歐陽秀敏

(1.福建師范大學 馬克思主義學院,福建 福州 350108;2福建三明學院 馬克思主義學院,福建 三明 365004)

紅色文化價值的研究綜述及展望

歐陽秀敏1,2

(1.福建師范大學 馬克思主義學院,福建 福州 350108;2福建三明學院 馬克思主義學院,福建 三明 365004)

關于紅色文化的價值,學界普遍立足政治、經濟、文化、教育等視角,闡明紅色文化具有政治價值、經濟價值、文化價值、德育價值及強軍價值等。已有的成果普遍存在研究視角狹窄、學理分析不足、對現實關注程度不高等問題。未來可以從紅色文化的文化精神、價值旨歸和國際影響力提升等視闕著手,深化紅色文化價值研究的時代性、科學性、先進性和創(chuàng)新性。

紅色文化;價值;研究綜述;展望

國內對紅色文化的研究已有數十余載。整體而言,研究主要集中在概念辨析、革命領袖的思想及價值功能討論、理論建構探討、時代價值轉化等問題上。研究整體呈現出不斷轉變思路、擴寬研究領域、注重實證分析和跨學科研究的態(tài)勢,這些研究成果使紅色文化研究的學術地位和學術影響力有一定程度的發(fā)展。基于此,關于紅色文化學界也有了不少專題性的研究綜述或述評[1-3],但對紅色文化價值進行整體性把握的研究綜述迄今尚未見諸報刊。本文就近年來國內學術界紅色文化價值的研究進行整體性地梳理、評析,并在此基礎上,提出若干深化研究的思路與視角,以就求教于方家。

一、紅色文化價值的研究現狀

對于紅色文化價值的研究,學術界和理論界集中從政治、經濟、文化和德育這幾個視角展開,表明紅色文化具有鮮明的政治價值、經濟價值、文化傳承價值、德育價值及強軍價值等。

(一)政治視角

紅色文化是黨領導人民在長期的革命、建設和改革中形成的一種表明黨的執(zhí)政思想的文化形態(tài)。對此,學界紛紛從政治建設和發(fā)展視角出發(fā),審視紅色文化的政治價值,并形成了如下幾種觀點:一是紅色文化有助于鞏固黨的執(zhí)政地位。馬克思認為,“思想的歷史除了證明精神生產隨著物質生產的改造而改造,還證明了什么呢?任何一個時代的統(tǒng)治思想都不過是統(tǒng)治階級的思想?！盵4]毋庸置疑,由中國共產黨引領中國人民而創(chuàng)造的紅色文化具有鮮明的政治屬性,是一種體現了黨的政治意識、執(zhí)政理念和價值取向的文化形態(tài)。在具體實踐中,紅色文化以主流意識形態(tài)為導向,影響大眾的思想道德、精神建構、科學文化素質以及心理認同等等,從而鞏固黨的執(zhí)政地位。二是有助于促進社會穩(wěn)定和發(fā)展。“水能載舟,亦能覆舟”,黨執(zhí)政的基礎在于人民的擁護。在人民中大力弘揚紅色文化具有規(guī)范主流意識,培育和鞏固人民對黨執(zhí)政地位的合理性、合法性的心理認同,從而起到維系政治和社會穩(wěn)定的作用,即紅色文化具有“密切黨同人民群眾的聯系,協調各種利益關系,化解社會矛盾,促進政治穩(wěn)定,發(fā)展安定團結的政治局面,增強民族凝聚力”[5]的作用。三是有助于推進馬克思主義理論中國化、大眾化發(fā)展的需要。這類文章誠如黃三生的《依托紅色文化建設推進馬克思主義大眾化芻議》、張梅龍的《論紅色文化對于堅定馬克思主義信仰的價值》、肖發(fā)生的《論紅色資源在馬克思主義大眾化中的價值和運用》、汪勇的《論紅色文化與馬克思主義大眾化》等等。學界普遍認為,中國共產黨始終堅定馬克思主義的指導地位,紅色文化的形成和發(fā)展蘊含對經“十月革命”傳入中國的馬克思主義理論的創(chuàng)造性吸收和創(chuàng)新性發(fā)展。紅色文化的政治價值鮮明地表現為它不僅是馬克思主義政治靈魂的中國化發(fā)展,更是宣傳和推進馬克思主義理論中國化、具體化、大眾化的重要文化滋養(yǎng)和政治保證。

