何景毅

論有機馬克思主義的理論內(nèi)涵及維度

何景毅

有機馬克思主義認(rèn)為世界是一個聯(lián)系的、動態(tài)的有機整體，反對機械論、二元論、還原論的思維方式，主張以仁愛的、厚道的、共容的態(tài)度對待自然，體現(xiàn)了本體論、認(rèn)識論和價值論的統(tǒng)一。有機馬克思主義在批判現(xiàn)代性危機的同時，肯定了馬克思主義的當(dāng)代價值。

有機馬克思主義；過程哲學(xué)；生態(tài)危機

一、有機馬克思主義：一種生成中的建設(shè)性后現(xiàn)代主義

有機馬克思主義（Organic Marxism）是當(dāng)前馬克思主義理論界正在興起的思想潮流，其代表人物是小約翰B柯布、大衛(wèi)·格里芬、菲利普·克萊頓、王治河等。有機馬克思主義創(chuàng)造性地將懷特海的過程哲學(xué)同馬克思主義相結(jié)合，希望為當(dāng)前全球性生態(tài)危機尋求一條出路。菲利普·克萊頓和賈斯廷·海因澤克在《有機馬克思主義——生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇》一書中，最早提出有機馬克思主義的概念?！坝袡C馬克思主義”按其表述，可理解為是將馬克思主義、中國傳統(tǒng)智慧和過程哲學(xué)有機融合而形成的一種新形態(tài)的馬克思主義［1］。它包括3個基本范疇：一是懷特海的過程哲學(xué)，二是中華民族自身的文化，三是經(jīng)典馬克思主義理論。值得注意的是，在有機馬克思主義形成過程中，中國元素起到了獨特的作用，它使得馬克思主義真正地扎根于中華民族的傳統(tǒng)文化。從這個意義上來說，有機馬克思主義是具有中國風(fēng)格的馬克思主義。

20世紀(jì)60年代末，加州圣芭芭拉石油泄漏事件使柯布開始關(guān)注生態(tài)問題。隨后，他的《是否太遲？》于1972年出版，該書主要探討的是環(huán)境倫理問題。2015年，他和赫爾曼·達利合著的《21世紀(jì)生態(tài)經(jīng)濟學(xué)》一書，可以看作是生態(tài)文明建設(shè)的綱領(lǐng)性理論架構(gòu)。在該書中，他們所建立的ISEW（可持續(xù)經(jīng)濟福利指數(shù)）與我國生態(tài)文明建設(shè)的諸多理念是一致的。國內(nèi)外許多學(xué)者對有機馬克思主義的核心問題進行了深入探討。在這個過程中，不同國家文化語境中的有機馬克思主義觀念相互碰撞，使有機馬克思主義獲得了多重闡釋，推動了生態(tài)文明建設(shè)。

二、有機馬克思主義的理論內(nèi)涵：本體論、認(rèn)識論、價值論的統(tǒng)一

當(dāng)前的全球性生態(tài)危機已經(jīng)不僅僅是一個單純的生物學(xué)或環(huán)境學(xué)問題，更是一個哲學(xué)問題。有機馬克思主義力圖重新對人與自然之間的關(guān)系進行詮釋，強調(diào)整個自然界是有機聯(lián)系的整體，人類作為這個整體中的一員并不具有特殊的地位；自然界中的其他存在物同人類一樣，皆有其自身內(nèi)在目的性和主體經(jīng)驗性。過程哲學(xué)認(rèn)為，過程中的每一個單位都是一種自在自為的現(xiàn)實存在，因此，每個個體都具有內(nèi)在價值。有機馬克思主義反對一切以人為尺度去衡量他者價值的做法，主張重新調(diào)整機體內(nèi)部各個單位之間的關(guān)系，從而構(gòu)建起人與自然間的和諧共在關(guān)系。

在本體論上，人類中心主義認(rèn)為人的存在是萬物最根本的存在，人的生存和發(fā)展被視為自然界生態(tài)系統(tǒng)中最根本的目的；有機馬克思主義則主張不能僅僅把人作為宇宙的唯一目的，而應(yīng)該賦予整個自然界存在物的生存權(quán)利。懷特海十分贊賞萊布尼茨的單子論，認(rèn)為萊布尼茨的思想賦予了單子內(nèi)在價值；但懷特海又認(rèn)為這還遠遠不夠。他的過程哲學(xué)意圖打通原子與外界的聯(lián)系，使個體實在與外部環(huán)境形成互動。有機馬克思主義將懷特海的過程哲學(xué)作為其思想來源之一，強調(diào)整個自然界在其現(xiàn)實性上是一個關(guān)聯(lián)性的有機整體，人類和其他存在物都存在于這個關(guān)聯(lián)性的整體之中。有機馬克思主義反對將人作為衡量萬物價值的標(biāo)桿，認(rèn)為人類和自然界中的其他存在物都是地球這個有機系統(tǒng)中的普通一員，人類相對于他者并不具有特殊的生命位格。不僅如此，人類還受制于所在環(huán)境，一旦環(huán)境遭到破壞，作為機體單位的人類也將不復(fù)存在。因此，人類在改造社會過程中的核心問題就不再是單純地去滿足個體單位需求的問題，而是處理個體單位同整體環(huán)境之間的關(guān)系問題。

