韓婷

（安徽大學(xué)歷史系，安徽 合肥 230039）

基督教信仰對(duì)社會(huì)和家庭關(guān)系的影響
——以豫西澠池縣為例

韓婷

（安徽大學(xué)歷史系，安徽 合肥 230039）

20世紀(jì)90年代以來(lái)，基督教得到了較快的發(fā)展，信教群眾急劇增加，影響也與日俱增。豫西澠池縣是基督教傳播較快的地區(qū)之一，教堂數(shù)量和信徒人數(shù)迅速上升，由此對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)及民眾的家庭生活產(chǎn)生了深刻的影響。實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)基督教在社會(huì)精神文明建設(shè)和基層互助保障、社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣的更新等方面有較大的積極作用?；浇痰膬?nèi)向傳播性使信教帶來(lái)的角色沖突和價(jià)值觀沖突對(duì)民眾家庭關(guān)系產(chǎn)生了明顯張力、存在一些亟待解決的問(wèn)題。

基督新教；社會(huì)影響；家庭關(guān)系；澠池縣

基督新教（下文簡(jiǎn)稱基督教）在近年來(lái)得到了飛速的發(fā)展，目前中國(guó)基督教信徒人數(shù)在2300萬(wàn)至4000萬(wàn)之間，約占我國(guó)總?cè)丝诘?.7%-2.9%；關(guān)于宗教活動(dòng)場(chǎng)所，國(guó)家宗教事務(wù)局2012年6月發(fā)布的數(shù)據(jù)則顯示，我國(guó)現(xiàn)有經(jīng)批準(zhǔn)開(kāi)放的宗教活動(dòng)場(chǎng)所近13.9萬(wàn)處，其中基督教教堂、聚會(huì)點(diǎn)約5.6萬(wàn)處。[1]2009年的數(shù)據(jù)顯示，河南省合法登記的聚會(huì)點(diǎn)5000多處，教堂1100余座，共有教徒240萬(wàn)左右；舉辦各類(lèi)培訓(xùn)班150多期，培養(yǎng)神學(xué)研究生10名、本科生225名、專(zhuān)科生1940多名；晉升按立牧師184位、長(zhǎng)老581位，培訓(xùn)義工傳道員7870多名。[2]隨著信眾的急劇增加，基督教的社會(huì)影響更加廣泛深刻。本文借鑒學(xué)術(shù)界研究成果，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查和實(shí)地了解，對(duì)豫西地區(qū)基督教傳播情況進(jìn)行梳理，指出其發(fā)展帶來(lái)的影響及傳播中存在的問(wèn)題。

一、澠池地區(qū)基督教發(fā)展?fàn)顩r

豫西地區(qū)的澠池縣，信仰基督教十分普遍，基督教的發(fā)展傳播極為迅速。據(jù)澠池縣基督教“兩會(huì)”2009年統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，澠池縣統(tǒng)計(jì)在冊(cè)的信教人數(shù)約27000（見(jiàn)表1）。據(jù)澠池縣基督教“兩會(huì)”工作人員介紹，在冊(cè)人員在當(dāng)時(shí)情況下是不完全統(tǒng)計(jì)，未統(tǒng)計(jì)在冊(cè)的多為老年人和18歲以下的未成年，其次是出于種種原因不參與統(tǒng)計(jì)的公職人員和文盲群體。粗略估計(jì)現(xiàn)今有5萬(wàn)左右信眾。澠池縣總?cè)丝谠?5萬(wàn)左右，信教人數(shù)約占總?cè)丝诘?4%，大大高于全國(guó)平均比例，對(duì)民眾社會(huì)生活的影響顯著增加。

由表1可見(jiàn)，現(xiàn)今澠池基督教的發(fā)展有幾個(gè)特征：一是信眾數(shù)量大，發(fā)展速度快。二是農(nóng)村信眾占較高比例。三是較多信徒存在“三天打魚(yú)，兩天曬網(wǎng)”的散漫現(xiàn)象。一方面體現(xiàn)了宗教信仰的自由性，另一方面也體現(xiàn)了有相當(dāng)多的信徒信仰的不堅(jiān)定性。四是未受洗信徒數(shù)量較多，每年新增受洗人數(shù)十分有限。同時(shí)澠池縣基督教兩會(huì)2009年的統(tǒng)計(jì)在冊(cè)的教會(huì)工作人員較少，教職人員較缺，主要有教職人員70人，其中男性28人、女性42人；政法宣傳員53人，其中男性10人、女性43人；信息員58人，其中男性10人、女性48人。

