高夢(mèng)晴

（江蘇師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)理論，江蘇徐州221116）

徐州漢畫(huà)像“珍禽異獸、建筑圖”重釋

高夢(mèng)晴

（江蘇師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)理論，江蘇徐州221116）

“珍禽異獸、建筑圖”中“二龍交纏”實(shí)為誤讀，因其雙干相纏、有樹(shù)根底座、龍的圖像配置以及仿木構(gòu)建筑，應(yīng)重釋為“連理樹(shù)”。又因連理樹(shù)在五行中屬木，四時(shí)中為春，五方中屬東以及樹(shù)形的相像，正與扶桑樹(shù)相切合，故應(yīng)重釋為“扶桑連理樹(shù)”。此圖寓意著生命在此煉形，然后得到“有德”（首德之木連理）的憑證，登天梯，伴異獸升入仙界。

徐州漢畫(huà)像；連理木；生命樹(shù)；升仙

漢畫(huà)像藝術(shù)是一部動(dòng)植物崇拜、祖先崇拜、升仙追求的繡像的漢代史[1]。徐州作為兩漢文化的發(fā)源地，在此考古發(fā)掘出的漢畫(huà)像獨(dú)具特色。如徐州漢畫(huà)像石藝術(shù)館館藏的編號(hào)145“珍禽異獸、建筑圖”（圖一）?！爱?huà)面分為三層，從上至下依次：上刻羽人飼?shū)P，瑞鳥(niǎo)；二刻一人彎弓射箭，雙頭鳥(niǎo)、異獸；三刻建筑和二龍交纏。邊飾斜鑿紋，水波紋?！盵2]圖中的“二龍交纏”令人疑惑，整幅圖的象征意義發(fā)人深省。

（圖一）珍禽異獸建筑圖①

（圖二）淮北柳孜鎮(zhèn)[3]

1 “二龍”之重釋

漢代在中國(guó)古代建筑發(fā)展史上,是一個(gè)非常重要的轉(zhuǎn)折階段,從這一時(shí)期開(kāi)始,中國(guó)古代建筑的基本構(gòu)架和建筑方式逐漸成型,奠定了中國(guó)木構(gòu)建筑發(fā)展的基礎(chǔ)。[4]因此，古時(shí)的建筑均為木結(jié)構(gòu)。而圖一所刻畫(huà)的應(yīng)為趙明星所說(shuō)的仿木構(gòu)墓葬，是指模仿地上木結(jié)構(gòu)建筑的形式而建造的墓葬，模仿的內(nèi)容既包括木結(jié)構(gòu)建筑主體部分的柱子、鋪?zhàn)?。[5]如圖二所示，屋頂為兩坡式，左右各兩個(gè)立柱。圖一和圖二的構(gòu)造有異曲同工之妙，均為兩坡式屋頂。故圖一應(yīng)為仿木構(gòu)建筑的圖像刻畫(huà)。圖一“二龍”應(yīng)是什么？為何是交纏狀？

筆者認(rèn)為圖一中第三層（從上至下）的“二龍交纏”應(yīng)是誤讀，實(shí)為連理木。首先，在漢畫(huà)像的配置中，龍的方位多在上方或兩側(cè)，或伴隨云氣瑞獸、仙人，或二龍交纏獨(dú)立存在等等。因此，此圖在圖像配置上不應(yīng)為龍。其次，作為仿木構(gòu)的建筑圖像，兩個(gè)立柱應(yīng)為“木”。再次，《藝文類(lèi)聚》卷九十八引《晉中興徵祥》說(shuō)：“連理者，仁木也，或異枝還合，或兩樹(shù)共合?！眻D一中的兩個(gè)木立柱“共合”成螺旋狀，支撐起猶如花開(kāi)的屋頂，而屋頂猶如連理樹(shù)盛開(kāi)的枝葉

（圖三）獸、人物、連理木畫(huà)像[6]

（圖四）宋山小石祠后壁畫(huà)像[7]

（如圖三、圖四）。最后，兩立柱的底部，有樹(shù)根狀，狀似（圖三、圖四）連理樹(shù)的樹(shù)根狀。因此，（圖一）第三層實(shí)為連理木而非“二龍交纏”。

