趙軍峰，謝紅雨

(重慶工商大學 a.研究生院 b.馬克思主義學院,重慶 400067)

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機理與啟示：馬克思利益思想與人的全面發(fā)展*

趙軍峰a,b，謝紅雨b

(重慶工商大學 a.研究生院 b.馬克思主義學院,重慶 400067)

馬克思利益思想圍繞人的發(fā)展這一主線展開，確證了人的全面發(fā)展理論，并把人的全面發(fā)展作為其價值目標；人的全面發(fā)展的內(nèi)涵伴隨馬克思科學世界觀及馬克思利益思想的形成、發(fā)展而逐漸深化與拓展。因此，馬克思利益思想與人的全面發(fā)展的機理，對我國現(xiàn)階段正確處理全面建成小康社會過程中所遇到的問題和矛盾具有重大指導意義。

馬克思；人的全面發(fā)展；利益思想；價值目標

近年來，國內(nèi)外學術(shù)界對馬克思主義理論從不同角度進行構(gòu)建，試圖實現(xiàn)向馬克思主義本真回歸。國內(nèi)學術(shù)界對馬克思利益思想和人的全面發(fā)展研究熱情可謂是空前高漲，論著也不少。對二者之間關(guān)聯(lián)研究的文章卻不多見。馬克思利益思想和人的全面發(fā)展思想作為馬克思主義理論的重要組成部分，對我國如期實現(xiàn)全面建成小康社會具有重要指導意義。因此，可以從馬克思的人的全面發(fā)展思想入手，探討馬克思的利益思想對人的全面發(fā)展的作用，從而科學厘清馬克思利益思想的價值追求是人的全面發(fā)展。

一、馬克思利益思想是人的全面發(fā)展的理論支撐

馬克思利益思想的形成與發(fā)展，有力地促進了人的全面發(fā)展科學理論的形成和發(fā)展，并深化了人的全面發(fā)展的科學內(nèi)涵。

(一)馬克思對利益問題研究促進人的全面發(fā)展理論的科學化

人的全面發(fā)展是馬克思主義特別是歷史唯物主義始終關(guān)注的一個重大現(xiàn)實課題。馬克思等創(chuàng)立的科學社會主義的出發(fā)點和落腳點是實現(xiàn)人的全面發(fā)展，這一豐富的思想蘊含在馬克思的著作中。馬克思在批判吸收了黑格爾“絕對觀念”和“感性直觀的現(xiàn)實的人”等概念和費爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)認識的科學成分，從“現(xiàn)實的人”出發(fā)，揚棄了之前的異化理論，運用唯物史觀，揭示了資本主義制度造成人的異化與片面發(fā)展，同時，批判繼承了空想社會主義關(guān)于人的全面發(fā)展學說，伴隨著馬克思對利益思想研究的深入和成熟，其科學的人的全面發(fā)展思想逐步形成。

