內(nèi)容摘要：家族是我國(guó)封建社會(huì)的細(xì)胞，是族人啟蒙教育的第一場(chǎng)所。族譜作為家族教育思想的載體，在社會(huì)管理、教化族人甚至維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一上起著重要作用。本文通過對(duì)所得四川清代至民國(guó)年間部分家譜進(jìn)行分析，結(jié)合清代教育實(shí)況，探討其在當(dāng)時(shí)所起的教育教化功能及其對(duì)如今學(xué)校教育的啟示。

關(guān)鍵詞：四川 清代 族譜 教育功能

中國(guó)宗族社會(huì)有編修族譜的傳統(tǒng)。族譜是記載該家族發(fā)展史的文獻(xiàn)資料，也是該家族家法、族規(guī)的根據(jù)，更是一個(gè)家族的光榮榜，族人以榜上有名為榮耀。明末清初，四川諸多族譜均記載類似如，咸豐九年（1859），旺蒼縣龍鳳鄉(xiāng)白虎村《楊氏族譜》：“先世避元末亂，徙居湖廣麻城再避紅巾亂入蜀?！彼麄兓蛞蚍钪家泼袢胧?，或因避亂入蜀，或因經(jīng)商入蜀。入蜀之后，插占為業(yè)，耕讀傳家。倉廩充裕后，建祠修譜，慎終追遠(yuǎn)，教化后人。于是，各家族相互效仿，掀起了一股認(rèn)祖修譜浪潮。

鐘琦《皇朝瑣屑錄》有云：“譜牒者所以濟(jì)宗法之窮，而宗法所系，恒必由之?！V牒于祖宗源派，子孫流派，千百載并無淆混?！眎編修族譜，除了梳理本家族源流之外，最重要的就是訂立族規(guī)家訓(xùn)，團(tuán)結(jié)族人，教化族眾。清代四川民眾推崇詩禮之教，宣揚(yáng)儒家的忠孝仁義道德，這使族規(guī)家訓(xùn)不僅起到了特定的家族教化作用，更使族規(guī)家法成為國(guó)法的補(bǔ)充，有效地管理了家族人員，維護(hù)了社會(huì)安定。

一.族譜是教化族人的重要根據(jù)

族譜又稱“家譜”“譜牒”“宗譜”等，編修族譜是凝聚族人的重要手段，同時(shí)又加強(qiáng)了社會(huì)管理。顧炎武認(rèn)為，宗法的實(shí)行，是“扶人紀(jì)而張國(guó)勢(shì)”。ii民間的宗法實(shí)行，是國(guó)勢(shì)得以增強(qiáng)的手段，關(guān)乎政權(quán)的興衰。他從君主的政治經(jīng)濟(jì)政策和民間的宗族活動(dòng)，認(rèn)識(shí)到歷代統(tǒng)治者念念不忘對(duì)民眾進(jìn)行教化的“教化權(quán)”，其實(shí)是在民間，而不在國(guó)君。教化主要是通過家譜中的家訓(xùn)或族規(guī)來規(guī)勸族人積極向善，遵從仁、義、孝、悌等。

教化族人遵守國(guó)法、家法。中國(guó)古代社會(huì)，國(guó)法與家法共存。國(guó)法在于獎(jiǎng)懲國(guó)民，維護(hù)封建統(tǒng)治，規(guī)范社會(huì)秩序。家法在于教育訓(xùn)導(dǎo)族人，維系家族繁衍。家法重在輔助國(guó)法，然而在封建家長(zhǎng)的絕對(duì)支配權(quán)下，有時(shí)家法比國(guó)法更為嚴(yán)苛。光緒六年，渠縣《龔氏族譜》：“族眾當(dāng)以忠孝為先，耕讀為本。如赤貧者，應(yīng)當(dāng)營(yíng)謀生活，不可妄為。倘有玷辱家聲者，公同送官處究?！崩^而“棄毀祖宗神主，棄毀父母死尸者，斬?！边@種家法在今天看來是不可想象的，而在當(dāng)時(shí)社會(huì)的警示作用可想而知。