連理樹(shù)又稱(chēng)“連理枝”、“連理木”，所謂的連理枝是指兩棵樹(shù)的枝干合在一起或者單棵樹(shù)的枝干纏繞合和。如《中國(guó)漢畫(huà)石全集》第一冊(cè)第61頁(yè)圖84、第67頁(yè)圖92，第五冊(cè)第137頁(yè)圖181、第143頁(yè)圖191、第178圖232為單棵連理木（如圖四）；第二冊(cè)第33頁(yè)圖42，第三冊(cè)第44頁(yè)圖53、第122頁(yè)圖139、第123頁(yè)圖140、第128頁(yè)圖147，第四冊(cè)第16頁(yè)圖19、第99頁(yè)圖136，第六冊(cè)第85頁(yè)圖106、第160頁(yè)圖197為“兩樹(shù)共合”（如圖三）。

而且連理樹(shù)，并非是一種樹(shù)名，不論何種樹(shù)，凡出現(xiàn)連理之形態(tài)的均可稱(chēng)為連理樹(shù)。如扶桑連理木、桃樹(shù)連理木等。那么，（圖一）是何連理木？筆者認(rèn)為應(yīng)該是扶桑連理木。

第一，方位的重合。木象征著春天，主生，方位在東。許慎《說(shuō)文》釋木曰：“冒也，冒地而生，東方之行。從中，下象其根，凡木之屬皆從木?！毙戾|《說(shuō)文解字系傳》較許說(shuō)略有發(fā)展，其云：“東方，陽(yáng)氣所起，主生，木亦漸生。東方主仁，仁者柔，木亦柔?！倍錾?shù)就是生于日出的東方大海，《楚辭·九歌·東君》云：“暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑。”扶桑又是春天所生之樹(shù)，是象征萬(wàn)物生長(zhǎng)的生命之樹(shù)。[8]《太平經(jīng)》卷112《有過(guò)死謫作河梁》載：“人有命樹(shù)，生天土各過(guò)。其春生三月命樹(shù)桑?！辈⑶覞h畫(huà)像寄托著漢人們“視死如生”，“羽化升仙”，“長(zhǎng)生不死”的“生”的思想。第二，樹(shù)形相仿。扶桑樹(shù)就是“兩樹(shù)共合”（如圖三、圖四），樹(shù)冠茂盛狀如花蓋，似屋頂?！妒抻洝ば杏洝氛f(shuō)：“扶桑在碧海中，……樹(shù)兩兩同根偶生，更相依倚，是以名為扶桑?！薄渡胶＝?jīng)·海外北經(jīng)》：“三桑無(wú)枝，其木長(zhǎng)百仞?！本C上所述，此樹(shù)實(shí)為扶桑連理木。

2 “珍禽異獸、建筑圖”扶桑連理木組合的意義

此圖中，扶桑連理木并不是單獨(dú)存在的，而是與房屋、雙頭鳥(niǎo)、翼獸、彎弓射箭的人、羽人飼?shū)P組合在一起。這種獨(dú)特的藝術(shù)組合蘊(yùn)含著豐富的文化意義。

2.1 生命之樹(shù)

在“萬(wàn)物有靈”的原始思維影響下，古人認(rèn)為整個(gè)世界都是有生命的，他們普遍認(rèn)為：“一個(gè)民族集團(tuán)的一切成員都起源于某種動(dòng)物與植物，或其他物體與現(xiàn)象，這種動(dòng)物或植物，其他物體與現(xiàn)象就成為他們的圖騰?！盵9]因此，樹(shù)不但是有生命的還是有靈性的，有著超強(qiáng)的生命力和繁衍力，冬枯春生，周而復(fù)始。主宰著人類(lèi)萬(wàn)物的生存繁衍。上文提到，扶桑生于五方之東，屬于五行之木，四時(shí)之春，是象征萬(wàn)物生長(zhǎng)的生命之樹(shù)。扶桑樹(shù)枝以交錯(cuò)螺旋狀形態(tài)出現(xiàn)，螺旋紋符號(hào)常被理解為生命力、宇宙象征。