馬克思的人的全面發(fā)展思想伴隨著他對人類社會規(guī)律和人的本質(zhì)的認識不斷深化，與馬克思利益思想的形成與發(fā)展相輔相成，經(jīng)歷了由萌芽、初步形成、發(fā)展等階段。馬克思中學時代的《青年在選擇職業(yè)時的考慮》標志著其人的全面發(fā)展思想的萌芽。馬克思在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中指出，在職業(yè)選擇時應兼顧兩種利益：“人類的幸?！焙汀拔覀冏陨淼耐昝馈?即后來的人的全面發(fā)展)，并且明確了兩者之間的關(guān)系，人們只有為他人的全面發(fā)展、為人類的幸福而努力工作，“才能使自己也達到完美”。[1]7由于受黑格爾理性主義等傳統(tǒng)思想的影響，此時，馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的思想帶有明顯的新理性主義色彩。馬克思初步形成人的全面發(fā)展的思想是在19世紀40年代中期，是以《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》(以下簡稱《手稿》)的問世為標志。他在《手稿》中論述了勞動與人的全面發(fā)展的關(guān)系：勞動是人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)，而勞動異化是造成人的片面發(fā)展的原因，因此，只有在以人的自我異化的積極揚棄的共產(chǎn)主義條件下，才能真正實現(xiàn)人的全面發(fā)展。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思科學揭示了人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，并強調(diào)人的實踐對人的自由全面發(fā)展起決定作用。馬克思運用唯物史觀，從社會發(fā)展的基礎(chǔ)及動力系統(tǒng)研究利益問題，進一步發(fā)展其人的全面發(fā)展思想，這集中體現(xiàn)在其代表著作《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》中。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思第一次科學闡釋了人的全面發(fā)展思想。他從社會分工的演進研究人的全面發(fā)展，通過透析利益矛盾和利益關(guān)系，發(fā)展了關(guān)于人的全面發(fā)展思想。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，人的全面發(fā)展是共產(chǎn)黨人的理想目標和共產(chǎn)主義的基本原則，并認為取代階級社會的將是人人自由平等、沒有階級壓迫和剝削的共產(chǎn)主義社會，在這個社會里“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[2]《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》寫作完成和《資本論》的公開發(fā)表，表明馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的思想繼續(xù)發(fā)展。在前者中，馬克思從人類社會的演進中揭示了人的自由而全面發(fā)展也是一個社會歷史過程，即人通過實踐活動逐步揚棄異化，逐步擺脫各種限制人的自由而全面發(fā)展的利益關(guān)系的羈絆，真正成為自然和社會的主人。馬克思在《資本論》中以唯物史觀為指導，發(fā)現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)方式，找到了兩大階級對立的根源，揭示了資本主義社會的基本經(jīng)濟規(guī)律——剩余價值規(guī)律，在剩余勞動時間中發(fā)現(xiàn)了人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)和尺度——自由支配時間。在此基礎(chǔ)上，馬克思全面揭示了人的全面發(fā)展的科學內(nèi)涵、實質(zhì)、歷史性與必然性，論證了人的全面發(fā)展的社會條件和路徑，形成了科學的人的全面發(fā)展的思想體系。在一定意義上可以說，馬克思利益思想與人的全面發(fā)展理論相互促進，交相輝映。

(二) 馬克思利益思想拓展了人的全面發(fā)展的科學內(nèi)涵

馬克思利益思想是人的全面發(fā)展的理論基礎(chǔ)。馬克思所講的人的全面發(fā)展是相對于過去社會特別是資本主義社會中的人的片面的、畸形的發(fā)展而言，是一個具有辨證含義的概念，即人的全面自由的發(fā)展，凸顯了馬克思利益思想的基礎(chǔ)理論地位?！叭妗焙溉说膭趧踊顒雍湍芰?、利益需求、實際關(guān)系以及個性等要素的普遍性，而“自由地發(fā)展”則表明人擺脫了對人和物的依賴，實現(xiàn)由自在個體向自為個體的轉(zhuǎn)變。二者均以服務(wù)社會利益為基準，并且相輔相成。

首先，人的全面發(fā)展是人的勞動活動和能力的全面發(fā)展。馬克思在《手稿》中指出：“勞動這種生命活動……人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動?！盵3]42在資本主義社會中，由于私有制和舊式分工，勞動表現(xiàn)為異化勞動，成為維持個體生存的手段和奴役個人的工具；在共產(chǎn)主義社會里，勞動不再是人謀生的手段而是人的需要，是自為活動，實現(xiàn)了人的活動的全面性。關(guān)于這一點，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中有著明確闡述：未來社會，不是對分工的消滅，也不是沒有活動范圍，而是逐步化解分工和活動范圍的矛盾。此時，人們活動范圍和自主選擇性不斷擴大，真正駕馭了分工和職業(yè)選擇，勞動的全面性得到了實現(xiàn)。他在《資本論》進一步強調(diào)了生產(chǎn)勞動同教育相結(jié)合的重要性，認為這不僅是推動社會生產(chǎn)發(fā)展的重要途徑，更是“造就全面發(fā)展的人的唯一方法”[4]530。勞動作為能動性的創(chuàng)造性活動在創(chuàng)造外部世界的同時也創(chuàng)造和發(fā)展著人自身。正是在這一改造外部世界的過程中，塑造和發(fā)展了人的各種能力。因此，馬克思指出，人的全面發(fā)展在某種意義上就是全面地發(fā)展自己的一切能力[5]。這就說明，人的能力是廣義上的能力，它不僅內(nèi)蘊著人的體力和智力、自然力和社會力等，也是更高層面上的個人能力與集體能力統(tǒng)一。在這種意義上，人的全面發(fā)展是在社會實踐中人的勞動不斷完善和人的能力的協(xié)調(diào)發(fā)展與發(fā)揮。

