王鶴穎

摘要：卡爾維諾以寓言的形式，主要講述了梅達(dá)爾多子爵在戰(zhàn)爭(zhēng)中被炮彈炸成兩半又復(fù)合的神奇故事。本文目的是通過研究《分成兩半的子爵》中善與惡對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，從而挖掘其表達(dá)的現(xiàn)實(shí)意義，體會(huì)作者面對(duì)現(xiàn)代文明的異化時(shí)產(chǎn)生的批判和憂慮精神。

關(guān)鍵詞：寓言；善；惡；分裂

卡爾維諾在《分成兩半的子爵》的后記中寫道：“現(xiàn)代人是分裂的、殘缺的、不完整的、自我敵對(duì)；馬克思主義稱之為‘異化，弗洛伊德稱之為‘壓抑，古老的和諧狀態(tài)喪失了，人們渴望新的完整。這就是我有意放置于故事中的思想--道德核心?！雹俣≌f的主人公梅達(dá)爾多在戰(zhàn)爭(zhēng)期間被炮彈炸成了兩半，在這善惡的沖突對(duì)立中，作者展現(xiàn)了現(xiàn)代人的分裂和異質(zhì)，并進(jìn)一步表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)下人類生存現(xiàn)狀的諷喻和擔(dān)憂。

一、極惡對(duì)社會(huì)的破壞--批判極權(quán)獨(dú)裁和戰(zhàn)爭(zhēng)主義

代表“惡”的右半邊梅達(dá)爾多子爵從戰(zhàn)場(chǎng)上先一步回到了泰拉爾巴，并開始了他血腥恐怖的獨(dú)裁統(tǒng)治。子爵用刀將許多動(dòng)植物都劈成兩半；他將當(dāng)時(shí)屬于輕罪的所有涉案人員絞死在絞刑架上；他把臨河懸崖上唯一的木橋鋸斷，害鄉(xiāng)民們跌落深淵；他還在城堡里放火，糟蹋自己的財(cái)產(chǎn)，并把老奶媽塞巴斯蒂亞娜殘忍地送到了麻風(fēng)病人的村落。這些恐怖的現(xiàn)象體現(xiàn)了極端的“惡”對(duì)于社會(huì)的摧殘。上位者通過殘忍的方式進(jìn)行著獨(dú)裁統(tǒng)治，摧毀了原有的統(tǒng)治制度，建立了一種血腥恐怖的倫理秩序。

“我們處于冷戰(zhàn)中心，空氣中彌漫著一種緊張，一種難以言表的不安，他們不具有看得見的形象，可是主宰著我們的心靈?！雹诳柧S諾運(yùn)用豐富的想象力，以隱喻和象征的藝術(shù)手法，通過描寫梅達(dá)爾多統(tǒng)治下充滿恐怖和殺戮的氣氛，揭露了在現(xiàn)實(shí)生活中二次世界大戰(zhàn)對(duì)人們?nèi)怏w和精神上的巨大折磨，也體現(xiàn)了20世紀(jì)以來西方的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和冷戰(zhàn)時(shí)期令人恐懼不安的社會(huì)環(huán)境。就像文中說的：“我們大家統(tǒng)統(tǒng)都處于這個(gè)半邊身子的人的威力之下。他是我們服侍的主人，我們無法從他手中逃脫?！雹蹜?zhàn)爭(zhēng)使人性變得扭曲，惡的成分在不斷地進(jìn)行作祟，并逐漸蔓延到人民中去，在這則寓言中和社會(huì)現(xiàn)實(shí)中都是如此。

二、善良比邪惡更可怕--批判宗教主義和現(xiàn)代文明

代表“善”的左半邊梅達(dá)爾多子爵回來了，凡是需要?jiǎng)e人援助的人他都會(huì)去看望?！八街帲辉儆猩窖蛟趰{谷里摔傷腿，不再有酒鬼在酒店里拔刀動(dòng)武，不再有妻子受誘惑半夜里出去會(huì)情人?！雹茑l(xiāng)民們?cè)诤萌四抢锔惺艿搅巳蕫?，他們都?xì)g迎愛戴著好人，但是逐漸好人也變“壞”了，左半邊梅達(dá)爾多子爵堅(jiān)持宗教式寬恕和忍耐，無條件無原則地到處行善惠施，過于理想化的解決現(xiàn)實(shí)的矛盾問題。

帕梅拉對(duì)讀書一點(diǎn)興趣都沒有，她躺在草地上捉虱子，長(zhǎng)久地打量自己的大腿。但好人卻眼睛不離書本，仍念著《被解放的耶路撒冷》⑤，一心想要在這位村姑身上培養(yǎng)出文明高雅的風(fēng)度。當(dāng)鴨子跳上好人的書本時(shí)，好人連忙向后跳起，舉起那本已經(jīng)合上的書。好人不顧愛人的喜好，并且有著禁欲的傾向，他追求著精神上的升華。這是一種在宗教觀念影響下扭曲的愛情。而且，《被解放的耶路撒冷》屬于基督教英雄史詩(shī)，在好人心中它是神圣不可玷污的，所以在鴨子跳上書本時(shí)，即使書本已經(jīng)合上，好人仍要跳起來將書舉起。