在認(rèn)識論上，人類中心主義認(rèn)為人是世界的唯一解釋者，人類對自然界的認(rèn)識總是站在人類的立場、從人類的角度以人類固有的內(nèi)在尺度去把握的；而有機馬克思主義反對簡單地用主客二分法劃分人與自然在世界中的地位。有機馬克思主義從過程哲學(xué)的立場出發(fā)探討人類認(rèn)識的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)以及認(rèn)識與客觀實在的關(guān)系，反對表象直接性的感知方式，而重視經(jīng)驗效應(yīng)在認(rèn)知活動中的地位。懷特海認(rèn)為，宇宙是一個有機的整體，宇宙內(nèi)的所有單位都是通過彼此間的攝入而相互關(guān)涉。攝入作為經(jīng)驗主體的活動，表明我們?nèi)祟惻c他者都處在一個共同的經(jīng)驗感受整體中，一切現(xiàn)實存在都是關(guān)系性的存在。整個宇宙就是作為這樣一種動態(tài)開放的關(guān)系性系統(tǒng)而存在的共同體，共同體內(nèi)的任何一個單位都無法離開他者而獨自存在，所以我們必須責(zé)無旁貸地?fù)?dān)負(fù)起關(guān)懷其他存在者的責(zé)任。有機馬克思主義代表了一種建設(shè)性后現(xiàn)代的認(rèn)識論，它一貫拒斥以還原論的方式解釋世界，反對物理主義和二元論的世界觀，認(rèn)為這種機械論的世界觀生硬地割裂了事物之間的聯(lián)系。因此，有機馬克思主義主張對實體思維進行批判，擺脫機械論世界觀的束縛，從而構(gòu)建一種有機的、聯(lián)系的、開放的建設(shè)性后現(xiàn)代主義。

在倫理價值觀上，人類中心主義認(rèn)為人類活動的目的在于人自身價值的實現(xiàn)，而他者存在的意義則在于服務(wù)人類，滿足人類的需要；有機馬克思主義則與之不同，認(rèn)為非人類的自然存在物本身也具有自身的生存規(guī)律，這種規(guī)律獨立于人的認(rèn)識。有機馬克思主義認(rèn)為，宇宙中的其他生命也都是有經(jīng)驗體驗的存在主體，這些生命同人類一樣具有其內(nèi)在的價值，人同自然共處于一個關(guān)聯(lián)性的系統(tǒng)之內(nèi)。人同自然是一種平等的關(guān)系，相互依存，一榮俱榮，一損俱損。人類的長久幸福依托于自然界的持久永存，而自然界的持續(xù)發(fā)展依賴于人的實踐活動。這就從價值論上回答了我們?yōu)槭裁匆拼匀?、敬畏自然的問題。

三、有機馬克思主義的3個維度

（一）整體的、聯(lián)系的、動態(tài)的思維方式

有機馬克思主義可以為當(dāng)前全球性生態(tài)問題的解決提供一種嶄新的思維方式，即整體的、聯(lián)系的、動態(tài)的思維方式。有機馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是過程哲學(xué)，其實質(zhì)是過程哲學(xué)的一種全新表現(xiàn)形式。在過程哲學(xué)看來，整個宇宙是一個無限開放的有機整體，人與自然都處在這個關(guān)聯(lián)性的整體之中，世界萬物都不是相互割裂的碎片，而是有機聯(lián)系的互在整體，彼此之間相互關(guān)聯(lián)、共同生存在這個有機的系統(tǒng)之內(nèi)。在這里，關(guān)系性是一切事物的本質(zhì)屬性。懷特海的有機體哲學(xué)正是以這種關(guān)系實在論為基礎(chǔ)的，他拒斥機械性的實體認(rèn)知方式，強調(diào)機體與環(huán)境的整體關(guān)聯(lián)性，認(rèn)為一個機體的特性取決于它的環(huán)境特性，一個環(huán)境的特性便是聯(lián)合起來共同構(gòu)成該環(huán)境的那些形形色色的實際實有群集的特性的總和［2］。

