摘 要：本文將從能否反映真理這一角度來(lái)理解在古希臘時(shí)期的詩(shī)與哲學(xué)之爭(zhēng)。在西方思想史上，詩(shī)與哲學(xué)之爭(zhēng)一直是一個(gè)或隱或現(xiàn)的話題，從詩(shī)先于哲學(xué)而產(chǎn)生，到哲學(xué)對(duì)詩(shī)的驅(qū)逐，都推動(dòng)著詩(shī)與哲學(xué)各自的發(fā)展，甚至是文學(xué)理論的發(fā)展。回到公元前五世紀(jì)的希臘愛(ài)琴海畔去了解二者的產(chǎn)生、發(fā)展和爭(zhēng)論的背景，為世界本質(zhì)和秩序的話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪奠定一個(gè)基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：柏拉圖；詩(shī)；哲學(xué)；真理

作者簡(jiǎn)介：吳玲（1992-），女，江西省新余人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)在讀碩士，研究方向?yàn)槲乃嚴(yán)碚撆c批評(píng)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-05--02

研究柏拉圖的思想，人們不能不忘掉包含十卷內(nèi)容之多的《理想國(guó)》，而進(jìn)入《理想國(guó)》又不能不被其中卷二、卷三及卷十中“詩(shī)與哲學(xué)之爭(zhēng)”這一古老命題所吸引。柏拉圖在《理想國(guó)》卷十中說(shuō)道：“哲學(xué)和詩(shī)歌之間的爭(zhēng)吵古已有之”[1]。但直到柏拉圖才真正認(rèn)真嚴(yán)肅地思索了詩(shī)與哲學(xué)之間的區(qū)別，為在道德領(lǐng)地上插上哲學(xué)的旗幟做好準(zhǔn)備，盡管在他之前就已經(jīng)有人對(duì)詩(shī)及詩(shī)人表示過(guò)批評(píng)。此后，哲學(xué)對(duì)詩(shī)的壓制，詩(shī)對(duì)哲學(xué)的強(qiáng)勢(shì)的反抗，這些都隱含在西方思想史上各種各樣的“運(yùn)動(dòng)”、“理論”以及“主張”的背后。在柏拉圖那里，詩(shī)與哲學(xué)之爭(zhēng)沒(méi)有預(yù)設(shè)答案。柏拉圖論證了哲學(xué)的優(yōu)越性，詩(shī)的欺騙性，就將詩(shī)人及他的詩(shī)驅(qū)逐出去了。但是后人思索的腳步?jīng)Q不會(huì)止步于此。詩(shī)與哲學(xué)爭(zhēng)的究竟是什么？對(duì)此，后世有見(jiàn)仁見(jiàn)智的各家解說(shuō)。

一、紛爭(zhēng)的背景——哲學(xué)在道德領(lǐng)域中合法性的取得

在古希臘的早期，存在著詩(shī)先于哲學(xué)的時(shí)代。在這一時(shí)期中，詩(shī)作為人類的主要的認(rèn)知方式。那個(gè)時(shí)期希臘史詩(shī)的廣泛傳播的原因不止在于它本身曲折豐富的故事性，神妙的音樂(lè)性，更重要的是“作為它的素材的神話開(kāi)導(dǎo)和培育了民眾的思想，神話和詩(shī)歌的這種結(jié)合，體現(xiàn)了一種古老而令人敬佩的人生觀，以及一種對(duì)事物本質(zhì)的說(shuō)明”[2]。最初的詩(shī)（或藝術(shù)）是人類借以認(rèn)識(shí)世界的方式，詩(shī)中構(gòu)想的神話的因素是對(duì)宇宙起源或本質(zhì)的解釋。但是，伴隨著對(duì)古老的迷信崇拜以及神話式的幻想逐漸消散，個(gè)人獨(dú)立思考的不斷深入的歷史進(jìn)程，直至公元前六世紀(jì)至五世紀(jì)，一種與詩(shī)不同甚至對(duì)立的新的科學(xué)開(kāi)始出現(xiàn)了。這種新的科學(xué)獲得“哲學(xué)”之名。哲學(xué)的沉思替代了神話式的敘述，堅(jiān)信自己能深刻地認(rèn)識(shí)世界，也能對(duì)真理有清晰的表達(dá)。哲學(xué)在發(fā)展的最初階段，它研究世界本原的性質(zhì)、一些重大的基本現(xiàn)象、地理問(wèn)題和天文問(wèn)題，卻很少表現(xiàn)出對(duì)有機(jī)世界和人類知識(shí)的熱情。例如，包括泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西米尼在內(nèi)的米利都自然哲學(xué)派就為確定統(tǒng)一的世界本原的性質(zhì)付出了辛勤勞動(dòng)。繼他們之后的赫拉克利特只承認(rèn)流變規(guī)律為知識(shí)；愛(ài)利亞學(xué)派巴門尼德將世界本原無(wú)限拔高為“存在”的概念；畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在數(shù)學(xué)關(guān)系中找到了世界永恒的本質(zhì)。至此希臘哲學(xué)歷經(jīng)百年啟蒙過(guò)程，逐步脫離了神話和宗教的桎梏，但是這同樣也意味著詩(shī)與哲學(xué)之爭(zhēng)開(kāi)始了。

