李春梅

康方言屬藏語三大方言之一，與其它方言相比，盡管文字保持統(tǒng)一，但口語中存在一定的差異，其最明顯的差別表現(xiàn)在語音方面，其次在詞匯和語法方面也有細微的差別。康方言如同其它語言，有一組表示詞彩情態(tài)有別的同義詞，被稱作是“敬語”(zhesa)，它是康方言詞匯的組成部分，不管是過去還是現(xiàn)在都被廣泛的適用日?？谡Z中。所謂敬語，通俗地說，指含有恭敬口吻的用語(《現(xiàn)代漢語詞典》)。在表達上的主要特點是尊人卑己，謙恭禮貌。其表達形式不僅包括語素、詞、短語和句子等語言因素的運用，還包括握手、彎腰、鞠躬等非語言因素的運用。因此，在學術(shù)上敬語有廣義和狹義之分。狹義的敬語指帶有恭敬禮貌色彩的詞或短語、句子；廣義的敬語，除此之外，還包括其它非語言的敬語表達形式，如肢體敬語等[1]，本文所指的是廣義的敬語。

藏語三大方言中，衛(wèi)藏方言使用敬語非常豐富，運用最為普遍?？捣窖灾幸灿芯凑Z使用，但數(shù)量有限，有些敬語的使用同衛(wèi)藏方言相比有明顯的方言特色。這里所謂的康方言主要針對的是甘孜州各縣使用的語言，不包括其他地區(qū)的語言。生活中，康方言一般只針對喇嘛、活佛、尼姑和菩薩等才使用敬語，使用范圍小、對象單一，而對俗人很少用到敬語。從使用和掌握敬語的情況看，同等情況下僧人和男士使用敬語比女士好，因為在康巴地區(qū)而言，一般和高僧大德接觸和服侍的是年長的男士，因而他們了解和掌握敬語較好。而女士則忌諱給喇嘛和活佛服侍、交談，尤其是遇見德高望重的高僧大德，這與藏族傳統(tǒng)的男尊女卑觀念有關(guān)，因而她們在生活中很少使用到敬語，掌握的敬語詞匯固然也不多。一般受到文化教育的人比沒有受到教育的人更會使用敬語。從敬語的發(fā)展情況看，有些古老的核心敬語詞隨著時間的推移，退去了敬語的色彩，并進入到日?？谡Z中，經(jīng)常使用后便形成了普通詞，失去了敬語的功能和色彩，在康方言中，這樣的詞匯占有相當一部分數(shù)量。

一、康方言中使用敬語現(xiàn)狀

從詞性上看，康方言中使用名詞、動詞的敬語最多，它們占康方言敬語總數(shù)的三分之二以上。從詞義上看，大多數(shù)名詞敬語是與人體有關(guān)，像人體的組成部分、衣著裝飾、還有與宗教用品有關(guān)。動詞的敬語數(shù)量不及名詞，大多數(shù)動詞敬語是與人的活動有關(guān)的稱謂，像肢體活動、心理狀態(tài)，其次也是與宗教活動有關(guān)的敬語詞。(本文所涉及到的藏文專名統(tǒng)一用藏文字體)

(一)名詞敬語

普通詞敬語漢義semsthugs心skrdbuskr頭發(fā)gos?nabazv衣服semsthugs年齡

(二)動詞敬語

普通詞敬語漢義vdugbzhugs坐drindgos想bshdgsu講slebsphebs到

從統(tǒng)計的敬語中了解到，其實在康方言常用到的敬語幾乎都是最古老的核心詞，除了名詞、動詞和代詞外，沒有其它詞性的敬語可用，而且名詞和動詞的敬語數(shù)量有限。

一種語言中有無敬語或者使用敬語的多少，與使用這種語言的民族或地方的歷史文化有著深刻的聯(lián)系。歷史上拉薩屬于整個藏區(qū)的政治、經(jīng)濟、宗教、文化的腹心地帶，一直以來人口較集中，與藏區(qū)其它各地人民來往密切，長期相處，為了對別人的尊重或充分表達自己的敬意，達到更好的與人交流、和睦相處，在語言使用的技巧方面需要更加謹慎、注重。因此，衛(wèi)藏方言在交際過程中形成了統(tǒng)一而豐富的敬語，敬語發(fā)展快。而康區(qū)而言，由于民族結(jié)構(gòu)復(fù)雜，分布不集中，加上康方言區(qū)在歷史上長期處于土司割據(jù)的封建農(nóng)奴制社會，政治經(jīng)濟分散，地區(qū)幅員遼闊、山川阻隔、交通不便等因素，也影響了康方言的接觸和統(tǒng)一，并形成了錯綜復(fù)雜的方言特點，基于以上特殊的歷史原因，康方言中很難形成統(tǒng)一的敬語，也導(dǎo)致敬語的發(fā)展。

二、康方言與其它方言敬語比較

藏語敬語在書面語中都是統(tǒng)一的，但在方言中有些敬語的使用并不一致，比如衛(wèi)藏方言和康方言之間、牧區(qū)和農(nóng)區(qū)、嘉絨方言等之間所用敬語范圍和情況都有明顯區(qū)別。衛(wèi)藏地區(qū)使用敬語的范圍較廣，不管在男女老少、輩分高低、貧富差距、僧人俗家均可使用，而康方言則相反，敬語適用范圍單一，所使用到的敬語基本與喇嘛、活佛和宗教活動、宗教用品等有關(guān)。