一直以來，我們過分關(guān)注知識材料和事態(tài)的表象結(jié)果，忽視了事物中最本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系和過程。過程哲學(xué)將每個實際實有都看作是過程的，所謂“過程即實在”。宇宙中每個事物的存在都是從過程中生成、涌現(xiàn)出來的，這個生成的過程不是個體的、孤立的、靜止的，而是整體的、聯(lián)系的、動態(tài)的。人類在社會實踐活動中的每一個事件，不僅會影響其所在社會環(huán)境的變動，還會影響其所在自然系統(tǒng)的變化。建設(shè)性后現(xiàn)代思想家柯布認(rèn)為，人與自然之間的關(guān)聯(lián)對人類自身來說是至關(guān)重要的［3］。過程哲學(xué)告訴我們，人同自然界中的其他存在物都處于一個整體聯(lián)系的生存系統(tǒng)之中。因此，在現(xiàn)代化進程中，我們必須重視并有責(zé)任維護人與自然的關(guān)系。如果一味地追逐物質(zhì)生產(chǎn)而忽視與他者的聯(lián)系，那么工業(yè)文明的生產(chǎn)模式引起的將不是一個事件或者一個區(qū)域的生態(tài)問題，而是全球性的生態(tài)系統(tǒng)崩潰。

（二）反還原論、二元論、機械論的哲學(xué)主張

有機馬克思主義是一種建設(shè)性后現(xiàn)代主義，它拒斥物理主義和二元論的世界觀，反對用還原論和機械論的方式去解釋世界。經(jīng)典物理學(xué)相信自然界中的一切復(fù)雜現(xiàn)象都可以還原為簡單的粒子運動。在數(shù)學(xué)的邏輯中，還原是可能的，因為數(shù)學(xué)的規(guī)律和原則在一開始就處于一個自明的系統(tǒng)中。系統(tǒng)內(nèi)部是理想的封閉狀態(tài)，內(nèi)部的結(jié)構(gòu)也只是由幾個簡單要素構(gòu)成，無需和外部環(huán)境進行信息交換。世界的圖景展現(xiàn)為前所未有的簡單性，它的運動軌跡總是線性的、單線條的，它的運動狀態(tài)總是確定的、可預(yù)測的。馬克思、恩格斯所處的時代正是經(jīng)典物理學(xué)的成熟時期，因此他們也順其自然地運用這種方法來論證社會形態(tài)的發(fā)展規(guī)律和社會主義的必然性。馬克思把經(jīng)濟的社會形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程［4］。機械論的世界觀特別強調(diào)規(guī)律性和決定論，將人類社會的發(fā)展和社會形態(tài)的更替過程看作是一種單向的、線性的、決定論的。也就是說，以為僅僅依據(jù)簡單事實和解釋框架，就可以將歷史演化的軌跡描繪和預(yù)測出來。

然而，這種封閉性的簡單系統(tǒng)在我們的現(xiàn)實世界中是極其罕見的。人類的社會活動和發(fā)展的過程處于一個復(fù)雜的開放系統(tǒng)，與物理學(xué)所說的簡單封閉的系統(tǒng)截然不同。人類的社會活動幾乎集中了科學(xué)所知的各種復(fù)雜狀態(tài)和運動形式：開放、要素數(shù)量巨大、隨機、混沌、漲落、突變等。“用經(jīng)典物理學(xué)的實驗?zāi)Ｐ徒庾x如此復(fù)雜的大系統(tǒng)，是19世紀(jì)人的天真?！保?］菲利普·克萊頓在《心靈與涌現(xiàn)——從量子到意識》（Mind&Emergence—From Quantum To Consciousness）中提到，機體特性總是從那些復(fù)雜的系統(tǒng)中涌現(xiàn)出來的，而涌現(xiàn)的屬性則表現(xiàn)為不可還原性和不可預(yù)知性［6］。奢望依據(jù)物理科學(xué)的對象和規(guī)律去解釋自然界中的所有現(xiàn)象，無異于走進了一條死胡同。然而，如果說采用一種純粹物理學(xué)的方法來研究自然世界的所有現(xiàn)象是存在問題的，那么為什么我們在解釋人類行為的時候，一定要延伸至物理科學(xué)范疇？難道我們不能夠從物理科學(xué)的范疇之外來尋求答案嗎？