表1 澠池縣教會(huì)信眾構(gòu)成（數(shù)據(jù)來(lái)源于澠池縣基督教兩會(huì)的統(tǒng)計(jì)）

另，據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)，基督徒在年齡和性別構(gòu)成上存在以下現(xiàn)象：一是老年人口占極大比例。年齡在45歲以上的信徒通常占總?cè)藬?shù)的70%以上。二是相較而言，女性信徒偏多，約占常參加教堂聚會(huì)信徒總數(shù)的65%以上；男性信徒主要是55歲以上的老人，他們大多喪失了田間勞動(dòng)能力或參與其它社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的能力，空閑時(shí)間相對(duì)較多，青壯年男信徒能經(jīng)常到教堂參加聚會(huì)禮拜的極少。這些青壯年男女多參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，工作任務(wù)重、空閑時(shí)間少，不能經(jīng)常參與教堂聚會(huì)。有較多青壯年勞動(dòng)力外出打工，造成鄉(xiāng)村人口結(jié)構(gòu)本身就以老人和女性為主。澠池民眾的安土重遷思想比較突出，不愿出遠(yuǎn)門(mén)打工，而多選擇種植經(jīng)濟(jì)作物，加之澠池縣有較多礦業(yè)資源，在本地就業(yè)的人口占有部分比例，空巢現(xiàn)象相較其他勞動(dòng)力主要輸出地大有緩和，但隨著礦業(yè)資源的整合和國(guó)家主要能源利用的轉(zhuǎn)型，作為澠池縣主要就業(yè)渠道的煤礦集團(tuán)對(duì)勞動(dòng)力的消化急劇減少，意味著大量勞動(dòng)力面臨外出務(wù)工的可能，信教人員的年齡、性別結(jié)構(gòu)也有相應(yīng)變化，漸有“兩頭多，中間少”的勢(shì)頭。

進(jìn)入21世紀(jì)，各地教會(huì)有少數(shù)青年信徒加入，基督徒出現(xiàn)“新三多”現(xiàn)象，即文化程度高者多、青年人多、社會(huì)地位高者多，這些現(xiàn)象在大城市表現(xiàn)較為明顯，形成一些骨干團(tuán)體，他們擁有一定的文化知識(shí)，青年人較多，不乏一些社會(huì)地位高的成員，甚至有一些外籍在華人員也參與到這樣的群體之中，有些神學(xué)課程甚至是用外語(yǔ)講授的，以英語(yǔ)、韓語(yǔ)見(jiàn)多。澠池縣是個(gè)小城市，人口流動(dòng)量相對(duì)較小，思想也較傳統(tǒng)，目前澠池大多數(shù)教會(huì)信眾的平均年齡和文化層次結(jié)構(gòu)尚未發(fā)生實(shí)質(zhì)性的變化。就整個(gè)基督徒群體看，基督徒“新三多”的發(fā)展趨勢(shì)，僅稍有跡象，無(wú)明顯勢(shì)頭。而隨著現(xiàn)代社會(huì)種種壓力的增長(zhǎng)，人們需要尋求精神慰藉和支撐；社會(huì)上一些不良現(xiàn)象的出現(xiàn)，許多人叩問(wèn)內(nèi)心的信仰和社會(huì)的道德，從而選擇信仰基督教，使人們對(duì)自己的行為有所約束。這一方面說(shuō)明很多人意識(shí)到宗教信仰確實(shí)能對(duì)人們的生活行為產(chǎn)生深刻影響，另一方面這也可能成為基督教信徒增長(zhǎng)的新的支撐點(diǎn)。教會(huì)在發(fā)展過(guò)程中也著力于尋找這樣的社會(huì)契機(jī)，針對(duì)社會(huì)現(xiàn)象宣揚(yáng)其宗教價(jià)值觀，“救贖”更多民眾，吸收更多信徒。

