童妍

摘 要：“家”是都市文學(xué)作品中的重要組成要素，它折射出城市的社會背景、人性善惡和道德碰撞。本文對現(xiàn)代文學(xué)的作品進行文本分析、分類比較，探討文學(xué)作品中“家”形象的演變、偏離。

關(guān)鍵詞：都市文學(xué) 家 城市 城市不僅是一塊地方，而且是一種心理狀態(tài)，一種主要屬性為多樣化和興奮的獨特生活方式，每個城市都因為其獨特的城市符號而熠熠生輝，如北京以皇家貴族的氣質(zhì)而尊貴，然而再多樣化、再新潮的生活方式也萬變不離其宗，因為有中華傳統(tǒng)文化積淀的“根”在緊緊維系。

在上海，東西方文化的碰撞與交融使上海顯示出獨特的都市文化形態(tài)：它是脫離中國傳統(tǒng)文化氛圍的所在，讓人自由；它是移植西方資本主義生活方式的所在，讓人神往。然而真正進入這座城市才能意識到這座都市的心理狀態(tài)是漂泊，濃厚的歐化氛圍中始終彌漫著東方情愫，家的需求與溫暖在聲色之娛過后成為孤獨心靈的依托。

作為傳統(tǒng)文化道德體系的社會支點，新文化運動以來，家成了封建禮教的象征、落后腐朽的代表，是羈絆個性自由的囚籠。逃離家庭束縛成為新文學(xué)的主題，然而人們在獲得極大的自由的同時，也意味著失去家的保護，精神的危機感和荒蕪感也油然而生。 “家”作為一個和諧安謐的充滿倫理秩序和人文情感的所在，在由鄉(xiāng)土中國向都市中國轉(zhuǎn)變的過程中被遺忘，它不是徘徊在街景中的新感覺派作家揮灑文學(xué)激情的地方，不是身懷使命的左翼作家在宏大歷史敘事中可以顧及的地方，也不是張愛玲筆下尋常百姓人家生活的溫暖家園?！凹摇钡母拍钤?9世紀30、40年代的上海由缺失，到被淡化、異化，伴隨而來的一系列倫理觀念也被湮沒在都市的燈紅酒綠之中。

一、新感覺派作品中“家”的缺失

19世紀20年代末30年代初，新感覺派的最先將筆觸著眼于新潮的都市生活，物化世界刺激著人們的感官，精神世界的情色頹蕩人們的意識，然而縱情享受之后，就會發(fā)現(xiàn)繁華背后的破敗、歡樂掩蓋下的悲涼，生命亢奮之后的寂寞與孤獨都無處排遣，人們以為走進了一個光的所在，卻又落入了影的深淵。在這造在地獄上的天堂——上海，人人都是其中的流浪兒。心靈的荒蕪源于無根可尋，無根可尋又源于都市中“家”的缺失。

家在新感覺派作品中大多是匱乏的，小說中出場的男女大都是一些孤立的存在，沒有家庭身份的限制，游蕩在公共場所中的女性只有一個身份——摩登女郎，她們和婚姻愛情絕緣，徒留物欲的享受和情欲的沉迷；跟隨其后的男性都是失意的都市流浪者，這些人無父無母、面目模糊、來去自由，徹底擺脫了家的枷鎖。各色人物僅僅是為了完成物欲的邂逅而存在于短暫的時空里，即最具都市氣息的舞廳、咖啡廳、賽馬場、旅館、街道。潦倒、放蕩的人生就像散場的電影院、夜總會，是落寞的狂歡、狂歡后的落寞。

繁華的物化世界使都市人的精神世界顯得更加貧乏，常態(tài)的無所依托使都市人的心靈極度疲憊，這時家不再是人們唾棄和逃離的對象，而成為人們在迷離里的精神棲居地。深夜孤獨的水手不停地呼喚：“家在哪兒呀？家啊！”舞廳里的醉鬼則嚷道：“告訴你，我的家在我的鼻子里邊，今兒我把鼻子留在家里，忘了帶出來了?！弊砉眍愃朴谏窠?jīng)錯亂的囈語，正暗示家在都市中的存在是荒蕪的。能夠回家也成為《街景》中老乞丐幾十年的愿望，“真想回家去呢！死也要死在家里的。家??！家?。　?。夢想的家幻變成了他臨終前盲眼中最后一絲回光返照，少小離家時混合著親人面孔的鐵軌成了最后壓死他的車輪。