(二)經濟視角

從經濟維度研究紅色文化的價值,學者的落腳點多是在紅色文化資源優(yōu)勢的開發(fā)和利用上。即認為紅色文化資源是在社會主義市場經濟條件下衍生出來的價值形態(tài),具體體現為以“紅色旅游”為主體,包含紅色文化相關出版物、展覽、報告、展演、網站、影視作品、紀念品等內容的紅色文化產業(yè)。目前學界一致的觀點是,從社會主義市場經濟出發(fā)考證紅色文化的經濟價值,是一條切實可行的研究路數。因為紅色文化不僅有利于推動革命資源所在地經濟的發(fā)展,更有利于通過引導人們在對紅色文化的消費過程中,達到傳播黨的歷史,弘揚革命優(yōu)良傳統(tǒng)的目的。此外,部分學者還提出紅色文化除了具有“新的歷史條件下經濟發(fā)展的重要媒介”和“新的經濟增長點”的經濟價值外,還是社會主義市場經濟健康發(fā)展的強大動力。更有學者提出,從經濟、政治和文化三者的關系出發(fā),紅色文化不僅是進行經濟建設的方向指標和精神動力,而且紅色文化“蘊含著解放生產力、發(fā)展生產力的科學思想”,具有“實事求是、按客觀規(guī)律辦事的科學態(tài)度,和發(fā)揚民主、同舟共濟、充分調動大多數人的積極性的政治追求,以及不怕犧牲、不怕困難、艱苦奮斗、積極進取的精神等等”,紅色文化這些重要的文化意蘊“是發(fā)展社會主義市場經濟所必需的”[6]。

(三)文化視角

文化是民族的血脈和人民的精神家園,文化的精髓在于價值觀。對此,學界普遍從綜合分析法和歷史分析法著手,探析出了紅色文化具有形成文化環(huán)境、滲透和傳承文化的價值。具體而論:一是綜合分析法。毛澤東在《新民主主義論》中強調:“一定的文化是一定的社會和經濟在觀念形態(tài)上的反映?！盵7](P694)為此,學界普遍將紅色文化的文化價值與教育、經濟、政治等價值進行綜合考慮,在研究過程中注重結合政治、經濟、教育等因素,得出紅色文化具有通過潛移默化的滲透、創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性轉化等手段,引導人們在日常生活中接受主流意識形態(tài)和價值觀念的功能。二是歷史分析法。文化具有天然的歷史傳承的功能。正如“人類學之父”愛德華·特勒所強調,文化具有各種不同階段的發(fā)展特性,“而其中的每一階段都是前一階段的產物,并對將來的歷程起相當大的作用”[8]。學者一般從五四運動、新民主主義革命、社會主義建設和改革開放實踐的脈絡入手,分析得出紅色文化具有傳承文化的價值,即具有“印證歷史、啟迪未來、提煉和凝聚中國共產黨人的革命精神,并在中國革命、建設和改革開放的實踐中得以傳承”[9]的價值功能。