二、基督信仰對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的影響

信仰基督教對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)產(chǎn)生了深刻的影響，基督教倡導(dǎo)的教義教規(guī)，為基督徒的行為提供了更多的社會(huì)規(guī)則和道德約束。例如基督教具有代表性的“十條誡命”是每個(gè)信徒“受洗”時(shí)所必須掌握和遵守的。基督教的“十條誡命”，第一條：除上帝以外，不可有別的神。第二條：不可拜偶像。第三條：不可妄稱上帝的名。第四條：當(dāng)記念安息日，守為圣日。第五條：當(dāng)孝敬父母。第六條：不可殺人。第七條：不可奸淫。第八條：不可偷盜。第九條：不可作假見(jiàn)證陷害人。第十條：不可貪戀別人的一切。[3]72除前四條為純粹的神學(xué)誡命外，其他六條都可作為法律和社會(huì)規(guī)則與道德行為規(guī)范。從調(diào)查看（見(jiàn)表2），也確實(shí)起到一定的作用。例如，千百年來(lái)難以解決的婆媳問(wèn)題，農(nóng)村一些人愛(ài)到別人農(nóng)田、菜園拔棵蔥、拽苗蒜的小偷小摸行為，或因?yàn)檎亍⒌亟鐔?wèn)題大動(dòng)干戈等，如若信徒中發(fā)生這樣的事情，被認(rèn)為是有辱“圣名”的行為，會(huì)受到其他基督徒的譴責(zé)和教導(dǎo)，他們自己在事后也常常會(huì)反省自己的行為。這樣就有效地起到了維護(hù)社會(huì)和諧的作用。

表2 基督徒對(duì)“十條誡命”的了解程度和所持態(tài)度

其次，基督教作為一種信仰，在精神層面上的作用也不可忽視；同時(shí)，對(duì)社會(huì)保障有積極的效用。隨著現(xiàn)今社會(huì)生活節(jié)奏的加快，物質(zhì)生活得到極大豐富的同時(shí)，卻面臨著精神生活的缺乏，信仰基督教，常常參與聚會(huì)，唱詩(shī)、禱告，拓展了民眾的交際圈和生活圈，豐富了民眾的精神生活?；酵街g在生產(chǎn)生活上相互給予關(guān)懷和幫助，比如生病時(shí)的探望和安慰、農(nóng)忙時(shí)的互幫互助、困難時(shí)的贈(zèng)送扶持等。信徒之間相互鼓勵(lì)，傳播正能量，獲得自我精神滿足和補(bǔ)充的同時(shí)，促進(jìn)相互之間的關(guān)系和個(gè)人的內(nèi)在修為。例如，日常生活中常常發(fā)生各種各樣、或大或小的爭(zhēng)執(zhí)和不快，信徒會(huì)常常警戒自己、悔過(guò)自己的行為，用《圣經(jīng)》上的教導(dǎo)來(lái)勉勵(lì)自己寬宏大量、忍讓別人。這樣，就在不知不覺(jué)中起到了睦鄰友好、提高自身修養(yǎng)和素質(zhì)的作用。

此外，基督教的一些教義教規(guī)和宗教價(jià)值觀，對(duì)澠池地區(qū)的社會(huì)風(fēng)俗也產(chǎn)生了深刻影響。各類(lèi)廟會(huì)被認(rèn)為是敬拜佛教的行為，基督徒不允許參加。傳統(tǒng)節(jié)日，例如寒衣節(jié)、中元節(jié)等與祭拜鬼神有關(guān)的節(jié)日都不被基督徒保留，春節(jié)習(xí)俗中類(lèi)似接玉皇、貼門(mén)神等與鬼神祭拜有關(guān)的習(xí)俗也被認(rèn)為是不該保留的。以祭灶王爺為標(biāo)志的臘月二十三、二十四小年習(xí)俗在澠池地區(qū)也漸趨消亡。除節(jié)日外，基督教對(duì)如婚俗、葬俗也有一定的影響。例如農(nóng)村結(jié)婚時(shí)有新娘攜帶蔥、蒜，以希求生子聰明、會(huì)算，嫁妝中放置蓮子以求多子等習(xí)俗，在信教家庭不再出現(xiàn)。葬俗中的哭棍、紙錢(qián)、紙房子、公雞引路、過(guò)五七、三年等也都不被容許。基督徒認(rèn)為上帝是唯一真神，信徒應(yīng)心存敬畏向上帝禱告方可得到所求，避免災(zāi)禍。對(duì)傳統(tǒng)禮俗的不同態(tài)度在很大程度上成為信徒與非信徒之間矛盾的集中點(diǎn)，這種沖突集中表現(xiàn)在家庭生活之中，而隨著基督徒數(shù)量的增加，這種影響愈發(fā)深刻、廣泛。

