燕凌

藝術(shù)人類學(xué)是藝術(shù)學(xué)和人類學(xué)的交叉學(xué)科，是用人類學(xué)的視角來(lái)分析研究藝術(shù)學(xué)的新興學(xué)科。藝術(shù)人類學(xué)視野下的贛南客家圍屋的建筑文化和人文美學(xué)研究有別于以往剖析贛南圍屋的視角。本文從安全需求、居住需求和人文需求來(lái)解析贛南圍屋的建筑文化，從建筑美學(xué)和漢文化美學(xué)來(lái)解析圍屋的人文美學(xué)，謹(jǐn)作為在贛南圍屋的研究歷程中的一得之見。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)人類學(xué)；贛南圍屋；滿足需求；世代傳承

對(duì)贛南客家圍屋的解讀早已面面俱到，這一人類建筑史上嘆為觀止的美麗創(chuàng)舉其實(shí)更多地承載了客家人心酸的歷史和自強(qiáng)不息的奮斗精神。藝術(shù)人類學(xué)視野下的贛南圍屋不僅分析它的美麗，更解讀了這份美麗背后的沉重。萬(wàn)物皆有因，剖析贛南圍屋美麗背后的人文因素，是藝術(shù)人類學(xué)所追求的目的。

1 藝術(shù)人類學(xué)簡(jiǎn)析

藝術(shù)人類學(xué)是藝術(shù)學(xué)和人類學(xué)的交叉學(xué)科，是用人類學(xué)的視角來(lái)分析研究藝術(shù)學(xué)的新興學(xué)科，它是以人類學(xué)的觀點(diǎn)解析藝術(shù)的的一種方式。在這里，藝術(shù)是探究的對(duì)象，人類學(xué)整體性、連續(xù)性的視角是探究的視角。藝術(shù)人類學(xué)要求以能探究到的所有人類藝術(shù)景觀闡述所研究的藝術(shù)，并且尋求對(duì)所研究的藝術(shù)提出符合人類學(xué)原理的、徹底的剖析。

2 藝術(shù)人類學(xué)視野下的贛南客家圍屋的建筑文化

客家人是我國(guó)一個(gè)大的漢族群體，現(xiàn)在和將來(lái)都不可能出現(xiàn)“客家族”這一稱謂，客家人僅僅是部分漢族人因居住方式演變出的稱謂。漢族人本來(lái)聚居在黃河流域，部分人為逃避戰(zhàn)爭(zhēng)從原居住地不斷向南遷徙，后移居現(xiàn)在的廣西、江西等地，聚族而居。對(duì)于世代居住在這些地方的原住民來(lái)說(shuō)，這些新來(lái)的漢族人是遠(yuǎn)道而來(lái)的“客人”，因此形成了“客家人”這一稱謂?？图胰伺e家南遷，帶去了漢民族的生活習(xí)慣和人文禮儀，也融合了當(dāng)?shù)卦∶竦纳盍?xí)慣，從而形成了客家人特有的風(fēng)格。但是，從藝術(shù)人類學(xué)視野下研究贛南客家圍屋并不是溫馨和浪漫的。贛南是客家人的主要居住地之一，客家人拋家舍業(yè)是一件迫不得已的事情，因此贛南圍屋的建筑文化更多的是為了適應(yīng)贛南客家人的生存需求。

2.1 滿足安全需求的圍屋建筑文化

冷兵器時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的，當(dāng)時(shí)的交通條件給客家人南遷帶來(lái)的阻礙也不容小覷。千里跋涉，滿目瘡痍使客家人對(duì)安全的渴望無(wú)以復(fù)加。圍屋的建筑，恰恰滿足了客家人對(duì)安全的需求。因?yàn)樯硖幃惖厮l(xiāng)，要顯示自身的力量只能聚族而居，圍屋首先滿足了這一要求；要在異鄉(xiāng)住得心安理得，眼見的全是族人才能安心，因此圍屋外圍全是防御功能的墻壁，窗的朝向都是向內(nèi)的；圍屋的外墻很厚，有的超過(guò)一米，也是為了體現(xiàn)防御功能，加強(qiáng)心理安慰；圍屋都設(shè)有防御功能的炮樓等，清代建造的圍屋甚至預(yù)留放槍的地方，起防御功能可見一斑；圍屋的內(nèi)墻甚至?xí)玫脚疵住⒌扒宓仁巢?，也是為了在抵御外敵食物耗盡的情況下可以就地取材，居安思?！陨戏N種，無(wú)不是出于安全考慮，可見客家人當(dāng)時(shí)生活之艱辛。