(四)德育視角

紅色文化是能夠集中反映中國共產黨人和中國人民獨特的價值信念和精神追求的文化形態(tài),本身具有天然的愛國主義和革命傳統(tǒng)教育的價值。習近平總書記高屋建瓴地指出,要把“革命傳統(tǒng)資源作為開展愛國主義和黨性教育的生動教材”,“把理想信念的火種、紅色傳統(tǒng)的基因一代代傳下去,讓革命事業(yè)薪火相傳、血脈永續(xù)”。紅色文化的育人價值,研究成果頗為豐富。在具體研究實踐中,理論界和學術界主要圍繞如下三個方面展開:第一,關于紅色文化融入大學生思想政治教育的研究。隨著1984年思想政治教育學科的確立,紅色文化以其天然的德育價值進入高校思想政治教育研究者的視野,新時期伴隨全球化、市場化、網絡化和文化多元化的發(fā)展,國內外社會環(huán)境發(fā)生了諸多變化,中國人的社會主義理想信念受到了沖擊,民族精神日漸弱化,不少民眾特別是大學生羨慕資本主義的生活方式,民族認同感淡薄的形勢日趨嚴峻。如何發(fā)揮以愛國主義為核心精神的紅色文化的教育價值,構筑大學生健全的理想信念,培育大學生正確的價值觀,成為學界紛紛思考的一個問題。當前國內學界對紅色文化融入大學生思想政治教育的研究,主要圍繞紅色文化對大學生思想政治教育理論課、大學生理想信念教育、大學生社會主義核心價值觀教育的價值及應用路徑展開。此外,大學生對紅色文化的認同狀況,如何以紅色文化推進高校校園文化和大學生德育基地建設等隱性教育的路徑研究也是其中重要的內容。研究已經整體呈現從相對獨立、單線條發(fā)展,逐漸走向了實證分析、跨學科的趨勢。第二,關于紅色文化加強黨員干部教育的研究。這類研究普遍認為,中國共產黨自建黨以來始終注重以自身優(yōu)良傳統(tǒng)加強對黨員干部的教育。在全球化、市場化、網絡化和文化多元化浪潮不斷推進的新時期,歷史虛無主義、新自由主義、拜金主義、享樂主義等錯誤思潮和消極觀念對黨員干部的隊伍建設產生了一定的影響。黨內腐敗現象嚴重,部分黨員干部信仰滑坡、理想信念動搖。以紅色文化教育黨員干部有助于為黨員干部筑牢“信念之基”、補足“精神之鈣”,增強廣大黨員的黨性修養(yǎng),提高黨的執(zhí)政能力。第三,關于紅色文化教育資源開發(fā)與利用的路徑研究。如何合理有效地挖掘、開發(fā)和利用紅色文化資源是發(fā)揮紅色文化育人價值的重要前提,因此如何開發(fā)和利用紅色文化教育資源也是學界廣泛關注的一個問題。如張長虹就指出,“科學地挖掘利用紅色文化資源,對于發(fā)揮紅色文化資源價值與功能,加強黨員干部的革命傳統(tǒng)教育,增強全體人民特別是青少年的愛國情感,弘揚和培養(yǎng)民族精神,帶動精神社會協調發(fā)展,具有重要的現實意義和深遠的歷史意義?！盵10]

此外,部分專著、文章、學位論文中還涉及從歷史發(fā)展、軍隊建設的維度出發(fā),提出紅色文化具有一定的強軍價值,但這類視角的論述不多見,且在內容上與紅色文化的文化價值、政治價值、德育價值等內容有一定的重合。對此,本文不做贅述。

二、紅色文化價值研究存在的問題

整體上看,我國學界對紅色文化價值的把握還存在研究視角狹隘、學理分析不足、缺乏現實關注度等方面的問題。

首先,研究視角狹隘。從研究現狀看,當前已有的研究普遍是為了談紅色文化價值的實際應用而簡要梳理了紅色文化的功能,泛泛而談較多,系統(tǒng)梳理較少,個別地、深入地把握紅色文化價值內涵的論述極少。具體表現為:一是缺乏個別性的把握。從研究成果看,綜合政治、經濟、文化、教育的視角,整體把握紅色文化價值的研究比較豐富,但單純針對政治價值、經濟價值、文化價值、教育價值的論述就相對薄弱許多。此類文章有如鐘利民教授的《紅色文化的經濟價值及其實現問題》,劉琨的《紅色文化的經濟價值和品牌效應研究》,樊麗娟的《論紅色文化的經濟價值》等等,但在茫茫的學術之海中,這類研究仿佛滄海一粟,影響較小。二是缺乏深入性的把握。從研究內容上看,普遍存在研究視角單一、粗淺的問題,即當前對紅色文化價值的研究主要還是集中圍繞政治、經濟、文化、德育價值等層面展開,面對新形勢和新問題,闡明紅色文化“有利于引領時代和社會風尚”,“有利于滿足人民群眾精神文化的需求”,“有利于提高國家文化軟實力”[11]的研究并不多見,且還普遍缺乏宏觀與微觀并重的視野,缺乏深入、全面的分析。