三、基督信仰對(duì)家庭生活的影響

信教群眾急劇增加，對(duì)社會(huì)的基本細(xì)胞——家庭的影響也隨之增強(qiáng)，進(jìn)而對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生的影響也是不容小覷的。澠池縣的大教堂每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)至少1座，一般為禮拜日大聚會(huì)的場(chǎng)所，平時(shí)則作為附近人聚會(huì)的地方。農(nóng)村也有固定的聚會(huì)場(chǎng)所，通常就叫“教會(huì)”，除周日為安息日，需要到鄉(xiāng)鎮(zhèn)大教堂聚會(huì)禮拜，周一至周六則就近在小的聚會(huì)場(chǎng)所禮拜，各村或街道聚會(huì)時(shí)間不盡相同，但都有約定，如每周的周一、周三、周五或周二、周四、周六等。此外，各個(gè)聚會(huì)點(diǎn)還舉辦豐富多彩的其他活動(dòng)，例如“主日學(xué)”吸納兒童和青少年參與；專(zhuān)為青年團(tuán)體設(shè)置的青年聚會(huì)；唱贊美詩(shī)歌贊美神的贊美聚會(huì)；主要為各種事務(wù)或弟兄姊妹禱告的禱告會(huì)等等。這些聚會(huì)雖然有一定的傾向性，但是并不排斥其他信徒一起參加，許多信徒堅(jiān)持參加所有的聚會(huì)活動(dòng)。大大小小的聚會(huì)禮拜，占用了信徒的許多時(shí)間。人的時(shí)間和精力有限，個(gè)人在不同的社會(huì)團(tuán)體中扮演著多重的角色，“個(gè)體在角色扮演過(guò)程中其角色內(nèi)部、角色之間所發(fā)生的矛盾和沖突”[4]，即所謂的角色沖突在所難免?；酵皆诮虝?huì)的角色與其在家庭中的角色非常容易發(fā)生沖突，加上宗教信仰的自由和敏感，家務(wù)事的“清官難斷”更增加了這一矛盾的復(fù)雜性和隱蔽性。

（一）基督教在家庭生活中對(duì)夫妻關(guān)系的影響

據(jù)以澠池縣寺莊村為例進(jìn)行的調(diào)查，該村總?cè)丝诩s600人，信教群眾約120人，有效調(diào)查問(wèn)卷97份，其中對(duì)是否希望家庭中配偶、子女、父母信教的回答是100%肯定的，78%的信徒對(duì)離婚表示反對(duì)。

首先，在配偶是否信基督的事情上，一方對(duì)另一方是否信教在某種程度上應(yīng)該有知情權(quán)及接受與不接受的權(quán)衡，而另一方同時(shí)擁有宗教信仰自由的權(quán)利，這兩方面的權(quán)利與義務(wù)在實(shí)際生活中是矛盾的，隱含家庭矛盾的危機(jī)。如何平衡聚會(huì)禮拜等基督團(tuán)體生活與家庭生活，如何把信仰融入家庭生活成為一大挑戰(zhàn)。同時(shí)，許多基督徒追求和憧憬的“基督家庭”，即全家信教，這種訴求在家庭生活的夫妻關(guān)系中首先表現(xiàn)為一方對(duì)另一方信教的強(qiáng)烈干預(yù)和隱形壓力，這給夫妻關(guān)系蒙上了一層陰影。這僅是在信與不信的選擇與認(rèn)同婚煙問(wèn)題上家庭生活中產(chǎn)生的矛盾。

在此前提下，信教群眾與不信教群眾在婚戀價(jià)值觀上也存在很大差異?；浇袒橐鲇^是一夫一妻專(zhuān)偶制的婚姻觀，婚姻是圣潔的，“婚煙人人都當(dāng)尊重，床也不可污穢，因?yàn)槠埡闲幸娜?，神必要審判”。[3]254并且對(duì)圣潔的性觀念十分重視，無(wú)論女性男性都要求十分嚴(yán)格。從這個(gè)角度來(lái)看，基督教的基本婚戀觀念是符合法律和道德標(biāo)準(zhǔn)的。在《圣經(jīng)·新約》馬太福音和馬可福音有《耶穌關(guān)于離婚的教導(dǎo)》，經(jīng)文顯明上帝反對(duì)離婚。[3]52而夫妻雙方在真正面臨婚姻危機(jī)時(shí)，基督徒與非基督徒的選擇是有差別的，如果夫妻雙方對(duì)是否離婚不能很好地達(dá)成一致，就會(huì)給夫妻關(guān)系帶來(lái)挑戰(zhàn)。隨著社會(huì)的多元化，基督教這種對(duì)婚姻圣潔的強(qiáng)調(diào)，使得信眾對(duì)男女有過(guò)多身體接觸的職業(yè)有排斥，對(duì)配偶的要求很高，他們看不慣這些違背信仰的異性身體接觸的職業(yè)現(xiàn)象，對(duì)配偶容易產(chǎn)生一定的誤解，也對(duì)夫妻關(guān)系構(gòu)成了挑戰(zhàn)。