其次，人的全面發(fā)展是人的利益需求的不斷實現(xiàn)和不斷發(fā)展。在馬克思看來，人的最大利益需求是人的全面發(fā)展，而人的全面發(fā)展意味著人的利益需求逐步豐富與實現(xiàn)。他從利益的發(fā)生與發(fā)展機制的角度拓展了人的全面發(fā)展的科學內(nèi)涵。他認為，利益是由人的需要啟動的，并由人的需要決定的，而需要是形成利益的自然基礎(chǔ)和根本前提，作為利益客體的人的需求對象構(gòu)成了利益的基本內(nèi)容。人的需要的多樣性和層次性決定了利益的豐富性和層次性。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出，人類生存發(fā)展的最基本的前提就是人們首先要能生活，那么人們?yōu)榱松睿笆紫染托枰院茸〈┮约捌渌恍〇|西”[1]78-79，而這些東西就構(gòu)成人類最基礎(chǔ)的利益需求的內(nèi)容，利益最初表現(xiàn)為人類最基本的衣食住行所必需的東西。正是對這些利益的追求才推動了人類社會的進步。進而馬克思指出，人類在追求基本生存資料利益的過程中產(chǎn)生了社會經(jīng)濟關(guān)系，即物質(zhì)利益。除此之外，人們還追求政治參與、生命健康、人格尊嚴等非物質(zhì)利益，從而推進物質(zhì)利益與非物質(zhì)利益的協(xié)調(diào)發(fā)展。同時，這些利益在人類社會發(fā)展中不斷豐富和發(fā)展、不斷實現(xiàn)和發(fā)展，從而實現(xiàn)人類對自身本質(zhì)的不斷占有。因此，從這個視角上來看，人的全面發(fā)展是人的利益需求的實現(xiàn)和發(fā)展。

再次，人的全面發(fā)展是人的實際關(guān)系的豐富和全面發(fā)展。從經(jīng)典著作中來看，實際關(guān)系不僅包括社會關(guān)系，還包括觀念關(guān)系。對于人的全面發(fā)展的含義，馬克思曾指出，個人的全面性，并不是虛幻或意設(shè)的全面性，卻是“他的現(xiàn)實關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性。”[6]也就是說，人的全面發(fā)展是人的社會關(guān)系和觀念關(guān)系的全面發(fā)展。馬克思認為人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和，也就是說，從人的本質(zhì)角度來說，人的全面發(fā)展是人的社會關(guān)系的全面豐富和發(fā)展。在特定社會歷史條件下，人的發(fā)展總是受特定社會中占主導地位的社會關(guān)系支配，在社會關(guān)系中，起決定性作用的是生產(chǎn)關(guān)系。一定的生產(chǎn)關(guān)系決定著社會生產(chǎn)的目的，進而決定人的發(fā)展的分配方式和社會交往方式等，并最終決定了人的觀念關(guān)系性質(zhì)和方向。在資本主義社會中，其經(jīng)濟關(guān)系使無產(chǎn)階級和廣大勞動者異化、畸形發(fā)展。在馬克思看來，要實現(xiàn)人的“現(xiàn)實關(guān)系和觀念關(guān)系的全面”，就必須革除資本主義生產(chǎn)關(guān)系，建立社會共同占有生產(chǎn)關(guān)系，為人的自由和全面發(fā)展奠定社會關(guān)系基礎(chǔ)。只有在揚棄資本主義、消滅了剝削與壓迫的共產(chǎn)主義社會里，人們才全面占有和駕馭實際關(guān)系，才能真正實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

