韓超

蒙城尉遲寺遺址位于蒙城縣東北板橋鎮(zhèn)與許疃鎮(zhèn)交界處，305省道東側(cè)，是我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的大規(guī)模、保存完整、建筑風(fēng)格獨(dú)特的一處史前聚落遺址。經(jīng)國(guó)家考古隊(duì)歷時(shí)15年兩個(gè)階段的13次發(fā)掘，揭開(kāi)了這個(gè)埋藏久遠(yuǎn)的大汶口文化時(shí)期的先民聚落的神秘面紗。1994年，遺址被評(píng)為“全國(guó)考古十大新發(fā)現(xiàn)之一”；2001年發(fā)掘還未完全結(jié)束，遺址就被國(guó)務(wù)院定為“全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位”。如今，雖然發(fā)掘工作已經(jīng)過(guò)去10多年了，但尉遲寺遺址豐富的史料價(jià)值和深遠(yuǎn)的文化意義還值得做進(jìn)一步探討。

鳥(niǎo)形“神器”

尉遲寺遺址發(fā)掘的鳥(niǎo)形“神器”，是我國(guó)考古發(fā)掘出的第一件圖騰實(shí)物。這件器物是在圖騰崇拜過(guò)程中，經(jīng)過(guò)升華后的更為象形的標(biāo)志物。它的出土，證明了我國(guó)古代史籍記載的有關(guān)先民的傳說(shuō)是真實(shí)的。中華民族有著5000多年的燦爛文化，因?yàn)樵缙冢ㄌ貏e是公元前二三千年以前）的史料匱乏，雖有部分文字記載卻沒(méi)有實(shí)物驗(yàn)證，往往冠以“傳說(shuō)”之詞。鳥(niǎo)形“神器”的出土，使這些傳說(shuō)成為信史。

如《左傳·昭公十七年》有載：秋，郯子來(lái)朝，公與之宴。昭公問(wèn)焉，曰：“少嗥氏鳥(niǎo)名官，何故也？”郯子曰：“吾祖也，我知之。昔者黃帝氏以云紀(jì)，故為云師而云名；炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名；共工氏以水紀(jì)，故為水師而水名；大嗥氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名。我高祖少嗥摯之立也，鳳鳥(niǎo)適至，故紀(jì)于鳥(niǎo)，為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名：鳳鳥(niǎo)氏，歷正也；玄鳥(niǎo)氏，司分者也；伯趙氏，司至者也；青鳥(niǎo)氏，司啟者也；丹鳥(niǎo)氏，司閉者也。祝鳩氏，司徒也；鴡鳩氏，司馬也；鸕鳩氏，司空也；爽鳩氏，司寇也；鶻鳥(niǎo)氏，司事也。五鳩，鳩民者也。五雉為五工正，利器用、正度量，夷民者也。九扈為九農(nóng)正，扈民無(wú)淫者也。自顓頊以來(lái)，不能紀(jì)遠(yuǎn)，乃紀(jì)于近。為民師而命以民事，則不能故也?！臂白拥倪@段話，講述了我國(guó)歷史上黃帝以云為紀(jì)、炎帝以火為紀(jì)、共工以水為紀(jì)、太嗥氏以龍為紀(jì)，特別是少嗥氏以鳥(niǎo)為紀(jì)的傳說(shuō)，帶有濃厚的神秘色彩。后人對(duì)此不可理解，認(rèn)為這些只是傳說(shuō)，不足為信。實(shí)際上，這是一個(gè)典型以圖騰為職官和分事管理的中央機(jī)構(gòu)。這在遠(yuǎn)古時(shí)候應(yīng)是一個(gè)最主要的國(guó)家最高組織機(jī)構(gòu)的形式。尉遲寺遺址中鳥(niǎo)形“神器”的出現(xiàn)，無(wú)可辯駁地印證了先秦史料的真實(shí)性。

中國(guó)古代，按地域把人籠統(tǒng)地分為4種：生活在東部的稱為東夷人，生活在西部的稱為西戎人（亦有稱其為西夷人，孟子日：舜為東夷人，文王為西夷人），生活在南方的叫南蠻人，生活在北方的則叫北狄人。以鳥(niǎo)為圖騰的就是生活在東部的東夷人，他們由多個(gè)部落組成，其任職“司分”的“玄鳥(niǎo)氏”，應(yīng)該就是統(tǒng)治中國(guó)長(zhǎng)達(dá)近600年的殷商人的先祖?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》：“殷契，母日簡(jiǎn)狄，有娥氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契?！逼跏瞧淠竿绦B(niǎo)卵而生，是殷商的先祖，表明了殷商人是以玄鳥(niǎo)為圖騰的。殷商的先人，其活動(dòng)范圍也是在山東、江蘇北部、河北南部和安徽淮河北部一帶，與東夷人的活動(dòng)范圍相重合，后期才遷移到河南東部，這也與住在尉遲寺遺址的大汶口人于公元前2400年左右離開(kāi)相一致。在這里，《左傳》和《史記》的史料記載與尉遲寺遺址鳥(niǎo)“神器”的考古實(shí)物相互印證，二者內(nèi)容高度統(tǒng)一。