中國(guó)當(dāng)代婚姻觀提倡男女平等，基督教在男女地位上也有自己的立場(chǎng)。在靈命上“上帝之下，人人平等”；但在生活中，《圣經(jīng)》關(guān)注夫妻彼此相愛(ài)，尤其以“丈夫愛(ài)妻子如同愛(ài)自己的身子”超越了所謂的“男女平等”?！澳銈冏髌拮拥?，當(dāng)順從自己的丈夫，如同順?lè)?。因?yàn)檎煞蚴瞧拮拥念^，如同基督是教會(huì)的頭，他又是教會(huì)全體的救主。教會(huì)怎樣順?lè)?，妻子也要怎樣凡事順?lè)煞?。你們做丈夫的，要?ài)你們的妻子，正如基督愛(ài)教會(huì)，為教會(huì)舍己?！盵3]218-219這段經(jīng)文很明顯地把男人“作頭”與“犧牲的愛(ài)”聯(lián)系在一起，“作頭”與其說(shuō)是“權(quán)力”，不如說(shuō)更是責(zé)任?，F(xiàn)代社會(huì)所提倡的男女平等、平等地追求個(gè)人權(quán)利和自由，與基督教教義中實(shí)際上的“尊夫?yàn)轭^”時(shí)常是一對(duì)矛盾，直接影響了夫妻雙方的相處方式，延伸到生活中時(shí)刻影響著夫妻關(guān)系。

中國(guó)當(dāng)代的婚姻問(wèn)題，越來(lái)越受到全社會(huì)的關(guān)心與重視。如何解決中國(guó)當(dāng)代婚姻觀及婚姻生活中存在的問(wèn)題，如何調(diào)適基督教信仰與家庭生活中的方方面面，積極吸收其婚姻觀中優(yōu)秀的成分，發(fā)揮積極作用，是一個(gè)重要且緊迫的社會(huì)課題。

（二）基督信仰對(duì)家庭生活中親子關(guān)系的影響

夫妻對(duì)子女都具有撫養(yǎng)和教育的義務(wù)，同時(shí)如何教育子女、引導(dǎo)子女未來(lái)的發(fā)展也是父母的監(jiān)護(hù)權(quán)利。父母信仰基督教對(duì)子女有深刻的影響。父母一方信仰基督教，另一方不信且反對(duì)，則對(duì)孩子的教育容易不一致，使得孩子無(wú)所適從，夫妻之間也難免產(chǎn)生摩擦；父母一方信仰，另一方不信但不反對(duì)，或者父母雙方都信仰基督教時(shí)，父母則相對(duì)容易引導(dǎo)兒女認(rèn)同基督教義?；浇虝?huì)的主日學(xué)在一定程度上是一個(gè)幫助信眾教育孩子的地方。不過(guò)，信教的兒童在整個(gè)同齡群體里屬于少數(shù)，他們的言談舉止在受到基督教影響后很容易與其他孩子格格不入，帶來(lái)不合群、受孤立歧視等現(xiàn)象。如果子女已經(jīng)成年，家庭中親子關(guān)系面臨更多的挑戰(zhàn)。信教家庭的父母與不信教家庭的父母相比，某種程度上對(duì)子女的干預(yù)和影響更深刻。教育子女是父母的一項(xiàng)權(quán)利，對(duì)子女的教育慣用家長(zhǎng)式權(quán)威，即便子女成年后仍積極干預(yù)其生活，并且中國(guó)自古重孝道，在遇到矛盾時(shí)，父母和子女之間面臨著一種尷尬。信教的父母會(huì)要求子女信基督教，以基督徒的身份要求子女，讓子女十分之一奉獻(xiàn)，要求子女經(jīng)常到教會(huì)等，親子之間就需要更多的調(diào)適，在調(diào)適過(guò)程中難免萌發(fā)各種摩擦。如何尋求家庭親子關(guān)系的和諧成為一大挑戰(zhàn)，往往需要父母更多地表達(dá)出他的信仰所內(nèi)含的包容之愛(ài)。