最后，人的全面發(fā)展是人的個性自由發(fā)展。它是馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的終極內(nèi)容。這里所講的個性是指人個體的特殊性，并且是在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上重塑的個性。馬克思從現(xiàn)實的人出發(fā)，將個性自由發(fā)展納入社會制度范疇進行考量，認為要實現(xiàn)人的個性的前提是能力的全面發(fā)展，建立在資本主義生產(chǎn)方式之上，并對其進行揚棄，消滅了異化的結(jié)果就會造就“個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性?！盵7]108-109馬克思認為，在“人的依賴關(guān)系”的社會中，由于生產(chǎn)力水平低下而不得不進行集體生產(chǎn)生活，人的個性遭受排擠和壓制。在“以物的依賴性”的社會中，這種形態(tài)為實現(xiàn)人的全面發(fā)展提供了如普遍的社會物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，全面的能力等客觀條件，但是交換的普遍發(fā)展，顛倒了人與物的關(guān)系，使物來制約人的發(fā)展，“人的社會關(guān)系”以“物的社會關(guān)系”體現(xiàn)出來；“人的能力轉(zhuǎn)化為物的力量”[7]103-104。因此，這種社會不僅不能促進人的全面發(fā)展，而且嚴重制約了人的發(fā)展，造成人的個性異化。在第三種社會形態(tài)中，聯(lián)合起來的個人共同駕馭和支配自己的社會關(guān)系，實現(xiàn)改造世界能力的全面提升，建立在個人與社會辯證統(tǒng)一基礎(chǔ)上的全面發(fā)展的自由個性，實現(xiàn)了由自在向自為的轉(zhuǎn)變。可見，在這個意義上，人的全面發(fā)展的重要內(nèi)涵包括了個性的自由發(fā)展。

二、人的全面發(fā)展是馬克思利益思想的最終目標

人的自由全面發(fā)展是人類全部歷史活動的目的，是馬克思的利益思想的理論基點和最終目標。馬克思利益思想深化了人們對人類社會發(fā)展的動力和運行規(guī)律的認識，使人的全面發(fā)展思想建立在科學理論的基礎(chǔ)之上，從而使人的全面發(fā)展具有現(xiàn)實性可能性，其利益思想根本目的就是消除各種異化對人的全面發(fā)展實現(xiàn)的限制，推動人類社會的進步，最終實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。

馬克思認為，利益是一切活動的動因，是生產(chǎn)力發(fā)展的原動力[8]，是社會發(fā)展的內(nèi)生動力。在馬克思看來，人們所有的行為都與利益相關(guān)，利益是人們行為的內(nèi)生動力。對物質(zhì)資料的需要的這種物質(zhì)利益，是人們從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的最初動因，人們對利益追求與自身的發(fā)展構(gòu)成了生產(chǎn)力發(fā)展的原動力。人類為了生存發(fā)展必然需要進行物質(zhì)生產(chǎn)，而滿足人類生存的基本物質(zhì)資料構(gòu)成了利益的最初內(nèi)容。正是這些利益的需求形成生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)生動力，形成了在此基礎(chǔ)上的如經(jīng)濟、政治、文化等各種利益關(guān)系，構(gòu)成了豐富的社會關(guān)系，人們在社會生產(chǎn)實踐中不斷推動生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的變革，從而實現(xiàn)人類社會的發(fā)展。人類社會的發(fā)展不斷為人的全面發(fā)展創(chuàng)造基礎(chǔ)性條件，而且豐富了社會關(guān)系。建立在生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上人的全面發(fā)展是人類社會發(fā)展的總趨勢和目的。可以說，人類社會發(fā)展在某種意義上是作為社會主體為了實現(xiàn)自身根本利益而不斷提高認識和改造主客觀世界能力的過程，也是逐步實現(xiàn)人的全面發(fā)展的過程。人作為生產(chǎn)力中最活躍的要素，只有不斷實現(xiàn)自身的全面發(fā)展，社會生產(chǎn)力才能得到躍升，創(chuàng)造出更多滿足人的需要的物質(zhì)財富，才能真正擺脫異化勞動的制約，人真正實現(xiàn)自由全面發(fā)展，“成為自己本身的主人——自由的人?！盵3]443也就是說，作為社會主體的人在客體主體化和主體客體化的社會實踐中不斷確證自我、發(fā)展自我，促進人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展意味著人的認識與改造世界能力不斷拓展，社會關(guān)系的不斷豐富推動生產(chǎn)力的發(fā)展，從而推進生產(chǎn)關(guān)系的變革與發(fā)展，通過對矛盾不斷化解，推動社會前進。同時，社會發(fā)展是人的全面發(fā)展的前提和基礎(chǔ)[9]。人的全面發(fā)展需要一定物質(zhì)條件，這些物質(zhì)條件是由以生產(chǎn)力發(fā)展為基礎(chǔ)的社會發(fā)展所提供的。在馬克思看來，人的利益不僅是滿足個人生存需求的自然范疇，而且是一個歷史范疇，即隨著社會發(fā)展不斷提升的過程。人們在滿足自己的生存需要之后，會產(chǎn)生更高層次的需求，如更優(yōu)質(zhì)的物質(zhì)利益、社會交往增進與社會關(guān)系不斷豐富、能力的提高等，這樣一來，隨著人的利益實現(xiàn)，逐步實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