其次,理論的廣度和深度不足。大多數學者對紅色文化價值的挖掘和整理普遍還停留在感性認識的層面,并且大部分研究僅是以寥寥數字對紅色文化的政治、經濟、文化、德育等主要價值內容進行了闡述,對紅色文化價值的生成邏輯、精神品質、演化規(guī)律等均缺乏科學的理論闡釋。表現在:一是缺乏馬克思主義理論的學理研究。即普遍缺乏對紅色文化價值中所蘊含的相關理論,尤其是馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義解構和建構性的研究,導致對紅色文化價值的精神品質、生成規(guī)律、演化邏輯等內容的挖掘不深,自說自話的現象嚴重,且對歷史虛無主義、新自由主義等錯誤思潮回應不力。二是缺乏跨學科的研究視野。文化是一個內涵豐富而開放的體系,對文化的研究固然也應當多用開放的學科視野。但目前對紅色文化價值的研究普遍限于簡單的文獻梳理和說理性闡釋,利用教育學、心理學、經濟學、社會學、管理學等跨學科方法的研究內容幾乎不見。

第三,缺乏現實關注度。對客觀現實的關注是開展研究的重要前提,也是體現研究價值的重要保障。然而,當前對紅色文化價值的研究整體呈現出說理性較強、現實性不足的特點。不少研究問題意識不強,忽視學術規(guī)范,甚至導致重復研究較多。這主要體現在:一是缺乏必要的實證分析和實踐支撐。學界對紅色文化及其價值的研究普遍偏向使用文獻研究、綜合分析和歷史分析法,對于紅色文化實證調研上的研究,集中在革命精神上的調研有一部分,比如李康平曾對江西革命老區(qū)大學生民族精神狀況進行分層次、分類別的調查研究,并根據科學的數據分析,針對江西革命老區(qū)民族精神教育的問題提出相關對策。朱志敏《大學生中國革命精神認同力研究》一書從實證視角出發(fā),對全國十七所高校進行抽樣問卷和采訪調研,評估了大學生革命精神認同力現狀,分析了其中的主客觀原因,并提出了若干具有實際意義的舉措。但專門針對紅色文化價值的實證調研,并不多見,具有一定代表意義的是李國強在其碩士論文《基于經濟價值評估的陜北紅色資源開發(fā)研究》中,引用了國外比較流行的條件價值評估法(CVM)對紅色文化資源的經濟價值進步了量化評估的研究。但整體上分析,紅色文化政治、經濟、文化、教育等應用的最終效果、績效測度的研究情況幾乎空白。二是缺乏與時俱進的研究理念和問題意識。學界以紅色文化價值審視社會主義核心價值觀、中國夢、馬克思主義理論大眾化、高校立德樹人教育實踐、全面從嚴治黨等前沿性問題的論述部分存在,但從現實的問題出發(fā),深入探析紅色文化價值時代轉化的研究內容并不多見,特別是從文化自信視角出發(fā),審視紅色文化在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,發(fā)展社會主義先進文化承上啟下價值的討論還不多,研究的深度和廣度都不足。而且在論及紅色文化價值時代轉化問題上,大多數學者普遍著力于技術操作層面,能夠從馬克思主義革命觀的源頭出發(fā)為紅色文化價值正本溯源,并讓提出的路徑具有實際操作意義的成果鮮見。

總體而言,當前理論界和學術界對紅色文化價值的深層次內涵、運行機理、客觀規(guī)律、時代轉化等重要問題尚未引起足夠的重視,整體上還存在著較大的學術空白地帶。此外,由于研究視角的單一,紅色文化的價值內涵顯得不夠深刻,理論挖掘更是乏力,學術共識和學術爭鳴的現象也尚未形成。

