王珊

摘要：通過趣味盎然的“話語方式”和對消極自由的追尋兩方面來再次解讀王小波的《一只特立獨行的豬》，表達對那只特立獨行的豬的崇敬，以及對設置的反抗。

關鍵詞：王小波；雜文；《一直特立獨行的豬》

20世紀90年代的中國，正是一個空前重要的時期，不論是社會結構還是經(jīng)濟文化，都在飛速變化發(fā)展著，這一時期的文學創(chuàng)作，更是獲得了前所未有的進步。而在這片文學創(chuàng)作的繁榮盛況中，雜文創(chuàng)作卻呈現(xiàn)出了一種良莠不齊的浮躁狀態(tài)，引經(jīng)據(jù)典，淺陋平庸，雜文似乎淪落成了供人把玩和閑侃的擺設，失去了“匕首”和“投槍”的作用。

王小波的雜文就是在這時橫空出世，猶如一陣春雷，炸醒了沉寂悶啞的雜文圈。

“他用獨特的話語方式對中國社會做了全方位的清算，他把自由的思想，獨立的人格用文字做淋漓盡致的抒寫，他將文學的思想性與趣味性融為一體，讓讀者在體味中收獲新知?！?[1]

這便是王小波的雜文，那段平淡乏味的雜文世界里，最亮麗的一筆，雖然到現(xiàn)在也不逞多讓。

在王小波的雜文里面，最具特色和代表性的一篇無疑是《一只特立獨行的豬》。在這篇亦真亦幻的故事里，夸張調(diào)侃的語言與嚴肅冰冷的背景相碰撞，表面的詼諧幽默和內(nèi)里的嚴肅沉重相結合，具有鮮明的風格和強烈的藝術感染力。

一、趣味盎然的“話語方式”

和許多雜文作家不同的是，王小波并不認為雜文里一定需要“有點典故，有點考證，有點文化氣味”[2]，再加上他自己獨特的經(jīng)歷和體驗，王小波的雜文表現(xiàn)出了強烈的追求“有趣”，因此在他的雜文里，沒有那些深奧的、捉摸不透的各種術語，沒有那種故作的高高在上，有的只是通俗平實的俗字俗語，以及那些隨處可見的笑話故事和各種各樣的調(diào)侃。諷喻性的比附隨著故事的講述展開，在“有趣”的故事里面表達復雜的說理，再加上“反堂皇”的調(diào)侃語言，便構成了王小波雜文里這趣味盎然的“話語方式”。

在雜文《一只特立獨行的豬》里，文章以一只豬為主人公，在“文革”的背景里，這只豬脫離了人們給它的種種設置，在“領導們”的憎惡和圍剿中，這只豬機敏脫逃，最終成為了一個流傳的“神話”。在這個故事的背景里，豬和牛都被人們設置了痛苦不堪的生活主題：前者是長肉，后者是干活，但它們?nèi)耘f接受了。正是在這樣有對比的情況下，這只“特立獨行的豬”才能變成一個傲然于世的“英雄”形象：

“它是肉豬，但長得又黑又瘦，兩眼炯炯有光”，“像山羊一樣敏捷，一米高的豬欄一跳就過”，“它只對知青好，容許他們走到三米之內(nèi)，要是別的人，它早就跑了”，“吃飽了以后，它就跳上房頂去曬太陽，或者模仿各種聲音”，“總而言之，所有喂過豬的知青都喜歡它，喜歡它特立獨行的派頭兒，還說它活得瀟灑”，“我對它則不只是喜歡--我尊敬它，常常不顧自己虛長十幾歲這一現(xiàn)實，把它叫做‘豬兄”。[3]

各種精彩的描寫為讀者展現(xiàn)了一只常規(guī)印象以外的豬，它脫離了肥胖、懶惰等“豬樣”，更是被王小波夸張地調(diào)侃為“豬兄”，想與之“傾心交談”，然而 “人和豬的音色差得太遠了”，“豬兄”還沒有學會。

通過前面大篇幅的“豬兄”的英雄事跡的敘述做鋪墊，文章最后再加上畫龍點睛的議論：

“我已經(jīng)四十歲了，除了這只豬，還沒有見過誰敢于如此無視對生活的設置。相反，我倒見過很多想要設置別人生活的人，還有對被設置的生活安之若素的人?！盵4]