2.2 滿足居住需求的圍屋建筑文化

不論客家人所面對(duì)的條件多么艱難，圍屋都是為居住而建的，因此居住功能必不可少。贛南圍屋大多三到四層，一層喂家禽、家畜、生火做飯，二樓放糧食雜物，三樓以上居住。贛南相對(duì)潮濕，一樓生火做飯可以有效防潮，這樣的設(shè)計(jì)不僅可以滿足日常生活需求，還可以有效利用空間，省下更好的土地耕種。圍屋墻體較厚，夏天可以阻擋暑熱，冬天可以阻擋寒風(fēng)，也是滿足居住需求的好方法。圍屋居住區(qū)是標(biāo)準(zhǔn)的民宅，有廳堂有臥室有儲(chǔ)物間，足以讓飽受奔波之苦的客家人在異鄉(xiāng)安家落戶。

2.3 滿足人文需求的圍屋建筑文化

客家人是漢人，有不同于當(dāng)?shù)卦∶竦淖陨砦幕?。他們遠(yuǎn)居他鄉(xiāng)，卻并沒有忘記自己的文化需求。客家文化，首先體現(xiàn)在對(duì)先人的崇拜：南下之時(shí)，死去的客家人的骸骨會(huì)被親人帶到后來(lái)的居住地，客家人的圍屋中都設(shè)有祠堂，祭拜先人無(wú)時(shí)不忘。這種對(duì)先人的崇拜既體現(xiàn)了客家人自己的文化需求，也是維系客家人家族觀念的紐帶?？图椅幕€體現(xiàn)在重視教育上，客家人有給子弟專門設(shè)立的家塾，孩子免費(fèi)或者交很少的學(xué)費(fèi)就能讀書，這也是遍布全世界的客家人做出驚人成績(jī)的原因。贛南圍屋的娛樂設(shè)施也很齊全，有專門的親友聚會(huì)場(chǎng)所，有的圍屋還搭建了專門的戲臺(tái)子，供親朋好友聽?wèi)蛳病?/p>

3 藝術(shù)人類學(xué)視野下的贛南圍屋的人文美學(xué)

聚族而居的圍屋不僅保證了客家人的安全，給了客家人心靈的慰藉，也圍住了客家人不同于當(dāng)?shù)卦∶竦娜宋木?。千百年?lái)，“客家”的名字已經(jīng)不能改變，可是客家人早已在當(dāng)?shù)厣?，甚至名揚(yáng)海外，事業(yè)有成。但是，即使他們與當(dāng)時(shí)南遷的祖先有千差萬(wàn)別的生活習(xí)慣，這些人依然沒有成為一個(gè)新的民族，就是因?yàn)榭图胰艘幻}相承的人文美學(xué)。

3.1 贛南圍屋中的建筑美學(xué)

贛南圍屋是族人合居的場(chǎng)所，但是族人合居的客家人同樣以家庭為單位居住。每個(gè)家庭內(nèi)部的房屋布局及使用方式與漢人如出一轍，是典型的中原文化。圍屋中的各種裝飾圖案、色彩、材質(zhì)都是中原文化的演繹。贛南圍屋在建造時(shí)極注重風(fēng)水，建造的每一個(gè)環(huán)節(jié)都離不開風(fēng)水師的參與，這也是漢文化的特征。贛南圍屋還有獨(dú)特的楹聯(lián)文化，古屋楹聯(lián)，意境深遠(yuǎn)。

3.2 贛南圍屋中的漢文化美學(xué)

贛南圍屋分開是家，組合是堡，圍屋設(shè)有祠堂，把家族理念轉(zhuǎn)化為建筑形式，形成了獨(dú)特的美學(xué)體驗(yàn)。贛南圍屋整體構(gòu)造或方或圓，大多對(duì)稱，體現(xiàn)了漢文化中追求“中正”的美。贛南圍屋的祠堂不僅建造美觀、裝飾沉穩(wěn)，更多地體現(xiàn)了漢文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的神韻。總之，客家人的先民雖遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)，卻帶走了漢文化之美，并且讓這份美好時(shí)代流傳，生生不息。

4 結(jié)語(yǔ)

在異鄉(xiāng)定居了千百年的客家人已經(jīng)完全融入到了當(dāng)?shù)氐纳睿M南圍屋也因?yàn)闀r(shí)代的變遷失去了再建的意義。我們現(xiàn)在能看到的贛南圍屋大多是歷經(jīng)百年的陳舊記憶了。但是贛南圍屋的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義依然深遠(yuǎn)，不論是為了封存這份歷史的記憶，還是為了守護(hù)我們心中對(duì)自身由來(lái)的珍重，我們都該細(xì)細(xì)解讀贛南圍屋的存在，闡述，珍惜，守護(hù)，藝術(shù)人類學(xué)視野下的贛南客家圍屋完美依舊。

參考文獻(xiàn)

[1]方李莉.藝術(shù)人類學(xué)研究的沿革與本土價(jià)值[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009（01）.

[2]朱燁楨，梁麗珉.淺談贛南客家圍屋的建筑特征[J].大眾文藝（理論），2009（20）.

[3]何仕平.客家建筑文化的美學(xué)淺探[D].廣州：華南理工大學(xué)，2011.

作者單位

贛南師范大學(xué)科技學(xué)院 江西省贛州市 341000