兒童甕棺葬

尉遲寺遺址大汶口晚期墓葬共發(fā)掘92座。其中成人豎穴土坑墓21座，兒童甕棺葬69座。成人的21座墓葬中，只有3個(gè)墓有陪葬品。而69座兒童甕棺葬中，每墓最少有1件器物作葬具，最多的有5件器物作為葬具。特別引人矚目的則是編號(hào)為M283、M289兩個(gè)墓葬。其中M283，主葬具為B型I式大口甕，口部加蓋一件B型大折沿盆，大口甕口沿右側(cè)隨葬一件陶器，下部也隨葬一件殘?zhí)掌鳎欢鳰289，主葬具為A型II式大口甕，這個(gè)大口甕口沿下刻畫有一組“日、月、山”符號(hào)，大口甕口部加蓋一件籃紋c型I式鼎。這些兒童墓葬，葬具相當(dāng)豪華，一般成人也不能享受。4500年前，先民們還在使用石器工具，能制造出這么大的甕罐，應(yīng)該是當(dāng)時(shí)的高級(jí)工程師們花費(fèi)了大量精力。

可以說(shuō)，這些兒童甕罐葬不只是豪華，簡(jiǎn)直就是奢華了。自古至今，不論是史料記載、禮制規(guī)定，還是考古發(fā)掘；不論是古代的王公貴族，還是平民百姓，直到今天的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，在同一個(gè)家庭中，夭折兒童的葬禮是不能超過(guò)成年父輩的。那么為什么在蒙城尉遲寺遺址中，居然出現(xiàn)兒童葬禮的規(guī)格超過(guò)成人呢？考古結(jié)論認(rèn)為：“對(duì)兒童采取的不同方式的墓葬，反映的既是墓葬者的思想行為，也是家庭貧富的縮影?！惫P者認(rèn)為，這個(gè)說(shuō)法無(wú)法令人信服。因?yàn)檫@種高規(guī)格的特殊葬禮，在歐洲也有發(fā)現(xiàn)，而且時(shí)間更早：“在蘇聯(lián)的松希爾（Sunghir），考古學(xué)家在1955年發(fā)現(xiàn)了一個(gè)3萬(wàn)年前的墓地遺址，屬于一個(gè)狩獵長(zhǎng)毛象的文化?！逼渲锌脊艑W(xué)家發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有趣的墓穴，“里面有兩具頭對(duì)頭的骸骨。一個(gè)是大約12-13歲的男孩，另一個(gè)是大約9～10的女孩。男孩身上蓋著5000顆象牙珠子，戴著狐貍牙齒裝飾的帽子，皮帶上也有250顆狐貍牙齒（這至少得用上60只狐貍的牙齒）。女孩身上則有5250顆象牙珠子。兩個(gè)孩子身邊滿是各種小雕像和象牙制品。就算是熟練的工匠，大概也需要45分鐘才能做出一顆象牙珠。換句話說(shuō)，要為這兩個(gè)孩子準(zhǔn)備這超過(guò)1萬(wàn)顆的象牙珠，需要大約7500小時(shí)的精密加工，就算是一位經(jīng)驗(yàn)豐富的工匠，也得足足花上超過(guò)3年！”“要說(shuō)這兩個(gè)松希爾的孩童年紀(jì)輕輕就已經(jīng)證明自己是充滿威嚴(yán)的領(lǐng)導(dǎo)者或長(zhǎng)毛象獵人，無(wú)疑是天方夜譚。所以，唯有從文化信仰的角度出發(fā)，才能解釋為什么他們能得到這樣的厚葬。第一種理論是他們沾了父母的光。也許他們是首領(lǐng)的子女，而他們的文化相信家族魅力，又或是有嚴(yán)格的繼承順位規(guī)定。至于第二種理論，則是這兩個(gè)孩子在一出生的時(shí)候，就被認(rèn)定為某些祖先靈魂轉(zhuǎn)世降生。還有第三種理論，認(rèn)為他們的葬禮反映的是他們的死法，而不是在世時(shí)的地位。有可能這是一個(gè)犧牲的儀式，所以才會(huì)格外隆重盛大?！保ㄒ杂韧郀枴ず绽度祟惡?jiǎn)史》）而尉遲寺遺址中的兒甕棺葬數(shù)量如此之多，不可能都是“王子皇孫”，也不可能都是“轉(zhuǎn)世靈童”吧。