馬克思運用歷史唯物主義，通過對利益問題的研究揭示了人的全面發(fā)展內(nèi)在機理。馬克思認為，物質(zhì)利益生產(chǎn)方式及物質(zhì)利益關(guān)系的矛盾推動著社會發(fā)展，其深刻地表現(xiàn)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運動規(guī)律。在這個意義上，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了人的發(fā)展程度。馬克思曾指出，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式對人類社會、政治、經(jīng)濟的重要性。生產(chǎn)力作為社會利益主體獲得自身利益的能力，為人的全面發(fā)展提供了物質(zhì)條件。在這一方面，馬克思關(guān)注的不是物質(zhì)利益本身，而是生產(chǎn)物質(zhì)利益的生產(chǎn)力。同時，他也重視人們在社會生產(chǎn)中結(jié)成的經(jīng)濟關(guān)系(物質(zhì)利益關(guān)系)，而且這種經(jīng)濟關(guān)系與一定生產(chǎn)力相適應的。當發(fā)展到一定程度，原來適應生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系 “便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏”[10]，兩者之間的矛盾不斷激化，這時必然要產(chǎn)生根本革除舊的生產(chǎn)關(guān)系的要求，引發(fā)變革生產(chǎn)關(guān)系的社會革命。生產(chǎn)關(guān)系的變革會使原有利益關(guān)系格局打破，取而代之的是新的利益關(guān)系，而新的利益關(guān)系格局會推動生產(chǎn)力的發(fā)展。人的全面發(fā)展在這一過程中不斷為自我實現(xiàn)創(chuàng)造各種條件，促進人的自我完善與發(fā)展，漸進地實現(xiàn)人的自由全面。

馬克思利益思想使人的全面發(fā)展更加科學，使人的全面發(fā)展理論牢固建立在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上。馬克思通過對物質(zhì)利益問題的思考促使其轉(zhuǎn)向經(jīng)濟學的研究，創(chuàng)立了異化勞動理論；通過對“普遍利益”理論的揚棄初步論證唯物史觀的物質(zhì)利益思想[11]，建構(gòu)了其利益思想。馬克思利益思想科學論證了人類社會發(fā)展的內(nèi)在動因，闡釋了資本主義生產(chǎn)方式是資產(chǎn)階級財富的積累和無產(chǎn)階級貧困的積累，而且是這兩大階級絕對對立的利益關(guān)系的再生產(chǎn)。這種對立的利益關(guān)系的本質(zhì)是資產(chǎn)階級無償占有工人階級的利益，是少數(shù)人剝奪多數(shù)人利益的關(guān)系。它造成了工人階級的貧困和工人的片面發(fā)展。馬克思利益思想喚醒了無產(chǎn)階級的階級覺悟，推動無產(chǎn)階級聯(lián)合起來推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，變革現(xiàn)存利益關(guān)系格局和資本主義社會制度，建立起推動人的解放與自由全面發(fā)展的社會。同時，馬克思利益思想詮釋了人的全面發(fā)展的現(xiàn)實性和必然性。他指出，人的全面發(fā)展的根本原因是生產(chǎn)力，生產(chǎn)力發(fā)展為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)條件；生產(chǎn)關(guān)系是人的全面發(fā)展的直接因素，只有變革資本主義生產(chǎn)關(guān)系，才能實現(xiàn)人的全面發(fā)展，而教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是造就人的全面發(fā)展唯一途徑。馬克思運用歷史唯物主義而創(chuàng)建的人的全面發(fā)展思想，使其在科學理論基石之上，彰顯了馬克思利益思想的時代價值。