桑樹(shù)本身茂盛多子，故古人們以桑寓意生殖、繁衍?！赌印っ鞴怼分^：“燕之有祖，當(dāng)齊社稷。宋之有桑林，楚之有云夢(mèng)也，此男女之所屬而觀也?！睋?jù)此，桑林是男女交會(huì)之所?！恫┪镏尽罚骸吧t天下之甲第，故封桑以為社。”生命之樹(shù)扶桑被封為天下之甲第的社木。而社本身就有女陰之意，《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“社祭土而主陰氣……能生萬(wàn)物?！盵10]反映了對(duì)女性的生殖崇拜——“生萬(wàn)物”。所以，扶桑象征著古人們生殖崇拜之意。

扶桑與弓箭、鳥(niǎo)的組合也正是象征著祈求多子多孫。扶桑本是鳥(niǎo)類(lèi)棲息之所，“皆載于鳥(niǎo)”，鳥(niǎo)通常是男性生殖器的象征，桑又象征女陰，二者結(jié)合本就有繁衍生息之意。并且扶桑屬春，鳥(niǎo)于春天歸來(lái)，生命在春天發(fā)生。而古代高禖的祭禮也在春天，且在桑林。[11]《禮記·月令》：“仲春之月……是月也，玄鳥(niǎo)至……乃禮天子所御，帶以弓韣，授以弓矢，于高禖之前?！薄抖Y記集解》對(duì)此也解釋為：“帶以弓韣，授以弓矢，求男之祥也?！盵12]仲春、玄鳥(niǎo)至、祭祀高禖、帶以弓韣、在桑林，其目的就是為了祈求繼嗣。因此，桑-箭-鳥(niǎo)的組合，象征了漢人對(duì)生的追求，對(duì)春天周而復(fù)始的“永生”的追求。

2.2 煉形之宮

漢墓是漢代人為追求生命永恒而構(gòu)設(shè)的一種宗教建筑，是古代宗教家們?yōu)榫榷?、仙化死者而架設(shè)的儀式設(shè)施，在“尸解”信仰下，漢人認(rèn)為通過(guò)墓葬，使鬼能在其中“胚胎煉形”轉(zhuǎn)變?yōu)橄伞13]而墓葬中的每一方畫(huà)像都是在為這個(gè)墓葬服務(wù)。所以，漢畫(huà)像也是為“胚胎煉形”服務(wù)的。結(jié)合（圖一），我們會(huì)發(fā)現(xiàn)此圖也具有“胚胎煉形”之宮的寓意。

首先，（圖一）邊框?yàn)樾本€紋與水波紋，姜生在《漢鬼考》中認(rèn)為，漢墓中每一方畫(huà)像的邊框紋飾規(guī)定著該區(qū)域的空間屬性，漢畫(huà)像中斜線紋表示土。[14]土是生命之母，水是生命之源，二者孕育著萬(wàn)物。并且在此發(fā)生的生命之樹(shù)扶桑連理木，冬天雖然枯（死），但每年春天都會(huì)“死而復(fù)生”。墓葬本是“死”之所，（圖一）確刻畫(huà)“生”的象征，是故這塊畫(huà)像石所表示的應(yīng)是生命輪回之地，表示墓主先死而后又蛻變?yōu)橄伞Ｆ浯?，扶桑?shù)有“生人”的傳說(shuō)?！秴问洗呵铩け疚丁份d：“有侁氏女子采桑，得嬰兒于空桑之中，獻(xiàn)之其君，其君令烰人養(yǎng)之。”《楚辭·天問(wèn)》：“水濱之木，得此小子?！边@里水濱之木就是指長(zhǎng)于東之海的扶桑。由此可見(jiàn)，扶桑樹(shù)空洞等于女性生殖器，可以孕育生命。再者，房屋本就是庇護(hù)之所?！墩f(shuō)文解字》中說(shuō)：“屋，居也?！贝藞D中描繪的房屋，應(yīng)是象征墓主死后在此居住，得以庇護(hù)。據(jù)此，（圖一）所描繪的應(yīng)是表示“墓主”死后在此“胚胎煉形”，等待蛻化升仙，即煉形之宮。