提倡睦宗族、和鄉(xiāng)里、戒爭(zhēng)訟。各家族經(jīng)過漫長(zhǎng)的傳承、發(fā)展，班輩世系難免混淆，甚至族人間血緣關(guān)系日益疏遠(yuǎn)。明末清初“填川”移民大多與原族失去聯(lián)系，入蜀后，部分族人又經(jīng)歷了二次、三次、甚至多次遷徙。為加強(qiáng)族人間的聯(lián)系，達(dá)到“維人心”、“固族誼”的目的，編修族譜變得尤為重要。民國(guó)37年，達(dá)縣《陳氏支譜》中就明確提到：“譜系之設(shè)，可以明親親長(zhǎng)長(zhǎng)道也，并可以維族屬于不紊，俾人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)?！庇?，金堂縣竹篙鎮(zhèn)寶象村《陳氏族譜》：“今族眾人繁，其或創(chuàng)業(yè)中邑，徙陜西龍安、建昌等地者，代不乏人。由是，或因遠(yuǎn)而忘其宗，或以疏而亂其祖，眾心惻然。夫世遠(yuǎn)年湮，惟有族譜，可以聯(lián)屬宗親?！眎ii可見，在陳氏家族發(fā)展過程中，有的族人“創(chuàng)業(yè)中邑”，有的族人“遷徙陜西龍安、建昌等地”，這就使得部分族人間的聯(lián)系變少，進(jìn)而造成“眾心惻然”“疏而亂其祖”的局面。而能聯(lián)屬宗親、穩(wěn)固族誼的，當(dāng)為族譜。

宗族本同根源，盡管分支分派，也應(yīng)親睦團(tuán)結(jié)。鄉(xiāng)鄰?fù)?，且遠(yuǎn)親不如近鄰，也應(yīng)相互親近，不可結(jié)仇怨。此二者為家族發(fā)展必須維護(hù)的社會(huì)關(guān)系，若族中子弟與人為惡，定責(zé)之教之。南江縣石寨村《夏氏族譜》記載了其入川始祖之四子夏順音被當(dāng)?shù)孛闲杖藲⒑Γ笃溟L(zhǎng)子夏順立為弟報(bào)仇，進(jìn)京告御狀，得到乾隆皇帝破格召見和御審，澄清了冤情，并賜以御品信物，還將名字改為夏順讓，教之多些忍讓。iv

敦孝悌以重人倫。立人之道，莫先孝悌。孝為百行之先，康熙18年（1679年），《圣諭十六條》首條即為“敦孝悌以重人倫”。而且一般家族族規(guī)均有“族中宜各親其親，各長(zhǎng)其長(zhǎng)”“敦孝悌以重人倫，遵鄉(xiāng)約以杜犯科”等。v

篤耕耘、尚勤儉。封建社會(huì)長(zhǎng)期重農(nóng)抑商，認(rèn)為農(nóng)桑為百姓衣食之本。明末清初，四川長(zhǎng)期處于戰(zhàn)亂狀態(tài)。先是農(nóng)民領(lǐng)袖張獻(xiàn)忠起事，接著有南明與清軍的斗爭(zhēng)，加上吳三桂反清，戰(zhàn)亂前后達(dá)三十四年?？滴踉辏?662年）川省初定，土滿人稀。十年之后仍是有可耕之田而無耕作之民。vi繼而政策導(dǎo)向、自發(fā)移民入川之后，插占為業(yè)，辛苦耕耘，發(fā)家致富。為了牢記祖先創(chuàng)業(yè)之艱辛，人們將家族發(fā)展的過程及農(nóng)桑傳家載于家譜，勉勵(lì)后人。

二.族譜是教育族人的重要教材

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，“耕讀傳家”是人們追求的一種理想生活模式。這種思想在清代四川地區(qū)各家族族譜中反映得尤為明顯，特別是人死之后，其碑文幾乎都以“耕讀傳家”來褒揚(yáng)?！案敝?jìng)鹘y(tǒng)的耕田種地及養(yǎng)蠶織布等，是農(nóng)民的本業(yè)，衣食足而知禮節(jié)；而“讀”則指誦讀儒家經(jīng)典，進(jìn)而知書達(dá)禮，修身養(yǎng)性。雖然舊時(shí)代“半耕半讀”的生活悠然、閑適，足以讓人安居樂業(yè)、盡享天倫，但是“學(xué)而優(yōu)則仕”“一人得道，雞犬升天”的理想信條，又讓人對(duì)仕途心生向往，讀書則可以為貧寒子弟進(jìn)入廟堂搭建橋梁?！俺癁樘锷崂?，暮登天子堂”等格言激勵(lì)著一代代讀書人伏案苦讀、樂此不疲。