在婚戀觀和對(duì)傳統(tǒng)禮俗以及新生事物的態(tài)度上，基督徒父母通常都有自己的鮮明立場(chǎng)，與非基督徒的子女持不同的看法，直接影響家庭中的親子關(guān)系。對(duì)于子女的婚姻選擇，基督徒父母基本要求子女選擇的配偶不能信仰其他宗教，最好自身或其家人是信仰基督教的。在97份有效調(diào)查問(wèn)卷中，86%的信徒希望自己或子女的配偶是信仰基督教的。基督徒子女的婚姻選擇首先面臨著自身家庭的干預(yù)，而且在機(jī)會(huì)同等面前，社會(huì)上一些人在選擇配偶時(shí)對(duì)信教家庭也是持排斥態(tài)度的。對(duì)于社會(huì)熱議的婚前性行為問(wèn)題，社會(huì)各界看法不一、呼聲各不相同，莫衷一是，但基督徒是堅(jiān)決反對(duì)的。而社會(huì)事實(shí)是婚前性行為的調(diào)查數(shù)據(jù)居高不下，如果一旦基督徒子女發(fā)生婚前性行為時(shí)，往往會(huì)成為家庭關(guān)系激烈沖突的“導(dǎo)火線”。對(duì)于離婚，基督徒表示反對(duì)，而婚外情更被明確視為一種罪，這顯然對(duì)婚姻穩(wěn)定有一定的積極借鑒。但兒女不一定肯順?lè)?/p>

另外，基督教對(duì)傳統(tǒng)禮俗的態(tài)度也會(huì)影響家庭生活中的親子關(guān)系。自傳入中國(guó)起，基督教與中國(guó)社會(huì)民間信仰的多元化之間存在鮮明的沖突，這種沖突不是簡(jiǎn)單的信仰沖突，而是以基督教為代表的外來(lái)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的沖突。[5]例如中國(guó)傳統(tǒng)的祭祖、喪葬儀禮、嫁娶禮儀、節(jié)日習(xí)俗以及民間的神佛信仰、巫術(shù)活動(dòng)等。對(duì)于民間神佛信仰和巫術(shù)活動(dòng)，作為“一神論”的基督教是嚴(yán)格反對(duì)的，在基督教的“十條誡命”中是第一條應(yīng)當(dāng)遵守的——不敬拜偶像。甚至更嚴(yán)格者，對(duì)于參觀有佛像、廟觀的旅游景區(qū)、名山大川也是堅(jiān)決反對(duì)的。對(duì)于祭祖、上墳等活動(dòng)，基督徒也持保留意見(jiàn)，反對(duì)祭拜，不允許燒紙上香、放炮等，將這看作祭鬼。以春節(jié)為例進(jìn)行的調(diào)查問(wèn)卷統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)也表明，類(lèi)似祭灶、接玉皇、貼門(mén)神、逛廟會(huì)的習(xí)俗，有90%甚至100%的信徒認(rèn)為不應(yīng)該保留，從中可以看出不被信徒保留的多是與鬼神、祭拜有關(guān)的習(xí)俗，而其他無(wú)關(guān)鬼神的習(xí)俗則大多保留。

信仰基督教使得信徒對(duì)如婚俗、葬俗也有一定的看法。例如在嫁娶上新娘懷蔥帶蒜以求生子聰明、會(huì)算，嫁妝中放置蓮子以求多子，拿鏡照妖、壓箱石榴等討吉利色彩的傳統(tǒng)習(xí)俗儀式，在信教家庭中被視為迷信而不再出現(xiàn)。在喪葬儀禮上，反對(duì)一切帶有鬼神色彩的傳統(tǒng)禮俗，不允許哭棍、紙?jiān)?、停泊、公雞引路、過(guò)五七、三年等，冥婚、二次葬（澠池稱起埋人）等葬俗，更是不會(huì)出現(xiàn)?；酵秸J(rèn)為上帝是唯一真神，一切福氣、平安、健康等等都是上帝賜福的，不能通過(guò)這些傳統(tǒng)習(xí)俗所言的方式得到，信徒應(yīng)誠(chéng)心向上帝禱告方可，而這些則是一種敬拜鬼神的行為。但恰恰這類(lèi)事情都需家庭共商、集體參與，在選擇上就更加復(fù)雜，子女與信教父母在遇到這些問(wèn)題時(shí)，難免又產(chǎn)生很多摩擦和矛盾。