三、馬克思利益思想與人的全面發(fā)展的當代啟示

馬克思利益思想與人的全面發(fā)展及兩者間的關(guān)系機理為我們解決全面建成小康社會所遇到的困難和問題提供方法論指導。因此，我們在全面建成小康社會的關(guān)鍵階段，應當正確把握以下幾個方面：

(一)全面建成小康社會的價值指向是人的全面發(fā)展

在馬克思視閾中，人既是社會的主體，又是社會的客體，在認識和改造客觀世界的實踐活動中實現(xiàn)自身進化與發(fā)展，“人們的社會歷史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史”[12]。實現(xiàn)人的全面發(fā)展是一個長期過程，這是一個建立在物質(zhì)財富極大豐富、文化藝術(shù)高度繁榮、社會結(jié)構(gòu)的合理化和人與人之間關(guān)系的和諧化基礎(chǔ)上的整體性過程。只有這個不斷完整的歷史進程，才能逐步實現(xiàn)“具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人”[3]126-127，同時也創(chuàng)造著人的自由全面發(fā)展的社會?？傮w上，社會發(fā)展與人的全面發(fā)展是相互促進的。從這種意義上，人的全面發(fā)展推動了社會發(fā)展，又是社會發(fā)展的終極關(guān)懷。社會發(fā)展的根本目標不是經(jīng)濟的高速增長和物質(zhì)財富的極大積累，而是在此基礎(chǔ)上的人的全面發(fā)展。在我國，廣大人民是全面建成小康社會的主體，尊重人民主體地位，尊重人民的創(chuàng)造性，讓廣大人民以主人翁的姿態(tài)投入到政治建設(shè)、經(jīng)濟建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)當中去，進而在推動實現(xiàn)全面建成小康社會的實踐中不斷創(chuàng)造實現(xiàn)人的全面發(fā)展的條件，排除阻礙人的發(fā)展的各種障礙。當前，需要進一步明確全面建成小康社會的最高要求是在高度物質(zhì)文明基礎(chǔ)上促進人的全面發(fā)展，任何時候都不能偏離這個目標，否則將會為此付出沉重的代價。不可否認，我國目前在經(jīng)濟社會發(fā)展過程中存在有違這一目的的做法，有些地區(qū)為了政績不顧本地實際，大肆片面追求GDP的高速增長，忽視經(jīng)濟社會發(fā)展的目的，造成環(huán)境污染和資源浪費，沒有真正實現(xiàn)經(jīng)濟社會發(fā)展，在一定程度上制約了人的全面發(fā)展。

(二)全面建成小康社會是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的基本條件

馬克思認為，實現(xiàn)人的全面發(fā)展必須具備一定歷史條件，并且人要發(fā)揮自身主觀能動性去創(chuàng)造這些條件才能真正實現(xiàn)。主要包括：一是生產(chǎn)力的高度發(fā)達；二是消滅舊式分工和私有制；三是教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。全面建成小康社會作為社會主義初級階段的重要形態(tài)，是向共產(chǎn)主義社會過渡的一個階段，為實現(xiàn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造基本條件。具體來說，第一，大力發(fā)展生產(chǎn)力，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造發(fā)達的社會主義物質(zhì)文明。實踐證明，人的全面發(fā)展需要一定物質(zhì)資料，物質(zhì)資料的生產(chǎn)必然要求提高生產(chǎn)率，而且生產(chǎn)力發(fā)展本身是通過人的生產(chǎn)勞動來實現(xiàn)的，體現(xiàn)了人改造自然能力的不斷提升，以及人的個性養(yǎng)成和發(fā)展。同時，生產(chǎn)力的高度發(fā)展也可以給人帶來更多的自由時間，這正是人的全面發(fā)展的一個重要方面。第二，建立在社會化大生產(chǎn)基礎(chǔ)上的全面建成小康社會必然要求消滅舊式分工，造就全面發(fā)展的人。正如馬克思所說，科學技術(shù)武裝起來的社會化大生產(chǎn)“決定了勞動的變換、職能的更動和工人的全面流動”，推動勞動的變換，實現(xiàn)勞動者不斷全面發(fā)展“是社會生產(chǎn)的普遍規(guī)律”[4]534,483。因為我國建立的社會主義社會的全面小康與資本主義的本質(zhì)不同。不會發(fā)生資本主義社會的私人占有制與社會化大生產(chǎn)的矛盾，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的物質(zhì)利益關(guān)系。第三，要實現(xiàn)全面建成小康社會，堅持“五大”發(fā)展理念，“全面落實經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體總體布局”[13]，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造各種條件。人的全面發(fā)展不僅需要強大的經(jīng)濟作為基礎(chǔ)，還有賴于政治、文化、社會和生態(tài)的發(fā)展。只有以五大發(fā)展理念為指導不斷推進“五位一體”總體布局全面發(fā)展，才能滿足人的物質(zhì)文化生活需要，才能實現(xiàn)人的素質(zhì)和能力的全面提升，進而豐富人的社會關(guān)系和自然關(guān)系。