族規(guī)家訓(xùn)更是傳達(dá)了“萬般皆下品，惟有讀書高”的教育理念?！额伿霞矣?xùn)》中顏之推認(rèn)為，讀書是最容易而又最高貴的技藝，且讀書如庖廚之饌、御寒之衣，是世人增加智慧及閱歷的最佳途徑。vii對(duì)于讀書的重要性，四川地區(qū)各家族族譜中均有體現(xiàn)，光緒六年，渠縣《龔氏族譜·書錄序》：“今者，展閱家乘，咸曉然于雍睦之雅。披吟譜牒，群卓然于倫紀(jì)之休。非即能成教于家，以親九族。本支百世哉，惟合族昌大，子孫簪纓。后有馳驅(qū)皇路，黼黻大廷。后人之幸，亦前人之幸也?！惫饩w22年《馮氏族譜》：“教訓(xùn)子孫為人生第一事，詩書尤為第一事。古人云：‘子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀?！眝iii民國(guó)11年《熊氏族譜》：“家道之盛衰，系于子弟之賢否，子弟之賢不肖，又系于教育之有無。”ix民國(guó)37年《謝氏蜀譜》：“子孫為承先啟后之人，未可任其游惰也。倘使資質(zhì)愚弱，固應(yīng)教導(dǎo)有序，漸開其錮蔽之胸?！庇帧肮旁谱訉O賢，族乃大，斯言洵不誣哉?！眡

對(duì)于族中勤讀詩書并取得一定成績(jī)的子弟，將依據(jù)族譜規(guī)約給予獎(jiǎng)勵(lì)。光緒六年，渠縣《龔氏族譜》：“一族內(nèi)士子，務(wù)宜勤讀，倘經(jīng)幸進(jìn)院，費(fèi)公給。賞賜花紅，合族共為迎接，以獎(jiǎng)學(xué)術(shù)。發(fā)其鄉(xiāng)試，拔揚(yáng)族長(zhǎng)首事等，亦必隆以肆筵，助以斧貲，倘有違抗，公同議罰?！泵駠?guó)五年《范氏族譜》：“一議眼下生活程度太高，祠內(nèi)嗣孫貧乏者眾，須增給學(xué)費(fèi)以補(bǔ)之，庶可綿長(zhǎng)祖澤。蓋子弟為闔族元?dú)?，不可不加意培植也?！眡i為了勉勵(lì)族人，關(guān)于教子、勸學(xué)、勉學(xué)的傳說故事，如雪梅教子、孟母三遷等故事常被記載在四川各家族祠堂、族譜、墓碑上，以及流傳在人們的口耳之中。

三.對(duì)當(dāng)?shù)匚慕痰挠绊?/p>

族學(xué)是家族為教育子孫而開辦的家族學(xué)堂，一般設(shè)在宗祠內(nèi)，由族中有學(xué)識(shí)的長(zhǎng)者任教。明末清初，移民入川后還未站穩(wěn)腳跟，他們無暇考慮讀書和教育，唯有努力耕作，所謂“衣食足而知禮節(jié)”，這種“先富后教”的思想在清代至民國(guó)年間的四川地區(qū)體現(xiàn)得尤為明顯。《資中縣志》轉(zhuǎn)引張氏家譜：“光緒時(shí)，其祖張開第延名師，置書籍，所設(shè)家塾‘優(yōu)良為州郡之冠?！眡ii又民國(guó)30年，屏山縣《文氏宗譜》：“栽培成美，鼓勵(lì)氏族成才，況祖宗之最悅。后嗣讀書，曉得孝悌、忠信、節(jié)義等事。我族故祠做學(xué)館，令我族子弟來讀書。聰明者，知忠孝節(jié)義，光祖耀祖，愚昧者，使知尊老愛幼，方合祖宗之心?！痹摱V反映了張氏、文氏家族對(duì)教育的重視，他們?cè)O(shè)立家塾、學(xué)館以施教化。和官學(xué)不同的是，族學(xué)重在德育，教化族人遵守仁義禮智信。官學(xué)是朝廷為加強(qiáng)中央集權(quán)而設(shè)立的偏應(yīng)試教育的官辦學(xué)校。族學(xué)從客觀上迎合了官學(xué)科舉取士的思想，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟逃陌l(fā)展。到了民國(guó)，族學(xué)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樗桔踊蛐W(xué)，《資中縣志·宗族》：“有的祠堂也是私塾，作為族中弟子讀書的地方。民國(guó)時(shí)，祠堂改作小學(xué)73個(gè)、私立中學(xué)1個(gè)；宗祠活動(dòng)同時(shí)存在?！眡iii