“國(guó)之大事，在祀與戎?！保ā蹲髠鳌ふ压辍罚B(niǎo)“神器”是東夷人的圖騰，是東夷全體人共同崇拜的神靈，對(duì)它的祭祀應(yīng)該是最為重要的，祭品的規(guī)格也應(yīng)是最高級(jí)別的。因此，筆者認(rèn)為：甕棺葬中的兒童應(yīng)是祭祀品，是東夷人敬獻(xiàn)給“神”的。殷墟甲骨文就記載了商代統(tǒng)治者用人祭的大量實(shí)例。殷商時(shí)代，商王和貴族奴隸主在祭祀祖先、祈禱神靈、建筑宮室和求年問(wèn)雨時(shí)都要使用人牲；在建筑宗廟時(shí)，還要用幼小的奴隸作奠基。每次祭祀活動(dòng)，少者10余人，多者幾十人，甚至達(dá)到上百人。人祭以武丁時(shí)最為盛行，卜辭中有一次祭祀用500個(gè)奴仆的記載。公元前621年春秋時(shí)期，秦穆公死時(shí)，還竟然把177位活人作為人祭人殉。殉葬者中還有當(dāng)時(shí)的名流子車氏之三子奄息、仲行、針虎?！对?shī)經(jīng)》之《國(guó)風(fēng)·秦風(fēng)·黃鳥(niǎo)》記載了這件事。由此看來(lái)，早此2500多年前的東夷人用兒童作祭祀品是完全可能的，兒童甕棺葬應(yīng)是一種高規(guī)格的祭祀行為所產(chǎn)生的現(xiàn)象。

皖北原始第一村

尉遲寺考古發(fā)掘結(jié)束后，學(xué)術(shù)界把該遺址定名為“皖北原始第一村”。這個(gè)命名實(shí)在不夠到位，就連考古隊(duì)長(zhǎng)王吉懷也認(rèn)為，“如果說(shuō)尉遲寺聚落是原始村，倒不如說(shuō)是原始城。”筆者認(rèn)為，應(yīng)該給它定位為“王城”——東夷國(guó)的“國(guó)都”。

原因之一，遺址中出土的“鳥(niǎo)”這種特殊器物，應(yīng)是一件具有權(quán)力的象征物，只有東夷人的最高領(lǐng)袖——“王”才能擁有。鳥(niǎo)形“神器”的出土，彰顯了尉遲寺遺址本身的地位。因此，這座城就應(yīng)該是“王城”。此外，遺址還出土了代表權(quán)力的另一物品——鉞。尉遲寺遺址出土了7件石鉞，每一件都是經(jīng)過(guò)精工細(xì)琢的，都鉆有一至兩個(gè)圓孔，孔既圓又光滑，表明它們都是禮器而非武器。在這里，鉞顯然是軍權(quán)的象征，應(yīng)該屬“王”者所有。

“王”所住之地，不可能只有他的親屬，應(yīng)該有他的核心領(lǐng)導(dǎo)層，即如郯子所列舉的“司分”、“司至”“司啟”、“司閉”的四“司”和“五鳩”等官員。毋庸置疑，這里就是東夷國(guó)的“王”和他的中央機(jī)構(gòu)所在地即“國(guó)都”。

原因之二從遺址出土的建筑來(lái)看，已清理出房址73間，分為14排18組，總建筑面積1170平方米。這些建筑的規(guī)模大、規(guī)格高，排列整齊有序，一定是“經(jīng)過(guò)統(tǒng)一的規(guī)劃，精心設(shè)計(jì)，并在較短的時(shí)期內(nèi)共同營(yíng)建的，不僅體現(xiàn)出原始先民的高超技術(shù)，同時(shí)也體現(xiàn)出尉遲寺遺址聚落得到了周圍中小型聚落的維護(hù)”（引自王吉懷《<尉遲寺>第二部文字稿》）。每個(gè)房間的面積大都在10平米以上，最大的有30多平米。房屋的墻體非常堅(jiān)固，主墻體內(nèi)都有立木，所謂“木骨泥墻”，就像現(xiàn)代墻使用了鋼筋一樣。大部分房間都開(kāi)有兩個(gè)門道，門道底部還鋪設(shè)了門檻。房間內(nèi)還有木立柱直通房頂，對(duì)房屋起到支撐作用。這種建筑樣式，直到清代宮殿依舊沿用。就連屋里的地面也進(jìn)行了加工、整平、鋪墊，然后選用較細(xì)的黏土調(diào)制成適度的糊狀，涂抹居住面。房屋的主墻內(nèi)外墻面，都多次用泥漿涂抹，特別在房頂外層面，還均勻地涂抹上一層薄白灰，既能防雨，又很光亮，儼然就是“白宮”了。