三、紅色文化價值研究的展望

習近平總書記強調:“要繼往開來,與時俱進地發(fā)揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng),把革命先輩為之奮斗的宏偉事業(yè)堅定不移地不斷推向前進?！盵12]顯然在政治、經濟、文化、教育等視野之外,找準紅色文化價值研究的新視角和思路,從而更系統(tǒng)、更全面、更深入地思考并與時俱進地提煉出紅色文化的時代價值,這已經是一個值得探究的新的學術增長點。而且我們相信,“新的研究理念會為紅色文化研究帶來新的視角、問題、思路與方法”[13]。

(一)從紅色文化的文化精神視閾

毛澤東提出:“一切新的東西都是從艱苦斗爭中鍛煉出來的。”[7](P704)毋庸置疑,近代以來,面對國家的深重危難,中國的仁人志士從“師夷長技以制夷”,到改良維新,再到辛亥革命,經歷了一次又一次的嘗試,又歷經了一次又一次的失敗。中國共產黨人正是在這種時代背景下,迎合時代發(fā)展的使命走上救亡圖強的歷史道路。在這條探索的道路上,實現物質上的解放極其不易,思想上的進步更是艱難。因為社會意識具有相對的獨立性,必然會讓“一切已死的先輩的傳統(tǒng),像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦”[14](P471)。在這樣的時代背景下,紅色文化的形成鮮明地體現出中國共產黨人既勇于擺脫傳統(tǒng)文化的桎梏、對傳統(tǒng)文化中的糟粕進行摒棄和對帝國主義文化堅決抵制的“破舊”,又對馬克思主義理論和中華優(yōu)秀文化大膽汲取的“立新”。這種“破舊立新”無疑需要極其強大的智慧、勇氣、魄力和擔當,體現出中國共產黨人偉大的勇于創(chuàng)新、勇于批判的文化精神。

從中國共產黨人在建黨、革命、建設和改革等時期形成的勇于“破舊立新”的文化精神出發(fā),探討黨的各項事業(yè)建設需要的時代精神,這是新時期探析紅色文化時代價值中十分值得研究的一個問題。因為紅色文化蘊含的這種文化精神讓中國共產黨人永不自滿,勇于在全球化、網絡化、文化多元化浪潮中堅持批判、推翻和創(chuàng)新的思想,勇于讓中華文化兼收并蓄、吐故納新,更勇于保持文化自覺,堅持文化自信。表明紅色文化具有讓中華文化永葆生機和活力的價值功能。

(二)從紅色文化的價值旨歸視閾

馬克思主義文化觀以“現實的人及其實踐”為邏輯起點,指出,“過去的一切運動都是少數人的,或者為少數人謀利益的運動。無產階級的運動是絕大多數人的,為絕大多數人謀利益的獨立的運動”[14](P42)。闡明文化具有鮮明的階級屬性,即不同階級的階級屬性代表著不同階級的階級利益,決定著不同階級的階級文化及其價值取向。紅色文化吸收了馬克思主義理論文化的階級立場和從“現實的人”出發(fā)的標準勘定,又創(chuàng)造性地融合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“民惟邦本”的理念,成為代表廣大無產階級利益,具有鮮明的階級性、人民性、政治性、民族性和革命性,又始終堅持為人民服務的文化形態(tài)。毛澤東強調黨帶領廣大人民所創(chuàng)造的紅色文化的建設和發(fā)展“它應為全民族中百分之九十以上的農工勞苦民眾服務,并逐漸成為他們的文化”,因為這種“文化運動和實踐運動,都是群眾的”[7](P708)。改革開放以來,隨著國家文化事業(yè)的發(fā)展和推進,黨和國家領導人更是高度強調,“對人民負責的文藝工作者,要始終不渝地面向廣大群眾,在藝術上精益求精,力戒粗制濫造,認真嚴肅地考慮自己作品的社會效果,力求把最好的精神食糧貢獻給人民”[15]。

