神惠子

摘 要： 為了充分發(fā)揮武術(shù)在實施全民健身國家戰(zhàn)略，推進健康中國建設(shè)中的重要作用，近年來國家相關(guān)部委大力開展武術(shù)“六進”、青少年武術(shù)競賽等工作，青少年武術(shù)教育也步入了快速發(fā)展的軌道。武術(shù)服裝是武術(shù)不可或缺的外顯，是武術(shù)文化的承載。而綜觀當前青少年武術(shù)服裝匱乏的現(xiàn)狀，本文以傳承弘揚中國武術(shù)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為出發(fā)點，結(jié)合當代青少年身心成長的特點，探討青少年武術(shù)訓練服裝。

關(guān)鍵詞：青少年；武術(shù)訓練服裝；傳統(tǒng)文化

中圖分類號：G852.4 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）05-0219-02

早在2010年8月，教育部和國家體育總局聯(lián)合發(fā)出了《推廣實施〈全國中小學生系列武術(shù)健身操〉的通知》，提出了“武術(shù)進校園”的口號。2015年國家體育總局武管中心和中國武術(shù)協(xié)會印發(fā)了《2015年武術(shù)段位制推廣試點工作方案》，促進武術(shù)段位制推廣工作的開展。眾多省市針對青少年開展各種武術(shù)競賽、段位考核、武術(shù)交流等活動。越來越多的青少年參與到武術(shù)運動中，青少年武術(shù)運動開展地如火如荼，青少年武術(shù)的發(fā)展遇到了前所未有的戰(zhàn)略機遇。

作為青少年武術(shù)外顯的青少年武術(shù)服裝，從功能上可分為武術(shù)競演服裝和武術(shù)訓練服裝：武術(shù)競演服裝其功能用于武術(shù)競賽、武術(shù)表演等正式場合；競演服裝具有一定的標準化和規(guī)范性要求，武術(shù)競演服裝既要呈現(xiàn)出武術(shù)獨特的魅力又要傳達中國武術(shù)的傳統(tǒng)文化和精神面貌。武術(shù)訓練服裝其功能用于武術(shù)的課堂教學和日常訓練等非正式場合，其形式有多樣化、個性化的特點。

關(guān)于青少年年齡范圍的界定，在學術(shù)界有不同的標準。根據(jù)發(fā)展心理學，十一二歲至十四五歲的初中階段相當于少年期，十四五歲至十七八歲的高中階段相當于青年初期。兩者合在一起，即十一二歲至十七八歲階段，就成為青少年期。那么，青少年的身心發(fā)展有何特點呢？國內(nèi)外心理學一般是從青少年的生理發(fā)展、認知發(fā)展和社會性發(fā)展三個方面討論這個問題的。本文試從青少年身心特點出發(fā)，結(jié)合武術(shù)傳統(tǒng)文化，研究青少年武術(shù)訓練服飾。

一、青少年武術(shù)訓練服裝現(xiàn)狀

武術(shù)服裝是武術(shù)的重要組成部分，蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化信息，展現(xiàn)了習武之人的道德修養(yǎng)和精神追求，也為武術(shù)運動的發(fā)展起到錦上添花、推波助瀾的作用。雖然與武術(shù)相關(guān)的活動日趨增多，練習武術(shù)的青少年人群不斷擴大，但是青少年的武術(shù)訓練服裝發(fā)展并不能很好地滿足其需求，一定程度上影響了青少年參與武術(shù)運動的積極性。

