墓帕_馬時期至19世紀以前，部分具有女性主義思想的男性和極少數(shù)意識覺醒的女性，紛紛行動起來爭取和捍衛(wèi)女性的某些權(quán)利，但最終因反對女性主義勢力的強大，以及女性自身行動的空泛性而沒有什么結(jié)果。19世紀20年代開始，女性參加工作的社會行動，使女性的處境有所改善，在政治上女性獲得了選舉權(quán)。波伏娃從人文歷史的多個角度對女性特征、女性心理的形成進行追本溯源的探索和分析，其目的就在于喚醒廣大女同胞的意識覺醒，提醒她們女性的劣等性以及女性的次要和服從地位并非天生，并非理應如此。女性作為與男性平等的人類的另外一種性別，她與男人一樣，是一個獨立的個體，具有相同的能力與潛質(zhì)，可以發(fā)展和超越自我，不是按照男性邏輯造就的“第二性”。

波伏娃“女人不是天生的，而是逐漸變成的”的觀點，可能受到了薩特存在主義觀的影響。波伏娃寫作《第二性》（1946-1949年）期間，薩特的存在主義在法國影響較大。薩特認為，人類沒有共同的一成不變的人性，人的所謂“本性”不過是身處其中的各種極限情境而使之形成的。這與波伏娃的“女人不是天生的，而是變成的”觀點實質(zhì)上是殊途同歸，有著本質(zhì)上的一致性，波伏娃的這一觀點可能也受到了薩特的影響。

波伏娃認為女性氣質(zhì)既然是社會文化外在因素施加于女性的結(jié)果，那么女性從“被動地位”“他者”身份中解放出來就具有了可能性的前提，波伏娃的女性氣質(zhì)后天形成觀點，其根本目的就在于警醒女性同胞，她們是與男性平等的人類的另一種性別。婦女解放的目標和理想結(jié)果是男女在差異的基礎(chǔ)上實現(xiàn)完全平等并和諧共處，共同創(chuàng)造兩性組成的世界的美好未來。波伏娃把婦女解放問題提到了“人”的解放的高度，她堅決反對將女性從男性世界中割裂出來，建立一個完全由女性主宰，把女性置于男性之上的新社會系統(tǒng)，并認為那種社會系統(tǒng)純粹只是傳統(tǒng)男性社會的翻版，沒有任何理論和現(xiàn)實意義。

三、女性解放的三種途徑

女性的生存狀況和出路，始終是波伏娃所關(guān)注的核心，探討女性擺脫、超越傳統(tǒng)女性處境的主客觀條件更是她的終級目的所在。

波伏娃在《第二性》的闡述中提出了三種關(guān)于婦女解放的途徑。

第一，做一個職業(yè)女性。波伏娃認為，女性只有到社會上去工作，才能掌握自己的命運；“女人通過有報酬的職業(yè)極大地跨過了她同男性的實際距離；此外再也沒有別的什么可以保障她的實際自由。一旦她不再是一個寄生者，以她的依附性為基礎(chǔ)的制度就會崩潰；她和這個世界之間也就不再需要男性充當中介?！辈ǚ拚J為，使女人成為附庸的禍根在于她沒有自己的職業(yè)。當女人成為生產(chǎn)性的、主動的人時，她會重新獲得超越性。在有可能的條件下，盡量不要“造成婚姻生活的種種狀況”。在波伏娃的觀念中，任何社會制度下，家庭都是束縛女性手腳的一大障礙。女性解放有賴于家庭的取消。女性必須走出自己的家庭和階級，團結(jié)起來進行集體斗爭，而以個人方式進行斗爭獲得的解放是不可能徹底的。這就是說，波伏娃倡導女性走出家庭。

第二，成為知識分子。波伏娃認為，女性必須有意識地提高自身受教育的程度，清楚地意識到女性處境的特殊性，并通過參加社會工作等方式獲得經(jīng)濟的獨立。這一點她自己就是一個典型的例子。波伏娃通過自己的寫作，收入頗豐，在經(jīng)濟上從未依賴其情感伴侶哲學家薩特。

第三，爭取對社會進行制度改造。關(guān)于女性解放的出路，波伏娃明確表達了其寄希望于社會主義制度確立的觀點，她認為社會主義制度的確立會帶來全人類的解放，女性只有通過階級解放才能獲得自我的解放。這個觀點認為女性的解放是社會革命的一部分，更為確切地講，就是社會革命的附屬品。社會主義制度將消滅一切剝削和壓迫，每個人都擁有相同的權(quán)益和地位，這意味著女性就獲得了與男人平等的地位，擁有家庭財產(chǎn)權(quán)、受教育權(quán)、同工同酬等一切權(quán)益和同等的機會。

這三種途徑在當時對女性解放運動曾發(fā)揮過積極作用，波伏娃認識到婦女問題的解決首先要依賴社會問題的解決，個人奮斗不能解決婦女問題。女性要真正走上與男性平等的道路，除應具有主體獨立的意識外，還要社會的支持和男性的理解。她認為，真正的婦女解放，就是讓女性不再局限于女性同男人的關(guān)系，而不是不讓女性有這種關(guān)系。即使女性有自己的獨立生存，也仍然會為男性生存：相互承認對方是主體，但每一方對于對方仍舊是他者?！叭撕腿酥g直接的、自然的、必然的關(guān)系是男女之間的關(guān)系。從這種關(guān)系的性質(zhì)就可以看出，人在何種程度上成為并把自己理解為類存在物和人；男女之間的關(guān)系是人和人之間最自然的關(guān)系。因此，這種關(guān)系表明人的自然的行為在何種程度上成了人的行為，或人的本質(zhì)在何種程度上對他來說成了自然。”女性的解放，需要兩性共同的努力。“要取得最大的勝利，男人和女人首先就必須依據(jù)并通過他們的差異，去毫不含糊地肯定他們的手足關(guān)系?！钡拇_，女性生存處境的改變需要兩性共同的努力，任何阻力和不作為都會延緩女性解放的進程。

波伏娃通過剖析歷史現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)女性生存的真實處境，認識到改變女性生存處境的可能性，并提出女性解放的具體路徑。在波伏娃看來，一個理想的社會，男權(quán)和女權(quán)應該是平等分立、互相制約的，男人和女人之間應是和平共處、陰陽互補，從而達到一種兩性和諧、自由融洽的境界。

{1} 1989年，我國湖南文藝出版社第一次出版《第二性》的第二卷。友誼出版公司也出版過，譯名為《女人是什么》，僅有第二卷。

② 西蒙娜·德·波伏娃著、陶鐵柱譯：《第二性（Ⅱ）》，中國書籍出版社1998年版，第309頁。（文中相關(guān)引文皆出自此版本，故不再另注）

{3} 馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》：人民出版社1985年版，第76頁。