由此可見,研究紅色文化“為人民服務”的價值旨歸,將是未來研究的一種重要視角。它將有助于明確黨始終堅持文化建設的根本指向,有助于在中國特色社會主義進程中,確立中國共產黨社會主義先進文化建設始終堅持的方向,夯實“人民的需要是文藝存在的根本價值所在”[16]的文化發(fā)展導向,使黨保持堅定“四個自信”,堅定文化建設始終堅持人民立場的責任意識,實現“樹立以人民為中心的工作導向,把服務群眾同教育引導群眾結合起來,把滿足需求同提高素養(yǎng)結合起來……豐富人民精神世界,增強人民精神力量,滿足人民精神需求”[17],最終實現黨性與人民性真正科學有效的統(tǒng)一。

(三)從紅色文化的國際影響力視閾

紅色文化是堅定文化自信的底色,是夯實國家文化軟實力的重要內容之一?！疤岣邍椅幕泴嵙σ斡谥小l(fā)于外’”[18],當前中西方文化交流、交鋒、交融更加深刻復雜,世界對中國的關注度越來越高,西方對華認知的興趣越來越濃,但在目前對外文化交流、傳播實踐中主要傾向傳統(tǒng)文化傳播的事實及社會主義制度在以資本主義制度為主的世界格局中的“弱勢”,加之西方敵對勢力各類惡化、丑化中國共產黨歷史文化的行徑,都讓黨帶領中國人民創(chuàng)造的紅色文化在國際上的影響力一直不高。

在新的歷史時代條件下,如何深入挖掘紅色文化對外傳播的價值,構建紅色文化話語體系,創(chuàng)新紅色文化對外宣傳方式?如何推動紅色文化內外宣傳一體發(fā)展、唱好大合唱?如何講好中國故事,讓“中國為什么能”“中國共產黨為什么能”的答案在國際交流中自然傳誦?這都是值得深究的問題,也是更能提煉和凸顯紅色文化時代價值和時代轉化的意義所在。

[1]朱佳蓮,李晶.德育視角下紅色文化研究綜述[J].中國青年研究,2010(6):87-89.

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[12]習近平廣西調研:在新起點上深入實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略[EB/OL].新華網:http://news.xinhuanet.com/politics/2010-05/11/c_1290417_2.htm.

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[14]馬克思恩格斯文選(第2卷)[M].北京:人民出版社,2009.

[15]鄧小平文選(第2卷)[M].北京:人民出版社,1994:220-221.

[16]習近平.堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向創(chuàng)作更多無愧于時代的優(yōu)秀作品[N].光明日報,2014-10-16.

[17]習近平.胸懷大局把握大勢著眼大事努力把宣傳思想工作做得更好[N].光明日報,2013-08-21.

[18]中共中央宣傳部.習近平總書記系列重要講話讀本(2016年版)[M].北京:人民出版社,2016:207.

Review and Prospect on the Values of Red Culture

OUYANG Xiu-min1,2
(1.School of Marxism,Fujian Normal University,Fuzhou,Fujian 350108,China;2.School of Marxism,Sanming University,Sanming,Fujian 365004,China)

On the values of red culture,academic circle discusses its values on politics,economy,culture,morality,and armed forces from corresponding perspectives.The existing achievements generally have such problems as narrow research angles,lack of theoretical analyses and low degree of concern for reality.In the future,study may start with the cultural spirit,value orientation and international influence's promotion of the red culture,deepening the researches on its contemporaneity,scientificity,advancement and innovation.

red culture;values;review;prospect

G413

A

1672-934X(2017)06-0068-06

10.16573/j.cnki.1672-934x.2017.06.012

2017-10-09

福建省社科規(guī)劃社科研究基地重大項目資助(2016JDZ015);福建省三明市2017年度社科規(guī)劃立項(H1708);福建省中國特色社會主義理論體系研究中心2017年度項目(FJ2017B034)

歐陽秀敏(1984-),女,福建長樂人,講師,博士研究生,主要從事思想政治教育研究。