青少年武術(shù)運動的開展離不開軟硬件的支持。隨著“武術(shù)進校園”活動的開展，眾多學校暴露出武術(shù)訓練的硬件設(shè)施不足，缺乏專門的訓練場館、訓練器械，同時又缺乏專業(yè)的武術(shù)教師、適宜的武術(shù)教材等。尤其是在武術(shù)服裝方面，絕大多數(shù)青少年沒有專門的訓練服裝，只能穿著普通運動服或是校服進行武術(shù)訓練。針對體育專業(yè)院校的武術(shù)訓練服裝的一項調(diào)查，發(fā)現(xiàn)學生在實際教學中沒有一套合適的武術(shù)訓練服飾，普通運動服已不能滿足學生在武術(shù)訓練中的期望，其73%的學生對武術(shù)訓練服有需求，但不知道可以在哪里購買。74%的學生認為有必要設(shè)計一套合適的武術(shù)訓練服。武術(shù)競賽、演練服裝。中式大褂、對襟小褂、燈籠褲、對襟中式散打服是武術(shù)競賽中最常見的服裝類型，其寬大、垂懸的特點雖然可以表現(xiàn)出習武者瀟灑飄逸的氣質(zhì)，但服裝過于拖沓冗長，也會讓人產(chǎn)生走街串巷、擺把賣藝的感覺。過于傳統(tǒng)的武術(shù)服飾與青少年的審美觀念相背離。對比之下“簡約、個性、舒適”的跆拳道服深受廣大青少年喜愛，更有甚者因?qū)︴倘婪栏械南矏鄱鴧⒓吁倘肋\動。作為武術(shù)的外顯，服裝已成為青少年對武術(shù)認知的重要窗口。美觀統(tǒng)一的武術(shù)訓練服飾不僅能體現(xiàn)武術(shù)的傳統(tǒng)文化，又能展示出青少年積極向上的精神面貌，激發(fā)青少年對練習武術(shù)的熱情。

二、青少年武術(shù)訓練服裝發(fā)展

（一）青少年生理發(fā)展特點與武術(shù)訓練服裝

青少年時期是身體生長發(fā)育的飛躍階段，身體結(jié)構(gòu)、生理機能和生殖系統(tǒng)發(fā)生了巨大的變化。身體迅速增高、體重迅速增加是青少年青春發(fā)育期最為典型的外在特征。青少年精力充沛、充滿活力。武術(shù)運動其強身健體、攻防對抗的功能正好契合青少年生理發(fā)展特點。根據(jù)一項調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，小學生最喜愛的武術(shù)項目是散打，其次是段位制套路和搏擊操；初中生最喜愛的武術(shù)項目是搏擊操，其次是散打和段位制套路；高中生最喜愛的武術(shù)項目也是搏擊操，其次是散打和武術(shù)器械。青少年把搏擊操和散打選作最喜愛的武術(shù)項目，究其原因，搏擊操和散打充分體現(xiàn)了武術(shù)技擊性和實用性的本質(zhì)特征，符合青少年生理的本能訴求。武術(shù)訓練服裝需要與青少年生理特點及武術(shù)項目特點相適應。隨著紡織工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，服裝面料、工藝的日益豐富完善，給青少年武術(shù)服裝的面料提供更多選擇。選擇合適的面料可以展現(xiàn)不同武術(shù)項目的風格特點，亦可滿足青少年在武術(shù)訓練過程中的舒適性和樂趣性。在對抗性較強的武術(shù)訓練中，寬大冗長的武術(shù)服裝容易發(fā)生拖掛絆倒，導致身體產(chǎn)生損傷；緊身的版型也不適合青少年的肢體舒展、生理代謝快的特點。服裝版型宜采用適體的剪裁，款式既要體現(xiàn)武術(shù)運動特點，色彩搭配簡約美觀，同時符合青少年的審美需求。

（二）青少年認知發(fā)展特點與武術(shù)訓練服裝

認知是青少年群體認識、理解事物或現(xiàn)象，保存認識結(jié)果利用有關(guān)知識經(jīng)驗解決實際問題的過程。隨著青少年生理發(fā)展尤其是性的成熟，青少年心理發(fā)展也日趨成熟，學習內(nèi)容的日漸復雜和社會交往的日益豐富。這些主客觀條件的變化，為青少年的認知發(fā)展創(chuàng)造了有利條件，青少年的認知從感知運動階段逐步發(fā)展到形式邏輯思維和辯證邏輯思維階段。心理認知的發(fā)展使得青少年漸漸形成自己的世界觀、人生觀、價值觀。