因為都市中“家”的缺失，新感覺派就營造另一種“家”的存在——對故鄉(xiāng)的回憶。通過對舊宅生活細節(jié)的回憶，穆時英在《舊宅》中表達了對家庭和親情以及自己美好少年時光的眷戀。《公墓》以感傷的情調(diào)和充滿抒情性的語言講述自己在青少年時代所經(jīng)歷的一段凄婉的戀情，墓園對“我”來說就是家園，因為那里有母親，作者一反描寫都市時所用的生硬筆觸，而是用融注自己生命和情感的語言來傳達對故鄉(xiāng)、童年，以及對家庭和親情的思念和向往。

二、《子夜》中“家”的淡化

與新感覺派同時的左翼作家群，有著更深厚的社會責任感，試圖通過都市的影響力來為革命造勢，茅盾在《子夜》中以一個社會科學(xué)家的筆觸描寫了19世紀30年代的上海，金融市場的爾虞我詐、民族工業(yè)的夾縫求生、革命浪潮的風起云涌，這些宏大的歷史敘事讓作者的筆觸一直無暇顧及最普通的家庭生活，吳公館被遺忘在了風云變幻的上海灘，“家”在《子夜》中被淡化。

吳老太爺來上海第一天就受刺激而亡，而他的死，并沒有引起人們的同情和悲愴，甚至人們并不以為意。靈堂前不是一副痛失親人的哀景，而是交換消息、洽談生意、尋歡作樂的喧嘩景象：趙伯韜忙于拉人做公債的多頭；交際花徐曼麗大顯身手，不愿失去絕好的拉客機會；經(jīng)紀人韓夢翔、詩人范博文簇擁討論戰(zhàn)爭的勝敗、公債的漲跌；兒媳林佩瑤躲在小客廳里和舊戀人雷鳴偷情……若說外人對此漠不關(guān)心，父親的死在兒子吳蓀甫眼里卻還不如一項商業(yè)計劃重要，聯(lián)合前線操控交易市場的喜悅超過了父亡的悲慟，籌劃益中信托公司的精力遠勝于籌備喪禮的精力。喪禮變成派對，沒人關(guān)心死者是誰，人們關(guān)心的只是自己身在其中有何利益可得?！八勒邽榇蟆弊兂闪恕袄鏋榇蟆薄?/p>

吳公館與其說是一個家，不如說是一間辦公室、會議室，他只是吳蓀甫決策的出發(fā)地，是一筆筆生意交易的場所，和趙伯韜、杜竹齋投機操縱證券交易市場，同孫吉人、王和甫籌劃信托公司、吞并小廠均是在吳公館；這里也是他指揮工廠的大本營，屠維岳是命令的傳達人。在吳蓀甫眼里，家只是一個空殼，妻子只是一個擺設(shè)，兩人之間漠不關(guān)心、互不干涉，有夫妻身份的限制卻沒有情意的牽連；杜竹齋只是生意場上的合伙人，即使吳蓀甫顧念其姐夫的家庭身份，希望他在生死關(guān)頭能夠雪中送炭，杜竹齋反而落井下石；妹妹只是一個寄宿家中的陌生人，毫無關(guān)心可言。

然而即使沒有溫暖，吳公館仍舊是一個家的象征。當吳蓀甫在工廠與工人斗智斗勇、在證券交易所勾心斗角后，當時不時傳來的戰(zhàn)爭消息牽動全身、農(nóng)村革命形勢的發(fā)展令其腹背受敵時，只有這里才是他的安身之地，因為外面到處都是他的敵人，一出家門即意味著明爭暗斗。盡管這里沒有安慰他的妻子，沒有幫助他的兄弟姐妹，但是物化的家給他庇護，只有在這里他才敢于釋放自己的情緒、舒展自己的壓力。當雄心壯志在都市中落空、事業(yè)在都市中破敗后，吳蓀甫開始向鄉(xiāng)土世界尋求慰藉，離開上海前往牯嶺。

三、張愛玲筆下“家”的異化

19世紀40年代，張愛玲的出現(xiàn)又將都市描寫的重點回歸到家庭，上海終于從新感覺派描寫燈紅酒綠的舞廳酒吧、左翼作家聲勢浩大的革命浪潮中轉(zhuǎn)移到每日每時發(fā)生的平凡又有質(zhì)感的家庭里。然而大都市中的尋常家庭，除了表面的新潮外，大多也是在鬧市之中隱藏著的老古董，如《傾城之戀》中的白公館，《金鎖記》中的姜公館，規(guī)矩依然是舊的，人心依舊蒼涼。