這種爭(zhēng)論在赫拉克利特和色諾芬兩位智者的身上首先顯現(xiàn)出來(lái)。相較于詩(shī)，哲學(xué)在解釋歷史、地理、外部自然界的現(xiàn)象以及宇宙本原方面的優(yōu)勢(shì)不言而明。但是在實(shí)踐的、道德倫理方面，詩(shī)仍占主導(dǎo)地位。公元前五世紀(jì)至四世紀(jì)，因?yàn)橄ＥD社會(huì)、政治、戰(zhàn)爭(zhēng)、文化的積累等多重外部環(huán)境對(duì)希臘哲學(xué)發(fā)展的影響，希波戰(zhàn)爭(zhēng)延續(xù)近五十載，與波斯帝國(guó)自此一蹶不振的結(jié)果相反，希臘城邦國(guó)家和制度的蓬勃發(fā)展使得希臘民族在理智生活和精神生活中同樣收獲了碩果。在這一階段，知識(shí)的作用越來(lái)越重要。個(gè)人獨(dú)立思考的進(jìn)步，個(gè)人權(quán)利的爭(zhēng)奪，使得哲學(xué)在面對(duì)人類思維和意志的多面性的時(shí)候如同之前向宇宙追問(wèn)一個(gè)統(tǒng)一的普遍的世界本原那樣，去確定是否存在任何普遍有效的東西。同時(shí)這個(gè)時(shí)代也是宗教信仰和舊道德?lián)u擺不定的時(shí)代，希臘城邦的繁榮也暗含著希臘文化之花凋謝的預(yù)兆。

蘇格拉底是希臘哲學(xué)從宇宙論時(shí)期轉(zhuǎn)向人類學(xué)時(shí)期的關(guān)鍵。他生活的時(shí)代跨越了希臘城邦從希波戰(zhàn)爭(zhēng)后的繁榮到伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)后的衰落。哲學(xué)發(fā)展到蘇格拉底這里，才開(kāi)始突出對(duì)人的生存狀態(tài)和人的意識(shí)的研究。他將德行（基本的倫理概念）解釋為洞見(jiàn)，即對(duì)善的認(rèn)識(shí)，而這種洞見(jiàn)只能通過(guò)哲學(xué)才能獲得。至此，哲學(xué)為如何在人類的倫理道德問(wèn)題給出自己的回答擁有了十分豐富的知識(shí)積累。如果說(shuō)蘇格拉底還未比較過(guò)詩(shī)與哲學(xué)在解釋這些問(wèn)題上的地位，那么柏拉圖則公開(kāi)在著作中論證了詩(shī)與哲學(xué)之爭(zhēng)，希望剝奪詩(shī)對(duì)城邦人民的教化的權(quán)利，甚至將城邦的最高統(tǒng)治者也歸入哲學(xué)的麾下。

二、紛爭(zhēng)的焦點(diǎn)——誰(shuí)更能反映真理？

柏拉圖在《理想國(guó)》中將詩(shī)及詩(shī)人批駁得體無(wú)完膚，但是現(xiàn)在看來(lái)，在那些為反擊詩(shī)及詩(shī)人的冗長(zhǎng)的循循善誘的論證中，隱藏在這些表面的話語(yǔ)之下的焦點(diǎn)是詩(shī)與哲學(xué)到底誰(shuí)更能反映真理。在這一場(chǎng)精心布局的論證中，柏拉圖對(duì)詩(shī)及詩(shī)人的抨擊的深入令我們不得不感嘆柏拉圖的智慧所散發(fā)出的光輝。他所使用的方法是從對(duì)真理的反映及其認(rèn)識(shí)真理的途徑兩方面來(lái)“否定詩(shī)在認(rèn)知層面的積極屬性，否定詩(shī)在認(rèn)識(shí)論意義上的正面價(jià)值，架空詩(shī)的哲學(xué)內(nèi)涵，暴露了的防守不嚴(yán)的縱深，使其處于被動(dòng)挨打的地位”[3]。而且這時(shí)期智者們對(duì)哲學(xué)的研究已經(jīng)有了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的實(shí)踐意義，柏拉圖為哲學(xué)奪取這一場(chǎng)論爭(zhēng)中的勝利，是為了確立哲學(xué)的話語(yǔ)權(quán)。

