霍歆然

摘要：孔子的音樂(lè)思想在中國(guó)美學(xué)史上具有極為重要的地位。《論語(yǔ)》是有關(guān)孔子音樂(lè)思想的重要文獻(xiàn)記載，其中有關(guān)音樂(lè)藝術(shù)的記述，反映出孔子本人的音樂(lè)修養(yǎng)及其音樂(lè)教育實(shí)踐活動(dòng)，更折射出其音樂(lè)思想的光輝。本文以《論語(yǔ)》中論及音樂(lè)的文本為主要線(xiàn)索，從音樂(lè)的演奏形式、詞曲內(nèi)容、及其對(duì)個(gè)人與社會(huì)的教化作用這四方面展開(kāi)論述，探究孔子的音樂(lè)美學(xué)思想及其在當(dāng)代的價(jià)值與意義。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》；孔子；音樂(lè)；禮；和

孔子（前551～前479），名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑（今山東曲阜東南）人，是中國(guó)古代著名的思想家、教育家和政治家，在音樂(lè)方面同樣有著極高的造詣?？鬃忧嗄陼r(shí)練就了爐火純青的琴藝，“聞《韶》音，學(xué)之，三月不知肉味。”[1]晚年專(zhuān)心教育事業(yè)，更是把“樂(lè)教”擺在極為重要的位置?？鬃右簧e極倡導(dǎo)音樂(lè)，不斷地進(jìn)行音樂(lè)的實(shí)踐探索和理論研究，為中國(guó)古代音樂(lè)實(shí)踐與理論發(fā)展做出了極為重要的貢獻(xiàn)。幾乎所有的中國(guó)音樂(lè)史教材和專(zhuān)著都會(huì)提及孔子，然絕大多數(shù)研究都是從孔子所處的時(shí)代背景入手，分析社會(huì)變革大背景孔子音樂(lè)思想的成因及其對(duì)后世的影響，本文則將目光重新投注在承載孔子音樂(lè)思想的經(jīng)典文本中，以《論語(yǔ)》中有關(guān)音樂(lè)的記述為主要線(xiàn)索，從音樂(lè)的演奏形式、詞曲內(nèi)容、及其對(duì)個(gè)人與社會(huì)的教化作用這三方面展開(kāi)論述，探究孔子的音樂(lè)美學(xué)思想及其在當(dāng)代的價(jià)值與意義。

一、演奏音樂(lè)，純純和諧

孔子在音樂(lè)演奏方面有著極高的造詣，他會(huì)彈琴、吹笙、鼓瑟、擊磐、唱歌?！妒酚洝た鬃邮兰摇分杏涊d了孔子師從魯國(guó)樂(lè)官師襄子學(xué)琴的過(guò)程，師襄子三次提出“可以益矣”，但是孔子精益求精，一再表示“未得其數(shù)也”、“未得其志也”、“未得其人也”，最終使他的古琴演奏達(dá)到可以從琴聲中想象出文王形象的境界?？鬃舆€能吹笙，“孔子既祥，五日彈琴而不成聲，十日而成笙歌?！保ā抖Y記·植弓上》）他還喜愛(ài)唱歌，除非遇到特殊情況，他“無(wú)日不弦不歌”。[2]

孔子精通聲樂(lè)韻律，對(duì)音樂(lè)演奏的優(yōu)劣有著清晰明確的判斷標(biāo)準(zhǔn)。他曾與魯國(guó)樂(lè)官討論音樂(lè)：“樂(lè)其可知也：始作，翕如也；從之，純?nèi)缫玻壢缫?，繹如也，以成?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）開(kāi)始演奏時(shí)，翕翕地?zé)崃?；繼續(xù)下去，純純地和諧，皦皦地清晰，繹繹地不絕。[3]音樂(lè)史家楊蔭瀏認(rèn)為在孔子所說(shuō)的這種音樂(lè)演奏過(guò)程當(dāng)中，似乎已包含著曲調(diào)的宣敘、發(fā)展、高峰、結(jié)束等的結(jié)構(gòu)因素。[4]上述說(shuō)法均認(rèn)為孔子所指的是音樂(lè)進(jìn)行的過(guò)程，從表面上來(lái)看，“始作”、“從之”、“以一成”幾詞，似乎表明一種時(shí)間上的前后順序，仔細(xì)推敲此句內(nèi)涵深意則不止于此。朱子解“翕者，合也；純者，和也；皦者，明也；繹者，相續(xù)不絕也”（《四書(shū)章句集注》）——這是一個(gè)由表入里、由淺人深不斷遞進(jìn)的審美層次關(guān)系?！斑@段話(huà)中的‘始作、‘從之、‘以成不是表明音樂(lè)進(jìn)行的時(shí)間順序，是音樂(lè)給人（原文中指孔子）審美感受不斷升華的先后層次關(guān)系?！盵5]孔子所推崇的演奏過(guò)程應(yīng)當(dāng)是這樣的：樂(lè)曲開(kāi)始時(shí)應(yīng)是合奏，渲染氣氛，隆重而熱烈。接下來(lái)旋律進(jìn)行則是流暢奔放的，旋律既要優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，節(jié)奏又要明快清晰，抑揚(yáng)頓挫，方能豐滿(mǎn)和諧，悅耳動(dòng)聽(tīng)。所謂“五音六律不具，不足以為樂(lè)？？五音合矣，清濁高下，如五味之相濟(jì)而后和，故曰純?nèi)?。合而和矣，欲其無(wú)相奪倫，故曰皦如，然豈宮自宮而商自商乎？不相反而相連，如貫珠可也，故曰繹如也，以成?！保ā端臅?shū)章句集注》）五音不應(yīng)各自為聲，相互串聯(lián)融合，才能使音樂(lè)和諧動(dòng)人。