對(duì)于教育內(nèi)容，族譜亦有規(guī)定，新都《吳氏族譜·家規(guī)·崇正學(xué)》：“人之擇術(shù)要正，趨向要端，而儒教為萬世不易之正宗，故讀書明理。孝悌忠信、禮義廉恥皆由此出，富貴功名由此進(jìn)，極之希圣希賢亦由此而至此，誠(chéng)千古之正學(xué)也。切不可誤入歧趨，妄信邪教如天主、白蓮、青蓮一切等教，其為害不小矣，凡我族人最宜戒之?！眳鞘献駨娜褰?，以為正宗。族人需懂得孝悌、禮義，不可輕信邪教。另外該家族還主張因材施教、資助品行兼優(yōu)而家貧者，新都《吳氏族譜·家規(guī)·嚴(yán)教訓(xùn)》：“至于庭幃之中，教以孝悌，使子弟猶能知愛親敬長(zhǎng)；接物之間，訓(xùn)以謙恭，使子弟不至傲己凌人。倘族中有子弟英俊可教，彼父兄家貧無力，勸家富者助其資費(fèi)以勵(lì)勤苦。俾得成名，異日自必深感。及光前裕后，闔族亦與有榮焉?！v以免后之子弟，效尤如此，則教訓(xùn)有方，子弟悉能守其正矣?！?/p>

但是傳統(tǒng)的儒教思想指導(dǎo)下的族學(xué)亦有其局限，如“重男輕女”等思想。光緒六年，渠縣《龔氏族譜·婦女叢德論》：“當(dāng)深閨待字之年，從父為正；而值夭桃致詠之候，從夫?yàn)榱肌＜椿蚺e案難齊，偕老莫慶，須念承祧有后，從子維殷?！畯挠腥桑坍?dāng)時(shí)時(shí)凜覺；‘德有四矣，尤當(dāng)一一毋忘?！?/p>

四.對(duì)現(xiàn)代教育的啟示

古代知識(shí)分子以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”作為人生追求的四重境界，這很好的將個(gè)人、家庭、國(guó)家三者有機(jī)統(tǒng)一起來。顏之推、王安石、蘇軾等做出了有力的實(shí)踐，被稱為大家、通才。他們的家訓(xùn)、族規(guī)被各家族競(jìng)相學(xué)習(xí)，甚至引以為典范。所謂家學(xué)淵源即使如此，孩子從小就生活在書香門第，耳濡目染，自然有利于其身心發(fā)展。對(duì)待這些傳統(tǒng)家族教育理念，我們應(yīng)引以學(xué)習(xí)貫徹。當(dāng)今應(yīng)試教育背景下，現(xiàn)代學(xué)校教育過多關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，而傳統(tǒng)家族教育可以通過家族中隆重的祭祀、傳承等活動(dòng)，使他們感受并牢記孝悌忠信等祖訓(xùn)思想，能夠使孩子從小樹立良好的道德觀、價(jià)值觀。因此，學(xué)校教育需要家族教育的輔助，二者相互配合才能培養(yǎng)出新時(shí)代優(yōu)秀接班人。當(dāng)然，傳統(tǒng)家族教育有其局限性，我們應(yīng)取優(yōu)去劣，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化以純風(fēng)俗，使這一古老的教育形式在當(dāng)下發(fā)揮其更優(yōu)的教化功能。

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注 釋

i 鐘琦輯錄，沈云龍主編：《皇朝瑣屑錄》，文海出版社，1897年，第1338頁。

ii 顧炎武：《顧亭林詩文集·文集》第5卷《裴村記》，中華書局，1959年，第101頁。

iii 陳善德等：《陳氏族譜》（打印本），2001年3月，第18頁。

iv 夏祥基等：《夏氏族譜》（打印本），2009年10月，第71頁。

v 吳康零主編：《四川通史》卷六，四川人民出版社，2010年3月，第667頁。

vi 胡昭曦：《“張獻(xiàn)忠屠蜀”考辨》，四川人民出版社，1980年3月，第53頁。

vii [南北朝]顏之推：《顏氏家訓(xùn)》，金庸出版社，2009年2月，第91頁。

viii 陳世松、劉義章：《成都東山客家氏族志》，四川人民出版社，2001年3月，第49頁。

ix 陳世松、劉義章：《成都東山客家氏族志》，第183頁。

x 陳世松、劉義章：《成都東山客家氏族志》，第112頁。

xi 陳世松、劉義章：《成都東山客家氏族志》，第152頁～第153頁。

xii 四川省資中縣志編纂委員會(huì)：《資中縣志》，巴蜀書社，1997年，第684頁。

xiii 四川省資中縣志編纂委員會(huì)：《資中縣志》，第683頁。

（作者介紹：康雅迪，北京師范大學(xué)文學(xué)院語文課程與教學(xué)論專業(yè)碩士研究生）