張愛玲筆下的家庭，夫妻之情不再，即使《留情》中表面恩愛美滿的米先生與敦鳳夫妻，也不過各有心事，貌合神離，維持著和諧溫馨的假象，讓人痛感“生在這世上，沒有一樣感情不是千瘡百孔的”。兄弟姐妹之情被金錢、利益左右：《金鎖記》中七巧被哥嫂賣到姜家，嫁給患有“骨癆”的二少爺；《半生緣》中姐姐曼璐嫉妒妹妹曼楨的青春貌美、怨恨曼楨贏得了昔日戀人的愛慕，不能生育的她為了保全自己在家中的地位，竟不惜將曼楨作為生子工具；《傾城之戀》中白流蘇被哥哥們騙光錢財沒有了利用價值之后，哥嫂立馬以白眼和嘲諷相待，但自從白流蘇得到范柳原青睞后，大家的態(tài)度又發(fā)生變化，只怕她當真嫁到香港的闊人，衣錦榮歸，大家總得留個見面的余地， 犯不著得罪她。這樣的家庭里，兄弟姐妹之間應(yīng)有的關(guān)愛與幫助蕩然無存，只有赤裸裸的利益。

張愛玲筆下的夫妻之情、兄弟姐妹之情已讓人唏噓不已，然而更讓人觸目驚心的是父母對子女的利用與殘害?！痘ǖ颉防锔改竿ㄟ^川嫦的婚姻攫取自身利益；《沉香屑·第二爐香》里，蜜秋兒太太將自己婚姻的不幸嫁接到女兒身上，完全封閉的生活將單純的女兒送入了婚姻的困境中，大女兒毫無幸?？裳?，小女兒更是斷送了性命；《金鎖記》里曹七巧更是一個半瘋的母親，她掌控兒子婚姻，挑撥女兒戀愛，而這一切并不是為了金錢利益，只是為了獲得精神上的快感，滿足自己變態(tài)的欲望。作為珍貴美好的情感，血緣的支撐、舐犢的深情會讓親情比愛情更可靠，然而在張愛玲筆下，這最無私的情感被消解得七零八落，剩下純粹的私心雜念，真實而令人恐懼。

四、結(jié)語

眾人筆下的上海，或頹靡、或動蕩、或蒼涼，卻都真實展現(xiàn)了上海現(xiàn)代物質(zhì)文明急速發(fā)展之中精神文明的滯后與匱乏?！凹摇辈粌H是中國人現(xiàn)實的生存場所，更是精神的歸宿、心靈的依托，這種深厚的家園情結(jié)深深嵌在中國人的民族血液和心理氣質(zhì)中，是任何現(xiàn)代化也無法抹殺的。遠離鄉(xiāng)村的都市人，在漂泊之中更是需要來自鄉(xiāng)土文明的“根”的維系與都市中“家”的依托，都市文學(xué)也應(yīng)該為苦悶的都市人構(gòu)建一座精神家園。

參考文獻

[1] 李歐梵.上海摩登—一種新都市文化在中國[M].北京：北京大學(xué)出版社.2005，12

[2] 劉永麗.被書寫的現(xiàn)代：20世紀中國文學(xué)中的上海[M].北京：中國社會科學(xué)出版社.2008，5

[3] 陳緒石.海派文學(xué)與中國傳統(tǒng)文化[M].杭州：浙江大學(xué)出版社.2012，3

[4] 吳福輝.老中國土地上的新興神話——海派小說都市主題研究[J].文學(xué)評論，1994，1

[5] 林冠.在故鄉(xiāng)體驗異鄉(xiāng)，在異鄉(xiāng)尋找故鄉(xiāng)——由新感覺派小說淺談人與城的關(guān)系[J].東南大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2012，6

[6] 劉迎秋.新感覺派與張愛玲的都市情懷之異同[J].山東理工大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2004，11

[7] 江臘生.論《子夜》的三個話語世界[J].中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2011，4

[8] 袁洪權(quán)，左翼.新感覺派都市小說創(chuàng)作及差異論[D].重慶師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2004，4

[9] 吳冶平.現(xiàn)代文學(xué)城市空間論——以上海為例[J].文藝理論，2009，12