二、樂(lè)則《韶》《武》，盡善盡美

孔子極為重視音樂(lè)的詞曲內(nèi)容。他喜好中和，排斥過(guò)度，“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）“傷”指哀之過(guò)當(dāng)，“淫”言樂(lè)之過(guò)度，鄭聲便是淫樂(lè)的典型代表，所以孔子提出“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公第十五》）。相比之下，周代雅樂(lè)最主要的樂(lè)器是鐘、鼓、磐等打擊樂(lè)器，重在節(jié)奏聲調(diào)而不是旋律，講求中正平和。不過(guò)度，不過(guò)當(dāng)，中正平和，平衡處理好音樂(lè)內(nèi)部的各種因素，方能成就上佳之樂(lè)。

孔子既注重聲音的高低和強(qiáng)弱適宜，更要求美與善的統(tǒng)一。所謂“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《論語(yǔ)·雍也》）“子謂《韶》，“盡美矣，又盡善也”。謂《武》，“盡美矣，未盡善也”。（《論語(yǔ)·述而》）這兩句話(huà)的句意有重合之處，“質(zhì)”和“善”均指內(nèi)容，“文”和“美”都指外在形式，二者缺一不可，只有兼具二者，人才可以稱(chēng)作君子，音樂(lè)才可“盡善盡美”。舜的天子之位是由堯“禪讓”而來(lái)，故孔子認(rèn)為“盡善”。周武王的天子之位是由討伐商紂而來(lái)，雖不違大義，孔子仍然認(rèn)為失之暴力，“未盡善”?？梢?jiàn)， 孔子推崇的是溫柔平和、講仁義道德的、符合儒家倫理標(biāo)準(zhǔn)的音樂(lè)內(nèi)容。光有外在形式的美是不夠的，沒(méi)有美的內(nèi)核，旋律再優(yōu)美也難以“盡善盡美”。在《孔子家語(yǔ)·辯樂(lè)解》中，有孔子批評(píng)子路彈琴的記載。提到“君子之音溫柔居中以養(yǎng)生育之氣”，“小人之音則不然，亢朋微末，以象殺伐之氣，中和之感，不載十心，溫和之動(dòng)，不存十體，大然者乃所以為亂之風(fēng)”。君子所作音樂(lè)多給人溫柔敦厚之感，這正是儒家音樂(lè)審美的體現(xiàn)。

三、中正和樂(lè)，為成人矣

孔子認(rèn)識(shí)到不同的音樂(lè)能對(duì)人產(chǎn)生不同的影響，和諧有序有度的“禮樂(lè)”有助于個(gè)人品格修養(yǎng)的提高。所謂“益者三樂(lè)，損者三樂(lè)。樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友，益矣。樂(lè)驕樂(lè)，樂(lè)佚游，樂(lè)宴樂(lè)，損矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）這里的“節(jié)”指節(jié)制，把自己節(jié)制于和諧有序的“禮樂(lè)”中則對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)大有益處，反之，不知節(jié)制沉溺“驕樂(lè)”則有害身心。如果一個(gè)人“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），那么他就可以說(shuō)是全人了。智慧像臧武仲，清心寡欲像孟公綽，勇敢像卞莊子，多才多藝像冉求，再用禮樂(lè)來(lái)加以修飾調(diào)和，使德成于內(nèi)，而文見(jiàn)于外，“中正和樂(lè)，粹然無(wú)復(fù)偏倚駁雜之蔽，而其為人也亦成矣?！保ā端臅?shū)章句集注》）