由于方言的差異，康方言與安多方言和衛(wèi)藏方言對同一個普通詞所使用的敬語也有所不同，比如：

地區(qū)普通詞康方言敬語安多方言敬語衛(wèi)藏方言敬語漢義nsougzhisoup疾病khozhlozhlzhlrs面容gosnbzvnbzvnmbzv服裝khrobthugs l phogthugskhrosSkurlubzhes發(fā)怒shigsheg pskuvdsskugsheg pa故世chchvphurgserskyemsmchodch敬酒phuposkugdubemposkuvphu遺體lodgu lodgu lodgu lo年齡zmchodmchodbzhes p吃rgbdgu lo mthopodgu lo mthopobgrespo年老

三、康方言中敬語的誤用現(xiàn)象

語言中常用詞語的變化或誤用現(xiàn)象是常有存在的，因為任何一種語言都不是固定不變的，但這種變化不是偶然的、短暫的、有規(guī)律的?？捣窖砸餐瑯尤绱?，我們就用其中的詞義來說，有些詞義由原來的貶義、粗俗、藐視等的意義向褒義、高雅、尊敬等意義變化?？捣窖灾性~語slomob指乞丐、乞討者，本義是貶義詞。但現(xiàn)在很多僧人為了佛事而進行一些募化活動，僧人以募化乞食廣結(jié)善緣，很多能布施齋僧的人認為與佛門有緣，這種行為也叫slomob，指化緣的意思，已經(jīng)由原來的貶義變成了現(xiàn)在的褒義。再用敬語誤用的現(xiàn)象來說，如：

mchod指“吃”的意思，這個古老的敬語動詞是普通詞bzc(吃)的敬語，主要是用于尊貴的喇嘛、和佛等方面，但在雅江縣波斯河和牙依河一帶經(jīng)常使用后已經(jīng)進入當?shù)乩习傩盏娜粘？谡Z中，然而他們自己并不知道是敬語，作為普通詞使用，不僅用在普通人方面，乃至動物方面也在用mchod這個敬語詞，例句：bs rwmchodvdug牛在吃草，存在明顯的敬語誤用現(xiàn)象。

四、手勢(肢體)敬語

所謂手勢(肢體)敬語，就是通過手勢、身姿、眼神、面部表情等非語言符號系統(tǒng)，對交際對象及其所涉及的人或事物表示恭敬和禮貌態(tài)度的敬語表達形式。[1]這種表敬方式，在康巴地區(qū)人們的日常生活中是十分常見的。有的是借助語言或伴隨著語言進行表達，有些不用借助語言能直接表達敬意。常用的手勢(肢體)敬語有：摘帽、放下盤辮，俯首躬腰雙手掌心向上平伸、讓道于右、跪地、俯首躬腰雙手合十置于胸前、雙手遞東西等等。

生活在康巴地區(qū)的藏民族一向是個注重人與人之間禮儀規(guī)矩的民族，這種禮節(jié)不僅體現(xiàn)在語言形式層面，也體現(xiàn)在動作形式層面。為了表示尊重、敬意，遇見喇嘛活佛時要摘帽，女的要放下頭上的盤辮；途中遇見德高望重的僧人和自己尊貴的老師，要讓道于右邊，而且俯首躬腰雙手掌心向上平伸或者俯首躬腰雙手合十置于胸前；向長輩或客人遞交東西時需雙手獻上也表示敬意；接待客人敬獻哈達也表示對客人的尊重和敬意，這些動作形式的敬意不需要更多語言來修辭，只要是藏族和了解藏文化的人都會明白其中的寓意。

其實，手勢敬語是針對文明敬語而言，人類最早的敬語，應(yīng)當是原始手勢敬語。原始手勢敬語是隨著原始手勢語的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。語言發(fā)展史告訴我們，人類在有聲分節(jié)語言產(chǎn)生之前，是以手勢作為主要交際手段的，原始手勢敬語，是以原始手勢語為物質(zhì)基礎(chǔ)建立起來的人類原始蒙昧時期的的敬語表達形式。每一個手勢動作皆有特定的含義，它本身就是一種語言，其中一揖一讓，一招一式早已把意思表達清楚了，無需有聲語言再來幫助。過去不管是中文《左傳》還是藏文的史書中，都可以看到我國遠古時代具有豐富發(fā)達的手勢動作語言，而手勢敬語就是由這種語言發(fā)展而來的。

總之，康方言敬語只是藏語敬語中的一部分，不管是口頭敬語還是手勢敬語都充分體現(xiàn)出康巴人的文明禮儀，也傳承了藏民族的傳統(tǒng)美德，讓這種美德繼續(xù)傳承和發(fā)揚下去，能巧妙的運用敬語，不僅豐富了藏語詞匯，更重要的是美化了語言，人與人之間多了一份親切感和親和力。

[1]劉超班.敬語起源的猜想[J].武漢教育學院學報，1999年8月第4期，p68、p69