2.3 升仙之道

漢代人對(duì)“生”的主題的展現(xiàn)主要是通過(guò)構(gòu)建大量的生殖崇拜圖與仙界圖來(lái)完成的。因此，（圖一）不僅刻畫(huà)了各種表現(xiàn)“生命孕育”的形象，還有各種仙界的形象。究其根本，就是為了升仙長(zhǎng)生。上文已論述，此圖有煉形之宮之意。墓主煉形成功后，得到升仙憑證后，方可升仙。

其一，木連理之德，升仙之憑證。在漢代人的思想觀念里，有德行的人才可以通于神明。漢人所崇“力”與“德”的典范，為“有英雄之才者”，故得圖畫(huà)而入“仙譜”。[15]《左傳·隱公十一年》：“度德而處之，量力而行之?！盵16]所以說(shuō)，要入仙譜必先有德。而扶桑連理木正是首德之木?！稘h書(shū)·律歷志》引劉歆《世經(jīng)》稱(chēng)“首德始于木”。[17]《孝經(jīng)援神契》說(shuō)：“德至草木，則木連理。”山東嘉祥武梁祠有一件漢畫(huà)像，榜題曰：“木連理，王者德純洽，八方為一家，則連理生?！保▓D一）配置了連理木，應(yīng)是象征墓主為有德之人，因此墓主得到了升仙的憑證。

其二，天梯之木，升仙之路。在漢人眼里，樹(shù)是重要的植物，它可以做先導(dǎo)，接引人們進(jìn)入仙界；可以作為成仙的工具，幫助人們進(jìn)入仙界。[18]而（圖一）中的扶桑連理木不僅是升仙的憑證，更是升仙之路上的天梯。它一方面是寄托了人類(lèi)對(duì)生命不息的愿望，另一方面寄托了死者希望死后能循此木而進(jìn)入仙界。郭璞《玄中記》：“天下之高者，有扶桑無(wú)枝木焉；上至于天，盤(pán)蜿而下屈，通三泉?！盵19]可見(jiàn)，扶桑上至于天，可通仙界。所以，墓主可登此天梯，踏上升仙之路。

其三，異獸相迎，升仙之伴。墓主得到了升仙憑證，登上了天梯，在天梯上方有異獸、雙頭鳥(niǎo)以及彎弓射箭的人相伴。漢畫(huà)中的升仙主要有以龍、虎、鹿等動(dòng)物為騎乘工具或動(dòng)物拽引的云氣車(chē)升仙。[20]因此，這種圖像配置應(yīng)是仙界前來(lái)迎接墓主人升仙。墓主騎上異獸，到達(dá)了第三層所描繪的仙界——羽人飼?shū)P，瑞鳥(niǎo)相伴。

3 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，（圖一）的簡(jiǎn)介應(yīng)是“畫(huà)面分為三層，從上至下依次：上刻羽人飼?shū)P，瑞鳥(niǎo)；二刻一人彎弓射箭，雙頭鳥(niǎo)、異獸；三刻建筑和扶桑連理木。邊飾斜鑿紋，水波紋。”

此圖通過(guò)寥寥幾個(gè)形象，表達(dá)了深刻的文化內(nèi)涵，正所謂“微言大義”。在漢人的生死觀中，人死后的靈魂可以過(guò)另一種形態(tài)的生命。即漢代的“尸解”信仰。墓葬并不僅僅是“死”之居所，更是“生”的轉(zhuǎn)換之地。斜線紋——土與水波紋——水，正是大地之母與生命之源，生命借因此而發(fā)生。圖中的扶桑連理樹(shù)，既是位東時(shí)春屬木的生命之樹(shù)，又是可孕育生命的女陰象征。墓主以此來(lái)象征“太陰煉形”之宮，指代自己在這里“尸解”轉(zhuǎn)換成仙，過(guò)“另一種形態(tài)的生命”。并以首德之木扶桑暗示自己“有德”，登上天梯，與仙界的異獸一起飛升仙界，永生不死。

注釋?zhuān)?/p>

①筆者攝于徐州漢畫(huà)像藝術(shù)館.