孔子重視和強(qiáng)調(diào)“樂(lè)”的陶冶人性感化人心的作用，“因?yàn)樯频膬?nèi)核與美的形式已經(jīng)無(wú)法區(qū)分了，所以音樂(lè)不僅用以傳情達(dá)意，還用于傳‘道，孔子的儒家之道，及其圣人境界、道德心情，正潛藏在美的旋律中，所以樂(lè)能直接感染、熏陶、塑造人的心靈?！盵9]這一樂(lè)教思想對(duì)于我們今天的音樂(lè)教育具有重要的積極意義。音樂(lè)教育是一種特殊的情感教育，通過(guò)對(duì)音樂(lè)的感受，使人心胸開(kāi)闊、品德善良。在今天的教育中，我們也應(yīng)該把樂(lè)教作為一種重要的教學(xué)手段，強(qiáng)化音樂(lè)教育在人才培養(yǎng)過(guò)程中的特殊功能、使受教育者成為全面發(fā)展的有用之才。

四、禮謂之序，樂(lè)謂之和

從教化意義上看，音樂(lè)不僅對(duì)一個(gè)人的人格修養(yǎng)和成長(zhǎng)有著重要的作用，更深刻影響著整個(gè)國(guó)家與社會(huì)的風(fēng)俗民情。

“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）這個(gè)設(shè)問(wèn)的答案是顯而易見(jiàn)的，禮不僅指玉帛而言，樂(lè)也不僅指鐘鼓而言。贈(zèng)禮物，鳴鐘鼓，并非禮樂(lè)之本，禮樂(lè)的本意在于“和”。程子深刻地指出：“禮只是一個(gè)序，樂(lè)只是一個(gè)和？？且如置此兩椅，一不正，便是無(wú)序。無(wú)序便乖，乖便不和?！保ā端臅?shū)章句集注》）其將禮、樂(lè)比作兩把椅子，一把不正，便無(wú)秩序；無(wú)秩序則顯得乖戾，乖戾即有悖于和諧。禮制樂(lè)制融合運(yùn)用，是社會(huì)穩(wěn)定的粘合劑，是治理國(guó)家不可缺少的重要手段。所謂“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）禮樂(lè)制度能反映一個(gè)國(guó)家的興衰：禮樂(lè)制度穩(wěn)定，國(guó)家也就穩(wěn)定；禮樂(lè)制度遭到破壞，整個(gè)社會(huì)的秩序就會(huì)被打亂，國(guó)家自然不會(huì)安寧?！鞍速栌谕?，是可忍也，孰不可忍也？”（《論語(yǔ)·八佾》）季氏只是魯國(guó)當(dāng)權(quán)的卿大夫，卻享受天子才能享受的音樂(lè)，正是國(guó)家秩序崩潰，天下無(wú)道的表現(xiàn)。

在孔子看來(lái)，音樂(lè)不僅僅能反映一個(gè)國(guó)家治亂興衰，同時(shí)也具有引導(dǎo)風(fēng)俗民情“向善”和“向惡”的倫理功效。程子曰：“仁者天下之正理。失正理，則無(wú)序而不和。”（《四書(shū)章句集注》）仁是天下的正理，失去了正理，天下就會(huì)因?yàn)闆](méi)有秩序而不和諧，社會(huì)就會(huì)動(dòng)蕩而不穩(wěn)定，而正理和秩序的維護(hù)正是依賴(lài)于禮樂(lè)制度?！笆枪手问乐舭惨詷?lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣”[7]。周朝的禮樂(lè)制度繼承了夏殷兩代的文明成果，揚(yáng)善抑惡、推動(dòng)了社會(huì)向好的方面發(fā)展。相反，像鄭聲一樣的靡靡之音，只會(huì)導(dǎo)致國(guó)亡。故孔子慨然：“郁郁乎文哉！吾從周。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）

結(jié)語(yǔ)：縱觀(guān)孔子音樂(lè)思想，中和為美的思想貫穿始終。中，即適中，適當(dāng)而有節(jié)制，和，即協(xié)調(diào)，和諧而不錯(cuò)亂。將樂(lè)節(jié)禮樂(lè)的命題回歸到音樂(lè)本體上，孔子提出了中和為美的音樂(lè)審美主張，這與其講求“和而不同”“禮之用，和為貴”的倫理思想，品評(píng)人物時(shí)“過(guò)猶不及”主張是相一致的。子曰：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)。”（《論語(yǔ)·泰伯》）音樂(lè)可以養(yǎng)人性情，蕩滌邪穢，消融渣滓，之于人才培養(yǎng)、民風(fēng)涵育的重要作用，“古人之樂(lè)，聲音所以養(yǎng)其耳，采色所以養(yǎng)其目，歌詠所以養(yǎng)其性情，舞蹈所以養(yǎng)其血脈?！保ā端臅?shū)章句集注》）反觀(guān)今人之音樂(lè)舞蹈、聲色歌詠，卻大多淪為休閑娛樂(lè)之玩物，不禁讓人深思警醒。

參考文獻(xiàn)

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