這些高等級(jí)的房間，作用有別：73間房址中，2間未暴露出，6間殘，36間有灶址，29間沒(méi)有灶址。特別值得一提的是聚落北部的一排建筑，東西向布局，由13間組成，門向南，總建筑面積為267平方米，是聚落中最長(zhǎng)的一排建筑。但是這13間房址中，僅有4間設(shè)有灶臺(tái)。這么多無(wú)灶的房間，應(yīng)該就是東夷國(guó)的“王”和“歷正”、“司”、“鳩”的辦公廳，是他們宴飲和議事的場(chǎng)所。

原因之三，從遺址出土的器物類型及其數(shù)量來(lái)看，住在這里的也不是普通氏族家庭。尉遲寺出土的大汶口文化時(shí)期的器物共992件，陶器就有733件，主要是生活用具和禮器，其中又以鼎、尊、杯、甗、鬻等高檔器物占多數(shù)。擁有和使用這些高檔器物的，無(wú)疑是擁有代表王權(quán)象征的鳥(niǎo)形“神器”的“王”和他的臣僚們。出土的石器數(shù)量不多，其中生產(chǎn)工具有：石鏟4件，石斧9件，石錛39件，石鑿13件，磨石35件，陶拍11件，陶紡輪51件，還有石楔、骨針等。這些生產(chǎn)工具中，大多是手工業(yè)生產(chǎn)用具，用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的工具極少。從此可以看出，住在這個(gè)城里的勞動(dòng)者，應(yīng)該是為上層統(tǒng)治者生產(chǎn)各種生活用品的各類匠師，如紡織、制陶等。

原因之四，尉遲寺遺址房屋建筑的南面有一個(gè)大型的廣場(chǎng)，面積1300平方米。該廣場(chǎng)系人工用紅燒土鋪墊而成，厚度為0.1米，表面光滑、平整、堅(jiān)硬。在廣場(chǎng)的中部，還有一處直徑為2米的祭祀灰坑。可見(jiàn)，該廣場(chǎng)是用作祭祀和集會(huì)的地方。這座大型廣場(chǎng)是中國(guó)新石器時(shí)代經(jīng)過(guò)人工鋪墊加工的面積最大、質(zhì)量最好的活動(dòng)廣場(chǎng)，在中國(guó)范圍內(nèi)同期文化中十分罕見(jiàn)，它也有力地烘托了遺址的等級(jí)之高。

原因之五，遺址中還有寬廣的護(hù)城河?！霸诰勐溥z存的周圍，有一大型圍壕環(huán)繞，從而構(gòu)成了聚落的完整性和嚴(yán)謹(jǐn)性……圍壕的南北跨度為240米，東西跨度為220米，寬25-30米，平均深度為4.5米。如果把溝的寬度按25米計(jì)算，可知圍壕的面積為10250平方米。如果再把溝的平均深度按4.5米計(jì)算，那么，可得知圍壕內(nèi)的土方量為46125立方米，這是一項(xiàng)非常了不起的工程?！边@么浩大的工程，絕不是住在圍壕內(nèi)的成員所能完成的，它應(yīng)與上百間房屋建筑一樣，是號(hào)召周圍其他中、小聚落的成員共同完成的?！叭绻萌绱撕拼蟮娜肆ν谥挥米餍钏潘膰臼菬o(wú)法理解的，所以，聚落周圍的圍壕就是用作防御的一項(xiàng)工程，也是與聚落相關(guān)的重要建筑之一。這樣，圍壕便烘托出了這處聚落的等級(jí)?！保ㄒ浴?lt;尉遲寺>第二部文字稿》）

在我國(guó)古代，構(gòu)成城市的標(biāo)志一般有外圍的護(hù)城河、城墻和城內(nèi)的房屋建筑（包括道路、廣場(chǎng)等），城墻和護(hù)城河都是起防御作用的。城市的形成總有一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展階段，不可能一下子三者同時(shí)產(chǎn)生。作為防御工程，護(hù)城河的工程量小，應(yīng)該先出現(xiàn)。城墻的工程量大，建造成本高，必須在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到相當(dāng)高的階段才能出現(xiàn)。我國(guó)最早的城墻，大約出現(xiàn)于龍山文化時(shí)期。大汶口文化時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力還達(dá)不到筑城墻的能力，而護(hù)城河已經(jīng)能夠達(dá)到當(dāng)時(shí)的防御功效。因此，尉遲寺遺址大型護(hù)城河的出現(xiàn)，“如同城墻的出現(xiàn)一樣，是社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物”，它標(biāo)志了我國(guó)的城市已經(jīng)產(chǎn)生。

尉遲寺遺址向我們昭示：早在4600年前的大汶口文化時(shí)期，一個(gè)擁有國(guó)都的早期國(guó)家東夷國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)。同時(shí)它也彰顯了蒙城在中國(guó)古代文明進(jìn)程中的重要?dú)v史地位。