(三)馬克思利益思想是全面建成小康社會的重要理論支撐

全面建成小康社會是一項復雜的系統(tǒng)工程，它是生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整的過程，也是調(diào)整利益關(guān)系向和諧發(fā)展，以適應生產(chǎn)力發(fā)展的過程。馬克思利益思想作為內(nèi)容豐富的理論工具，雖然有些論斷帶有一定的歷史性，但仍然是指導我們分析全面建成小康社會的利益關(guān)系的重要理論。馬克思認為，社會發(fā)展的一般規(guī)律體現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系要適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況，上層建筑要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。利益是生產(chǎn)力的原動力，是推動生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)生動力；生產(chǎn)關(guān)系實質(zhì)上是一種物質(zhì)利益關(guān)系[14]，直接影響生產(chǎn)力的發(fā)展。當前全面建成小康社會就是要以廣大人民利益為導向調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系、調(diào)整利益關(guān)系，提高生產(chǎn)力水平，不斷創(chuàng)造滿足人的全面發(fā)展的物質(zhì)文化資源。在我國實際改革過程中，人民群眾的根本利益是一致的，但是每個人的利益是有差別的，而且在實現(xiàn)時空、實現(xiàn)程度上有所不同，從而引發(fā)利益矛盾。同時，人的利益不可能在每一項具體的改革中都能實現(xiàn)，尤其是隨著改革的不斷深入，不可避免地觸及某些地區(qū)、某些部門、某些群體的利益，這就會引發(fā)利益矛盾。改革從其本質(zhì)上來說是對人們利益關(guān)系進行調(diào)整，化解利益矛盾，激發(fā)人們從事生產(chǎn)的積極性和創(chuàng)造力。目前我國處在全面建成小康社會的關(guān)鍵時期，也是社會矛盾凸顯期。因此，我們應當以馬克思利益思想為指導，透過社會現(xiàn)象和矛盾深入其根源——利益關(guān)系，協(xié)調(diào)好各種利益關(guān)系，推進實現(xiàn)全面建成小康社會。

在這一偉大實踐中，利益關(guān)系是關(guān)系全面建成小康社會全局的根本性問題，必須恰當處理。需要我們從自己的國情實際出發(fā)，以人為本，保障好弱勢群體的利益，努力形成一個動態(tài)均衡的利益格局，切忌利用平均數(shù)來掩飾真實的現(xiàn)狀。動態(tài)均衡的利益格局的關(guān)鍵是協(xié)調(diào)好各方利益關(guān)系，真正實現(xiàn)社會公平。利益關(guān)系貫穿于整個社會生產(chǎn)過程，概言之，利益關(guān)系表現(xiàn)為圍繞物質(zhì)利益的占有、使用、收益和處分，是生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)，決定了分配關(guān)系。而分配關(guān)系決定著“生產(chǎn)的全部性質(zhì)和全部運動”[15]。社會矛盾的產(chǎn)生多數(shù)是由分配引起的，分配不公，分配關(guān)系理不順，直接影響著人們的生產(chǎn)積極性，進而影響經(jīng)濟社會發(fā)展。當社會利益分配關(guān)系科學合理時，人們在法律制度框架下獲取應有的利益，才能積極投身經(jīng)濟社會建設(shè)中去，極大地解放發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造更多的財富，形成良性互動的利益格局。因此，應當從利益關(guān)系入手把握利益現(xiàn)狀，以馬克思利益思想為指導，從分配格局著眼展開對利益關(guān)系的研究，化解社會矛盾，推動社會發(fā)展?？傊?，我們在實現(xiàn)全面建成小康社會的關(guān)鍵時期應當協(xié)調(diào)好各種利益關(guān)系。用馬克思利益思想及相關(guān)理論為指導，來探索我國發(fā)展中遇到的各種問題，發(fā)掘隱藏于其背后的利益關(guān)系，尤其是要解決收入分配差距過大的問題，形成動態(tài)平衡的利益格局。