從十三四歲開始，青少年的形式邏輯思維即由經(jīng)驗型水平向理論型水平轉(zhuǎn)化，約十六七歲，這種轉(zhuǎn)化初步完成。這意味著青少年的思維或認知趨向成熟。它既可能成為學生學習成績分化的認知基礎(chǔ)，又可能成為引起學生思想道德變化的認知機制。這一階段是引導青少年了解傳統(tǒng)武術(shù)服裝、學習武術(shù)及傳統(tǒng)文化和培養(yǎng)青少年道德品質(zhì)的關(guān)鍵時期。傳統(tǒng)武術(shù)服裝蘊含了豐富的中華民族文化內(nèi)涵和道德觀念，傳統(tǒng)武術(shù)服裝傳承了極具民族特色的服裝樣式，體現(xiàn)了儒、釋、道等中國古典哲學?！妒酚洝?魏其武安列侯傳》：“以禮為服制?！钡湫偷睦C如古代深衣，“古者深衣，蓋有制度，以應規(guī)、矩、繩、權(quán)、衡”（《禮記· 深衣》）。太極拳服裝采用了對襟、盤扣等傳統(tǒng)的服裝元素。對襟的襟線在人體正面的中心位置，衣襟左右對稱，體現(xiàn)出儒家不偏不倚、折中調(diào)和的“中庸”思想。盤扣的數(shù)量一般為奇數(shù)，“陽卦奇，陰卦偶”（《周易·系辭下》），體現(xiàn)出陰陽五行學說的哲學思想。盤扣數(shù)量的多少也是很有講究：“三”代表三才，天、地、人；“五”代表五行，金、木、水、火、土；“七”代表七星，天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、闓陽、搖光，洞明、隱元。刺繡圖案是服裝藝術(shù)的重要組成部分，起到塑造形象、傳達思想、展示個性、表達情感的作用。武術(shù)段位徽飾采用龍、虎、鷹三種動物頭像加以金、銀、青三種顏色組合來區(qū)分九個不同的段位級別。

中國的傳統(tǒng)文化是一塊絢麗多彩的瑰寶，對于傳統(tǒng)文化的學習，可以使青少年更深入了解武術(shù)及其服裝的文化內(nèi)涵，可以促進青少年認知的多方面發(fā)展。

辯證思維是反映客觀現(xiàn)實的辯證關(guān)系，自覺不自覺地按照辯證法去進行思維。其基本特征是以形式思維為基礎(chǔ)，在對立統(tǒng)一規(guī)律的指導下，溶解形式思維固定分明的界限，使認識與客觀現(xiàn)實相吻合。青少年辯證思維的發(fā)展要明顯的低于形式邏輯思維，這一階段，青少年看待問題還存在一定的片面性、盲目性。他們對幸福、友誼、英雄、自由等還沒有正確的認知。隨著青少年自我意識的自覺性發(fā)展， 青少年已不滿足于家庭、學校、社會給與的傳統(tǒng)教導，甚至會產(chǎn)生對傳統(tǒng)文化的抵觸心理。青少年更喜歡獨立地尋求或與人爭論各種事物、現(xiàn)象的原因和規(guī)律。

近年，北京故宮博物館推出了一系列的傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品，比如：“朝珠”耳機、“奉旨旅行”行李牌、“御前侍衛(wèi)”手機座。相比傳統(tǒng)的文化復制品，讓人耳目一新的文化創(chuàng)意產(chǎn)品深受青少年的喜愛。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新離不開對青少年及其流行文化的關(guān)注。