種種情況下，子女在是否支持父母信教問(wèn)題上心存顧慮，雙方產(chǎn)生許多矛盾。從孝道觀念和法律上說(shuō)，子女都樂(lè)意也應(yīng)該支持父母自由信教；然而實(shí)際生活中遇到種種矛盾沖突時(shí)，兒女往往不肯認(rèn)同或順?lè)改福坏诮绦叛龅牟豢梢C瀆性使得信徒很難接受他人指責(zé)。由此，基督教家庭的生活與普通家庭相比，子女與父母的相處通常要遭遇各種尷尬甚至發(fā)生沖突①不過(guò)“沖突”在《圣經(jīng)》中被耶穌看為不可避免。當(dāng)光照在黑暗里，黑暗會(huì)不肯接受光，以致帶來(lái)必然的抵觸；當(dāng)真道被傳揚(yáng)，假道、謊言自然要抵擋。但經(jīng)歷沖突是人類(lèi)文明發(fā)展中必須的代價(jià)。參見(jiàn)《圣經(jīng)·路加福音》12章49-57節(jié)。。

（三）基督信仰對(duì)家庭生活中其他家庭成員關(guān)系的影響

基督教總體上是勸誡人向善，要求人寬容愛(ài)人，也就是基督徒常說(shuō)的作光作鹽、榮神益人。因此基督徒在處理與其他家庭成員關(guān)系時(shí)，是倡導(dǎo)與踐行孝親友善、和睦共處的。當(dāng)今社會(huì)也倡導(dǎo)人們?cè)诩彝ド钪幸约彝ッ赖聛?lái)調(diào)和家庭成員間關(guān)系、處理家庭問(wèn)題，如尊老愛(ài)幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)等。而基督教在這方面對(duì)信眾進(jìn)行的教導(dǎo)與其殊途同歸，對(duì)培養(yǎng)家庭美德進(jìn)而和諧家庭關(guān)系是大有裨益的。

一方面，信仰基督教可以幫助基督徒更好地處理與其他家庭成員的關(guān)系。在我國(guó)，核心家庭和主干家庭在家庭類(lèi)型中占據(jù)主要地位，家庭生活主要面臨的是與父母的關(guān)系、夫妻關(guān)系、親子關(guān)系。在這里與其他家庭成員的關(guān)系則主要體現(xiàn)在與父母的關(guān)系?；浇痰摹笆畻l誡命”前四條是“屬天”的，即純粹的神學(xué)誡命，第五條即是孝敬父母，是“屬地”的誡命中首當(dāng)其沖的第一條，可見(jiàn)對(duì)孝敬父母的重視?！妒ソ?jīng)》的《舊約》《新約》經(jīng)文中都充分諭示著對(duì)孝敬父母的勸誡。《以弗所書(shū)》：“要孝敬父母，使你得福，在世長(zhǎng)壽。這是第一條帶應(yīng)許的誡命”。[3]219《出埃及記》：“當(dāng)孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜的地上得以長(zhǎng)久”。[3]72《申命記》也提到：“當(dāng)照耶和華你神所吩咐的孝敬父母，使你得福，并使你的日子，在耶和華你神所賜你的地上得以長(zhǎng)久”。[3]171這里也有點(diǎn)“老吾老以及人之老”的意味。無(wú)論怎樣，勸誡信徒孝敬父母是很好的，尤其是在孝敬公婆的問(wèn)題上，更顯示出它的現(xiàn)實(shí)意義。我國(guó)現(xiàn)今信教群眾以女性占主導(dǎo)地位，婆媳關(guān)系是家庭生活中很敏感也很難處理的話題，信仰基督教很好地勸誡信徒應(yīng)孝敬公婆，公婆亦是自己的父母。此外在處理兄弟關(guān)系、伯媳關(guān)系、叔媳關(guān)系、妯娌關(guān)系、郎舅關(guān)系、連襟關(guān)系、舅哥（弟）關(guān)系等家庭關(guān)系時(shí)也能及時(shí)自我勸誡和反省，寬容待人、忍讓和睦，這些對(duì)有效處理家庭關(guān)系大有裨益。