故事的“虛”和道理的“實”絲絲入扣，故事的活潑和雜文批判的鋒芒也隨之巧妙的顯現(xiàn)出來。

二、消極自由的追尋

王小波自己明確表明過：“我是一個自由主義者”。[5] 他在《知識分子的不幸》里論述到：

“信仰是重要的，但要從屬于理性--如果這是不許可的，起碼也該是鼎立之勢。要是再不許可，還可以退而求其次--你搞你的意識形態(tài)，我不說話總是可以的吧。

中國的人文知識分子，有種以天下為己任的使命感，總覺得自己該搞出些給老百姓當信仰的東西。這種想法的古怪之處在于，他們不僅是相當牧師、想當神學家，還想當上帝。可惜的是，老百姓該信什么，信到哪種程度，你說了并不算哪，這是令人遺憾的。”[6]

顯而易見的，王小波認為只要個人的行為不會妨礙到他人的自由并且被法律許可，個人在做自己想做的事的時候就不應該受到外來的干涉，即消極自由主義。這種想法在王小波很多雜文里都有類似的論述，如《思維的樂趣》和《跳出手掌心》等，對于喜歡設置別人生活的人，喜歡去灌輸別人思想的人，他都有著強烈的反感，想要去跳出“手掌心”。

在《一只特立獨行的豬》里，王小波的消極自由主義思想更是凸顯出來，文章中處處皆是“豬兄”瀟灑的反設置的身影：

“它總是閑逛，根本不在圈里呆著”， “學汽笛叫，導致春耕的人提前收工”，“和領導們對戰(zhàn)，最后機敏逃走，成為一只野豬”。[7]

這一只敢于反抗強權人類的“豬”，則正是反映了王小波自由的靈魂和獨立的意志，也寄托了他一生的痛切的人生體驗。最后“豬兄”義無反顧地走上追求自由的荊棘路，變成了野豬，但也從此逃離了設置生活的人類，掙脫了一切束縛。最終王小波也在“豬兄”的鼓舞下，脫離“沉默的大多數(shù)”，將自己追求自由和幸福的理想寄托給了“豬兄”，向強大的“話語霸權”發(fā)起挑戰(zhàn)，發(fā)誓要“一直戰(zhàn)斗到死”。在1992年，他毅然辭去公職，專心從事寫作，成為一名自由撰稿人。

三、結語

王小波在給兩本雜文集的序里面說到：

“一個社會里，中年人要負很重的責任：要對社會負責，要對年輕人負責，不能只顧自己。因為這個緣故，我開始寫雜文?！盵8]

“我的這些看法無非是作者的一些懇求，我對讀者要求的，只是希望他們不要忽略我的那份懇切而已?！盵9]

將序言里這些真誠的精神自白聯(lián)系到雜文上，可以很容易的發(fā)現(xiàn)王小波那輕松戲謔的文字下面，那些他難以忘懷的生命體驗和對中國文化苦運的深切反思。但也如一位學者所言：

“自王小波去世以來，對歷史缺乏反思和追問的年輕一代，似乎只愿意沉浸在他趣味盎然的話語世界里進行狂歡，卻早已忘記--他那戲謔輕松的調(diào)侃后面沉浸著血淚的沉痛思考，還有那份發(fā)自內(nèi)心而沒有回音的‘懇切。”[10]

今年是2017年，距離王小波逝世已經(jīng)整整二十年了。隨著1997年的漸漸遠去，“王小波熱”也變得日趨式微。縱觀這二十年來的研究，更多的學者都將目光放置于王小波小說及其死后引發(fā)的“王小波熱”這一效應上，而王小波雜文的研究則相對冷門。其實從王小波的雜文作品里，我們可以得到更多的關于藝術、文化和人的思考，可以看到另一個詩意的世界，他的思想的普遍性價值仍是我們在當今社會所需要的，而那些“懇切”，也需要一點回音。

參考文獻：

[1]張迎娣.論王小波雜文[D].西北大學，2010.

[2]王小波.沉默的大多數(shù)[M].中國青年出版社，1997年版，148頁.

[3] [4] [7]王小波.沉默的大多數(shù)[M].南京：譯林出版社，2012年版，134頁，136頁.

[5]艾曉明.李銀河.《浪漫騎士--記憶王小波[M].中國青年出版社，1997年版，351頁.

[6]王小波.沉默的大多數(shù)[M].南京：譯林出版社，2012年版，32頁.

[8]王小波.我的精神家園[M].南京：譯林出版社，2012年版，1頁.

[9]王小波.沉默的大多數(shù)[M].南京：譯林出版社，2012年版，1頁.

[10]郜大軍.王小波雜文論：從文體到思想[D].華東師范大學，2007.