四、結(jié)語

理論是實踐的先導。在當代中國，堅持馬克思主義的指導，就是要堅持馬克思主義的立場、觀點和方法，加強對馬克思主義理論，尤其是馬克思利益思想的研究。馬克思從“現(xiàn)實的人”出發(fā)，通過對資本主義利益關(guān)系的運行方式進行深入分析，揭示了資本主義利益關(guān)系的異化問題，指出在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上進行物質(zhì)生產(chǎn)方式的根本性變革，推進人類解放、實現(xiàn)人的全面發(fā)展?，F(xiàn)階段，我們應堅持和發(fā)展馬克思主義利益思想以及其價值追求，使全面建成小康社會沿著社會主義道路發(fā)展，深刻把握全面建成小康社會中的利益關(guān)系、利益矛盾，不斷有效協(xié)調(diào)利益關(guān)系和化解利益矛盾，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)好國家、集體和個人之間的利益關(guān)系，調(diào)動廣大人民從事社會生產(chǎn)的積極性，激發(fā)經(jīng)濟社會的活力，實現(xiàn)經(jīng)濟社會健康穩(wěn)定發(fā)展，為人的全面發(fā)展不斷實現(xiàn)奠定堅實物質(zhì)基礎(chǔ)，同時，也使發(fā)展的成果由廣大人民共享，推進實現(xiàn)全面建成小康社會。

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第40卷[M].北京:人民出版社, 1972.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社, 1995:294.

[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社, 1979.

[4] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第23卷[M].北京:人民出版社, 1972:530.

[5] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第3卷[M]. 北京:人民出版社, 1960.

[6] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第46卷(下冊)[M].北京:人民出版社,1979:36.

[7] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第46卷(上冊)[M].北京:人民出版社,1979.

[8] 劉湘順.馬克思利益理論及其方法論啟示[J].江漢論壇，2011(08):51.

[9] 陳樹文.論人的全面發(fā)展與社會發(fā)展的辯證統(tǒng)一[J].北方交通大學學報(社會科學版), 2003, 2(1):61.

[10] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第13卷[M]. 北京:人民出版社, 1979:9.

[11] 盧迎春. 馬克思物質(zhì)利益理論研究綜述[J].天中學刊，2011(04):17.

[12] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第27卷[M]. 北京:人民出版社, 1979:478.

[13] 胡錦濤.在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告[N].人民日報，2012-11-18，(01).

[14] 趙軍峰.馬克思的利益思想及其當代價值 [D].武漢:湖北大學,2011.

[15] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第25卷[M].北京:人民出版社, 1974:994.

(責任編校：楊 睿)

Mechanism and Inspiration:Marx’s Interest Thoughts and All-round Human Development

ZHAO Jun-fenga,b, XIE Hong-yub

(a.GraduateSchool;b.SchoolofMarxism,ChongqingTechnologyandBusinessUniversity,Chongqing400067,China)

Marx’s interest thoughts lay out around the theme of human development, verify all-round human development theory and set all-round human development as its value objective. The connotation of all-round human development is formed with Marx’s world outlook and Marx’s interest thoughts and is gradually deepened and expanded. Therefore, the mechanism between Marx’s interest thoughts and all-round human development is of importantly guiding significance to correctly dealing with the problems and contradictions faced in the process of constructing well-being society in China.

Marx; all-round human development; interest thought; value objective

10.3969/j.issn.1672- 0598.2017.04.003

2016-12-04

趙軍峰(1981—)，男，河北邯鄲人；法學碩士，重慶工商大學研究生院、馬克思主義學院助教，主要從事馬克思主義理論、思想政治教育研究。謝紅雨(1982—)，女，河北石家莊人；重慶工商大學馬克思主義學院思想政治教育碩士研究生。

F0-0

A

1672- 0598(2017)04- 0018- 07