隨著市場經(jīng)濟、信息網(wǎng)絡(luò)發(fā)展和外來文化的交融，青少年流行文化已然成為當今大眾文化的重要組成。青少年流行文化主要體現(xiàn)在產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)、語言這三個層面，包羅的元素眾多?！峨p節(jié)棍》、《霍元甲》的演繹展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)武術(shù)的精湛技藝和武術(shù)道德。流行音樂與傳統(tǒng)文化的碰撞，使得青少年產(chǎn)生了對傳統(tǒng)文化和武術(shù)的共鳴，形成了具有中國傳統(tǒng)文化特色的流行音樂文化產(chǎn)業(yè)。青少年武術(shù)訓練服裝只有結(jié)合傳統(tǒng)文化的要素，將傳統(tǒng)文化與青少年喜聞樂見的流行文化融合，才能形成獨具特色的武術(shù)訓練服飾。

（三）青少年社會性發(fā)展特點與武術(shù)訓練服裝

青少年社會化是指青少年掌握和積極再現(xiàn)社會經(jīng)驗、社會聯(lián)系和社會必需的品質(zhì)、價值、信念以及社會所贊許的行為方式的過程。社會化過程中心理的發(fā)展，則是社會性的發(fā)展，它包括社會認知、社會交往、性別角色差異、親社會行為、依戀和自我等方面的發(fā)展。處在這時期的青少年，他們追求獨立自主，崇尚自由。其心理情感支持更多的來源于同齡人群，對于師長、父母的心理依賴漸漸弱化。青少年因為共同的興趣愛好和認知形成一個親密的團隊。團隊間通過互相學習、互相幫助可以促進青少年人際關(guān)系的發(fā)展和社會適應能力的增強。武術(shù)訓練服裝起到了團隊識別和展示的作用，中國武術(shù)經(jīng)過數(shù)千年的演變和發(fā)展，形成了眾多武術(shù)流派，不同流派的武術(shù)因地域和民族的不同都各具特色，比如動靜結(jié)合的太極拳，剛勁威猛的長拳，剛?cè)岵脑伌喝２煌詣e、性格的青少年都可以找到符合自己需求的武術(shù)類型。青少年武術(shù)訓練服裝首先要就體現(xiàn)不同武術(shù)流派的運動特點，將其特有的武術(shù)文化元素融合到服裝中，采用最適宜的、款式，面料和顏色以展現(xiàn)獨特的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)武術(shù)內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)涞倪\動特點。

另外，在武術(shù)訓練服裝上加入可能區(qū)分其武術(shù)技能水平的標識，以增加青少年武術(shù)學習的動力和體驗技術(shù)水平提高的自豪，激發(fā)青少年社會性發(fā)展中自強不息、勇于挑戰(zhàn)的精神品質(zhì)。

三、結(jié)語

青少年武術(shù)教育是全面貫徹落實我國教育方針的組成部分，是進行相關(guān)素質(zhì)教育和傳統(tǒng)文化教育的重要渠道，武術(shù)訓練服飾作為青少年武術(shù)的外顯，可以激發(fā)青少年學習武術(shù)的熱情，讓青少年積極地傳承和發(fā)揚中國優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，促進武術(shù)的全球化交流發(fā)展。青少年武術(shù)服飾的設(shè)計要兼顧到當今青少年成長的特點，傳統(tǒng)文化的傳承需要靈活多變，需要結(jié)合青少年流行文化的特點，與現(xiàn)代文明有效的結(jié)合才能使傳統(tǒng)文化煥發(fā)出勃勃生機。

參考文獻：

[1]譚分全.對體育院校武術(shù)訓練服設(shè)計的探析[J].韶關(guān)學院學報·自然科學，2015（09）

[2]黎桂華.我國青少年武術(shù)教育現(xiàn)狀的調(diào)查研究[J].武漢體育學院學報，2009（08）.

[3]林崇德. 發(fā)展心理學[M].北京：人民教育出版社，1995.