作為一種建設(shè)性后現(xiàn)代的世界觀，有機馬克思主義針對的是還原論解釋世界的方式，力圖回答物理科學(xué)難以闡釋的問題。有機馬克思主義反對物理主義和二元論的世界觀，認(rèn)為這種機械論的世界觀生硬地割裂了事物間的聯(lián)系。有機馬克思主義深受懷特海的過程哲學(xué)的影響，主張自然界中的現(xiàn)實事物都是關(guān)系性的集合，事物之間彼此聯(lián)系，共同生存于動態(tài)聯(lián)系的有機系統(tǒng)之中。

（三）仁愛的、厚道的、共容的生態(tài)意蘊

現(xiàn)代工業(yè)文明帶來了科技和工業(yè)的巨大進步，滿足了人類的物質(zhì)財富需求。它本質(zhì)上是圍繞人的自身價值而展開的，人類的利益需求成為評判是非好壞和萬物意義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，萬物存在的意義被降格為對于人的意義，人以外的對象被看作是服務(wù)于人類利益的客體。這實際上否定了人類之外的其他存在者的福祉，野蠻地剝?nèi)チ怂叩膬?nèi)在規(guī)定性。這種人類中心主義思想是專橫且缺乏遠見的［7］。人與自然之間不是主客體的支配關(guān)系，而是和諧共存的利益共同體。如果過分強調(diào)人對自然的絕對控制，肆意踐踏生態(tài)平衡，忽視他者的福祉，則必然會遭受自然界的回?fù)簟６鞲袼怪赋觯骸安灰^分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。”［8］因此，人類在改造自然的活動中需要對自身利益進行考慮，同時也有責(zé)任去保障他者的福祉。若是在社會實踐的過程中太過相信人對自然的絕對控制能力，將人作為自然界的絕對主體，進而肆意壓榨自然資源和踐踏生態(tài)環(huán)境，那么人類將失去地球家園。有機馬克思主義既是對經(jīng)典馬克思主義的繼承，又是過程哲學(xué)的最新表述。有機馬克思主義追求人與自然和諧共存，強調(diào)共同的福祉，呼吁互蘊共容的生存觀。所謂互蘊共容，是指事物之間相互關(guān)聯(lián)、相互影響、相互包含、相互促進的關(guān)聯(lián)性存在狀態(tài)。當(dāng)說到其中的任何一方，與之有互蘊共容關(guān)系的其他各方也隨之在場［9］。這種互蘊共容的生存觀體現(xiàn)了有機馬克思主義的核心價值觀，即仁愛、厚道、共容。

有機馬克思主義是新事物，不應(yīng)當(dāng)將其等同于任何特定形式的經(jīng)濟和政治制度、文化和社會模式或教育制度。“有機”要放在它的環(huán)境里，才能被賦予鮮活的生命力。這個鮮活的生命力就體現(xiàn)在有機馬克思主義能夠包容不同的文化、不同的民族和不同的社會環(huán)境。有機馬克思主義當(dāng)然也不是放之四海而皆準(zhǔn)的絕對真理，它需要被融入特定的文化背景之中，并在融入的過程中不斷地修正、發(fā)展和完善自身。有機馬克思主義的3個維度表明，在當(dāng)前全球化生態(tài)危機的現(xiàn)實下，馬克思主義經(jīng)典作家的基本理念仍然令人信服，仍然是使世界避免遭受現(xiàn)代性危機破壞的期盼之所在。

[1]菲利普·克萊頓，賈斯廷·海因澤克.有機馬克思主義：生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇[M].孟獻麗，于桂鳳，張麗霞，譯.北京：人民出版社，2015：1.

[2]懷特海.過程與實在[M].周邦憲，譯.北京：北京聯(lián)合出版公司，2014：166.

[3]COBB J B J， BIRCH C.The liberation of life[M].New York：Cambridge university press， 1981： 274.

[4]馬克思恩格斯選集：第2卷[G].北京：人民出版社，1995：101-102.

[5]孫美堂.復(fù)雜性科學(xué)對歷史唯物主義范式的啟示[J].中國人民大學(xué)學(xué)報，2013（5）.

[6]CLAYTON P.Mind and emergence：from quantum to consciousness[M].Oxford： Oxford university press， 2004： 4.

[7]何景毅.有機馬克思主義視域下城市生態(tài)危機的反思：從霧霾現(xiàn)象說起[J].哈爾濱師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2016（3）.

[8]馬克思恩格斯選集：第4卷[G].北京：人民出版社，1995:384.

[9]張秀華.歷史與實踐:工程生存論引論[M].北京：北京出版社，2011:162.

（編輯：王苑嶺）

B505

：A

：1673-1999（2017）06-0001-03

何景毅（1988—），男，中國政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院 2015級博士研究生，研究方向為馬克思主義基礎(chǔ)理論與現(xiàn)當(dāng)代實踐哲學(xué)。

2017-04-20