柏拉圖的著作顯示出真理具有哲學(xué)賴以生存的那種缺之不可的本體屬性。提出“思維與存在同一性”的巴門尼德說(shuō)明不僅“存在”是理性化的，把握這一“存在”也要是理性化的。為此，他根據(jù)現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)驗(yàn)將哲學(xué)分為兩類：一類是關(guān)于意見(jiàn)的哲學(xué)；一類是關(guān)于真理的哲學(xué)。并且勸告人們摒棄第一類哲學(xué)，堅(jiān)持第二類哲學(xué)。希臘哲學(xué)發(fā)展到公元前五、四世紀(jì)，用以理解概念的抽象思維也在不斷發(fā)展。蘇格拉底更執(zhí)著于對(duì)概念（倫理概念）的探索，他認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)在于規(guī)定概念的本質(zhì)。柏拉圖將世界的本質(zhì)歸于理念，《理想國(guó)》中洞穴中的囚徒要掙脫枷鎖的束縛走出洞穴去尋找太陽(yáng)（理念）才能變成哲學(xué)家；《大希庇阿斯》中啟發(fā)與之對(duì)話的人去理解藏在美麗的女人、漂亮的小母馬、漂亮的湯匙等后面的美的本質(zhì)，都說(shuō)明了哲學(xué)才是最反映真理的。另一方面，哲學(xué)也包含認(rèn)識(shí)真理最優(yōu)越的途徑——“理性本身憑著辯證法的力量可以把握（真理）”[4]。

相較于哲學(xué)，詩(shī)則不具有哲學(xué)賴以生存的那種缺之不可的本體屬性，即如柏拉圖所抨擊的那樣——詩(shī)是一種模仿。柏拉圖認(rèn)為如果一個(gè)人既能制造模型又能制造仿制品，那么他當(dāng)然不會(huì)醉心于制造影像；雖然荷馬在史詩(shī)中描繪了戰(zhàn)爭(zhēng)、統(tǒng)帥、城邦的治理，但是實(shí)際上荷馬沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)哪一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)也沒(méi)有參與哪一座城邦的治理；如果荷馬的史詩(shī)能給人以好的教育，幫助人們獲取美德，那么荷馬的處境會(huì)是受人擁護(hù)而不是顛沛流離。柏拉圖對(duì)詩(shī)是模仿的觀點(diǎn)可能受當(dāng)時(shí)社會(huì)文化心理機(jī)制的影響。一方面，古希臘時(shí)期的藝術(shù)過(guò)多地力圖取得致幻的效果，過(guò)少致力于忠實(shí)地反映真實(shí)。另一方面，希臘人對(duì)任何不能用可見(jiàn)方式加以模仿的事物都不相信，并且自動(dòng)忽視藝術(shù)再現(xiàn)的詩(shī)意的一面而按照實(shí)在性和功利性來(lái)進(jìn)行判斷。道德上和實(shí)用上的判斷也通過(guò)影響哲學(xué)家的觀念影響了哲學(xué)本身，柏拉圖同樣認(rèn)為哲學(xué)不是一門空洞的學(xué)問(wèn)，它是為代表保守的貴族奴隸主利益的國(guó)家學(xué)說(shuō)服務(wù)和論證的理論基礎(chǔ)。

即使柏拉圖在《理想國(guó)》中力圖驅(qū)逐詩(shī)人，但是他的對(duì)話體所使用的大量的隱喻，在第十卷用一個(gè)故事作結(jié)，我們還會(huì)認(rèn)為在柏拉圖那里，詩(shī)與哲學(xué)之爭(zhēng)是屬于哲學(xué)的絕對(duì)勝利嗎？畢竟紛爭(zhēng)也是另一種形式的融合。而詩(shī)與哲學(xué)的融合在文學(xué)理論這一學(xué)科上表現(xiàn)的尤為突出?！拔膶W(xué)”屬于“詩(shī)”的領(lǐng)域，“理論”又包含著哲學(xué)式的對(duì)抽象概念的概括。詩(shī)與哲學(xué)的爭(zhēng)論讓二者更加清楚各自的界限所在，但是二者在融合的困惑也會(huì)成為文學(xué)理論發(fā)展上的困惑。如果理解這一困惑，回到詩(shī)與哲學(xué)這一基本立足點(diǎn)審視可能會(huì)是一個(gè)途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]柏拉圖.柏拉圖全集（第二卷）[M].王曉朝譯，北京：人民出版社，2003： 630頁(yè).

[2]凱·?！ぜ獱柌兀铡?kù)恩.美學(xué)史（上卷）[M].夏乾豐譯，上海：上海譯文出版社，1989年：9—10.

[3]陳中梅.柏拉圖詩(shī)學(xué)和藝術(shù)思想研究[M].北京：商務(wù)印書館，1999：31.

[4]柏拉圖.柏拉圖全集（第二卷）[M].王曉朝譯，北京：人民出版社，2003： 509.