[1]剪伯贊.秦漢史·序［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1983:5.

[2]徐州漢畫(huà)像石藝術(shù)館簡(jiǎn)介牌內(nèi)容.

[3]李亞利.漢代畫(huà)像中的建筑圖像研究［D］.吉林大學(xué)，2015: 41.

[4]李亞利.漢代畫(huà)像中的建筑圖像研究［D］.吉林大學(xué),2015:1.

[5]趙明星.中國(guó)北方地區(qū)漢代仿木構(gòu)墓葬建筑形制研［J］.北方民族考古(第一輯),2014:144.

[6]中國(guó)漢畫(huà)石全集（第二冊(cè)）［M］.濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2000：33.

[7]中國(guó)漢畫(huà)石全集（第二冊(cè)）［M］.濟(jì)南：山東美術(shù)出版社,2000: 61.

[8]方舒彥.漢畫(huà)像石、畫(huà)像磚中的樹(shù)形符號(hào)分析［G］//中國(guó)漢畫(huà)學(xué)會(huì)第十屆年會(huì)論文集.武漢：湖北人民出版社,2006: 300.

[9]靳之林.生命之樹(shù)［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社,2002:1.

[10][漢]許慎.說(shuō)文解字［M］.[清]段玉裁注.上海：上海古籍出版社,2012:8.

[11]李立.漢畫(huà)像“樓閣拜謁圖”大樹(shù)藝術(shù)組合構(gòu)圖意義再探［G］//中國(guó)漢畫(huà)學(xué)會(huì)第十屆年會(huì)論文集.武漢：湖北人民出版社.2006:295.

[12]孫希旦.禮記集解（十五卷）［M］.北京：中華書(shū)局,1989: 399.

[13]姜生.漢帝國(guó)的遺產(chǎn)：漢鬼考［M］.北京：科學(xué)出版社. 2016:5-22.

[14]姜生.漢帝國(guó)的遺產(chǎn)：漢鬼考［M］.北京：科學(xué)出版社. 2016:6.

[15]姜生.漢帝國(guó)的遺產(chǎn)：漢鬼考［M］.北京：科學(xué)出版社. 2016:221.

[16][清]阮元.十三經(jīng)注疏·春秋左傳正義［M］.北京：中華書(shū)局.1980:1736.

[17][漢]班固.漢書(shū)·律歷志（第一卷）下［M］.北京：中華書(shū)局.1998:264.

[18]楊赫,楊孝軍.漢畫(huà)像石中樹(shù)圖像及其象征意義探析［J］.文物世界,2016,(3).

[19]魯迅.古小說(shuō)鉤沈.魯迅輯錄古籍叢編（第一卷）.2014: 453.

[20]李桂閣.漢畫(huà)石刻所見(jiàn)宗教性因素試析［G］.//中國(guó)漢畫(huà)學(xué)會(huì)第十屆年會(huì)論文集.武漢：湖北人民出版社.2006:70.

AReinterpretationof the“Rareand Valuable Animals Picture”

GA O Meng q ing
(J iangsuNormal University,X uzhou J iangsu221116)

The explanation for the "the two dragon entwining together "in "rare and valuable animals picture" should be a misunderstanding. It should be a double tree.Because in the picture, two branches twisted together, its base is like tree root, and the architecture is copycat wood structure.The double tree is on behalf of Wood properties in the five elements,belongs to the spring in the four seasons,and belongs to the east in the five directions, just like the image of Fusang tree, so this should be reinterpreted as "hibiscus tree knot". This figure represents the tomb owner’s life in refining shape, and then get the certificate (virtuousness), climb the ladder to heaven with the animals.

Wood Knot;Life Tree;To Heaven

G127

A

1672-2094（2017）01-0052-04

責(zé)任編輯：周哲良

2016-12-05

高夢(mèng)晴（1992-），女，江蘇徐州人，江蘇師范大學(xué)研究生。研究方向：漢畫(huà)像藝術(shù)研究。