胡格諾教徒雖然在從法國(guó)逃出來時(shí)丟失了經(jīng)書和圣器，但是他們?nèi)詰阎系劢刀饔谒麄兊南Ｍ?，不分男女，一起從早到晚地干活。但是，?dāng)好人來到胡格諾教徒居住地，看到骨瘦如柴的老人們?cè)诹胰障落z地，便不問緣由地讓老人們不應(yīng)工作，應(yīng)該吃好喝好。好人的主張過于的自我意識(shí)化，他忽視了勞動(dòng)和勤儉是胡格諾教徒的教義，沒有充分地理解教徒們。

好人經(jīng)常去救助那些可憐的麻風(fēng)病人，他不僅打算醫(yī)治麻風(fēng)病人的身體，還打算醫(yī)治他們的靈魂。他總是對(duì)麻風(fēng)病人宣傳著道德風(fēng)范，插手他們的事情，不是表示憤慨就是進(jìn)行說教。在壞人的統(tǒng)治下，麻風(fēng)病人仍然能過著歡宴般的生活，但在好人的統(tǒng)治下，連那些獨(dú)特的樂器也被禁止，這使得女麻風(fēng)病人的苦惱無法派遣，只能孤苦伶仃地在哭泣和絕望中度過漫漫長(zhǎng)夜。麻風(fēng)病人被正常的人們歧視，他們被社會(huì)所拋棄，他們通過尋歡作樂排遣自己的痛苦，用縱情尋歡麻痹自己以逃避現(xiàn)實(shí)。但好人絲毫沒有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，他永遠(yuǎn)不可能真正醫(yī)治好他們的靈魂。所以，“在這兩個(gè)半邊之中，好人比壞人更糟?！雹?/p>

善良比邪惡更加不近人情，極惡被人們所摒棄，但極善也令人厭惡。就像卡爾維諾說道的：“邪惡的一半，那么地不幸，令人同情，而善良的一半，那么地愧疚，迂腐可笑。我從兩種對(duì)立的觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)以分裂作為真正生存方式的雙方都給予贊賞，并且痛斥‘愚蠢的完整。”卡爾維諾通過描寫極端完整的善和惡，體現(xiàn)了在分裂的時(shí)代背景下，人性被扭曲和分裂，具有著分裂意識(shí)。

三、善與惡的辯證統(tǒng)一

最后好人和惡人在爭(zhēng)奪新娘的過程中，重新融合成了一個(gè)完整的人。從此，梅達(dá)爾多復(fù)歸為既不好也不壞，善與惡俱備的人。卡爾維諾通過《分成兩半的子爵》追求不受社會(huì)摧殘的完整人生，“于是，當(dāng)我寫一個(gè)完全是出自幻想的故事時(shí)，我不僅在不自覺地宣泄那個(gè)特殊時(shí)期的壓抑感，而且還找到了走出困境的推動(dòng)力。”⑦作者的作品是積極的，它展現(xiàn)了具有活力的，強(qiáng)烈的樂觀主義。通過從主人公梅達(dá)爾多從分裂再到統(tǒng)一，作者都具有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)諷喻性。邪惡是如此的令人恐懼，它給人們帶來了痛苦和折磨。但是善良雖然不像邪惡一樣殘忍血腥，但是他所謂的教化的文明引導(dǎo)讓人們也受到了捆綁與束縛。

四、結(jié)束語(yǔ)

梅達(dá)爾多的善良和邪惡歸于一體，彼特洛基奧多不再造絞架而造磨面機(jī)，特里勞妮不再收集磷火而治療麻風(fēng)病和丹毒又去出海遠(yuǎn)航，小說看似有了一個(gè)歡樂的結(jié)局，但是在小說最后，“我”仍然被留在了這片孤獨(dú)的荒島，“可是船隊(duì)已經(jīng)消失在海平面以下，我留在這里，留在我們這個(gè)充滿責(zé)任和磷火的世界上?！雹嘧詈笠磺袣w于完整，但“我”仍是不完整的，“我”被留在這里，繼續(xù)用一個(gè)旁觀者的角度審視著這一切，“我”仿佛就是作者，看到的是充滿責(zé)任和磷火的世界。

注釋：

① [意大利]卡爾維諾著；吳正儀譯.分成兩半的子爵[M].南京：譯林出版社，2012.4，第94頁(yè).

② [意大利]卡爾維諾著；吳正儀譯.分成兩半的子爵[M].南京：譯林出版社，2012.4，第93頁(yè).

③ [意大利]卡爾維諾著；吳正儀譯.分成兩半的子爵[M].南京：譯林出版社，2012.4，第41頁(yè).

④ [意大利]卡爾維諾著；吳正儀譯.分成兩半的子爵[M].南京：譯林出版社，2012.4，第66頁(yè).

⑤ 意大利詩(shī)人塔索寫的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)

⑥ [意大利]卡爾維諾著；吳正儀譯.分成兩半的子爵[M].南京：譯林出版社，2012.4，第78頁(yè).

⑦ [意大利]卡爾維諾著；吳正儀譯.分成兩半的子爵[M].南京：譯林出版社，2012.4，第93頁(yè).

⑧ [意大利]卡爾維諾著；吳正儀譯.分成兩半的子爵[M].南京：譯林出版社，2012.4，第87頁(yè).

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[1][意大利]卡爾維諾著；吳正儀譯.分成兩半的子爵[M].南京：譯林出版社，2012，4.

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