但同時(shí)也看到一些沖突。例如，因?yàn)榛閼儆^和對(duì)傳統(tǒng)禮俗的態(tài)度不同在選擇上造成差異，或者家庭中這些成員的不同信仰，而對(duì)親朋好友有所指責(zé)和詬病，無(wú)形中又產(chǎn)生了問(wèn)題。更甚的例子，“龍”作為其中一種崇拜在中國(guó)十分普遍，很多孩子都以龍起名?；浇淌欠磳?duì)一切崇拜偶像的，并且“龍”在《圣經(jīng)》中是守護(hù)地獄的，是上帝所厭惡的，因此一些基督徒甚至對(duì)親朋好友給孩子取名“龍”頗有介懷。這種干預(yù)容易引起對(duì)方的不快，造成家庭關(guān)系中彼此相處的尷尬與不睦。這些問(wèn)題在農(nóng)村基督教信眾的生活中尤為典型，這也是因?yàn)檗r(nóng)村信眾在基督教信眾中占較大比例?；浇痰膬?nèi)向傳播性也使得信徒在家族中極力宣傳基督教信仰，勸說(shuō)家族成員信教，這種不厭其煩的傳教在一定程度上引起不信教的家族成員的不快，往往也是矛盾的集中點(diǎn)。上文中提到基督徒對(duì)傳統(tǒng)文化中的祭祖有不同的看法，那么在聯(lián)合家庭中，在家族的祭祖問(wèn)題上，共同的祖輩是否應(yīng)該祭拜就產(chǎn)生了矛盾，各自為政又顯得互相之間疏遠(yuǎn)有別，久而久之，脫離了家族的共同活動(dòng)，家族彼此關(guān)系疏離隔閡。大多數(shù)中國(guó)人將傳統(tǒng)的祭祖看作是孝道的延伸體現(xiàn)，而基督徒則視其為祭鬼的行為，相互之間認(rèn)識(shí)不同，矛盾沖突必然發(fā)生，更深層次地折射出了中國(guó)傳統(tǒng)文化與基督教文化的沖突。這種內(nèi)在性文化沖突必然表現(xiàn)為生活中處理問(wèn)題的不同態(tài)度，又反過(guò)來(lái)進(jìn)一步激化二者的矛盾沖突。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在全國(guó)基督教發(fā)展情況的大背景下，澠池基督教也獲得較快發(fā)展，同時(shí)也顯現(xiàn)出自身的發(fā)展特點(diǎn)和問(wèn)題，掌握這些現(xiàn)狀與特點(diǎn)，對(duì)發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)、改善人們生活、進(jìn)行文化建設(shè)等，都具有重要意義。

國(guó)家法律支持宗教信仰自由；人被稱為“萬(wàn)物之靈”，其家庭生活不僅僅依靠法律規(guī)范，更依賴情感道德及宗教教規(guī)的維系。尤需指出，在基督教信眾中農(nóng)村信徒所占比例較大，而農(nóng)村信徒普遍文化水平偏低，對(duì)宗教信仰自由政策了解不夠全面和深入，同時(shí)從事基層宗教管理工作的人員又較少，不能很好地對(duì)圣經(jīng)經(jīng)文進(jìn)行消化、對(duì)講道內(nèi)容進(jìn)行辨別。這種情況下，在宗教信仰方面，國(guó)家應(yīng)大力倡導(dǎo)宗教和世俗分離，選派懂法律、有宗教知識(shí)、年富力強(qiáng)的人員，充實(shí)、加強(qiáng)宗教部門(mén)的力量；著力對(duì)基層在崗人員進(jìn)行民族宗教理論、有關(guān)國(guó)家政策法規(guī)培訓(xùn)，提高他們的理論素養(yǎng)，尤其重視加強(qiáng)對(duì)教會(huì)工作人員的培訓(xùn)，提高信教人員文化水平和學(xué)習(xí)能力，文明傳教、科學(xué)布道。

［1］中國(guó)基督教信徒人數(shù)在2300萬(wàn)至4000萬(wàn)之間[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-08-06（11）.

［2］王保全.基督教簡(jiǎn)史[EB/OL].http://www.hnjdj.org/article -1135028-1.html.

［3］圣經(jīng)[M].上海：愛(ài)德印刷有限公司，2009.

［4］奚從青.角色論：個(gè)人與社會(huì)的互動(dòng)[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2010：130.

［5］商婧媛.基督教與傳統(tǒng)禮俗的沖突與調(diào)試——以聊城市荏平縣菜屯鎮(zhèn)韓營(yíng)村為個(gè)案[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2014.

（責(zé)任編輯：汪小珍）

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1001-4225（2017）02-0080-06

2016-01-11

韓 婷（1990-），女，河南澠池人，安徽大學(xué)歷史系碩士研究生。