周田田

摘 要：習(xí)近平的傳統(tǒng)文化觀是他在總結(jié)改革開放以來，中國特色社會主義建設(shè)實踐新經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，對中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀的新發(fā)展，是他治國理政的重要文化基礎(chǔ)。黨的十八大后，學(xué)術(shù)界對習(xí)近平的傳統(tǒng)文化觀進行研究并取得一定成果，但由于課題較新，目前還存在一些不足。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平；傳統(tǒng)文化觀；研究綜述

中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）02-0188-02

當(dāng)今世界，在經(jīng)濟全球化、各國競爭不斷加劇的時代大背景下，文化作為一個國家的軟實力越來越成為綜合國力的重要標志。2013年，習(xí)近平在中央政治局第12次集體學(xué)習(xí)的講話中指出：“提高國家文化軟實力，關(guān)系我國在世界文化格局中的定位，關(guān)系我國國際地位和國際影響力，關(guān)系“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)。”[1]這表明新一屆中國共產(chǎn)黨人非常重視文化軟實力的提高。同時，習(xí)近平反復(fù)強調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們中華民族最深厚、最有力的文化軟實力，提升國家文化軟實力要以發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為契機。

習(xí)近平的傳統(tǒng)文化觀集中體現(xiàn)在他十八大以來發(fā)表的一系列創(chuàng)新論述中，是他在總結(jié)改革開放30多年來中國特色社會主義建設(shè)新實踐新經(jīng)驗的基礎(chǔ)上對中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀的新發(fā)展，成為他對外處理國際關(guān)系、對內(nèi)實現(xiàn)治國理政的重要文化基礎(chǔ)。

一、學(xué)術(shù)界研究概況

目前，學(xué)術(shù)界對習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的研究并不深入。在中國知網(wǎng)進行搜索，共搜索到各類相關(guān)研究文獻67篇，就總量來說是較少的。目前也沒有碩博士論文論述習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀有關(guān)內(nèi)容，關(guān)于習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀研究的專門著作也沒有正式出版，目前，只有人民日報出版社出版了《習(xí)近平用典》《習(xí)近平談治國理政》等系列書籍，該系列書籍涉及習(xí)近平對傳統(tǒng)文化的把握和運用，有助于學(xué)術(shù)界對習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀進行研究。

二、學(xué)術(shù)界研究觀點綜述

（一）關(guān)于習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀形成背景的研究

習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的形成背景應(yīng)該包括其時代背景和理論背景。首先，習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀是在國內(nèi)全面深化改革時期，國際面臨多元思想文化沖擊的背景下形成的；其次，習(xí)近平的傳統(tǒng)文化觀有其馬克思主義的、馬克思主義中國化的理論淵源。目前，學(xué)術(shù)界對這一問題的研究尚集中在時代背景的研究上，其理論背景在各類文獻中鮮有論述。在時代背景方面，孔憲峰的《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值——兼論中國共產(chǎn)黨關(guān)于傳統(tǒng)文化的新認識》中認為習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀產(chǎn)生有兩個背景：一是國際的文化全球化的大背景；二是國內(nèi)實現(xiàn)“中國夢”的需要。余衛(wèi)國的《習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀研究中的熱點問題》一文認為：“其一，就是經(jīng)濟全球化和文化多元化的雙重變奏與文化的民族主體性的彰顯。其二，就是建設(shè)中國特色社會主義和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的創(chuàng)新實踐與文化的民族主體性的理性自覺。”[2]總的來說，學(xué)術(shù)界大都忽視了對習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀形成的理論背景的考察。

（二）關(guān)于習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀主要內(nèi)容的研究

傳統(tǒng)文化觀作為思想的思想，它把傳統(tǒng)文化作為其研究對象，包括傳統(tǒng)文化和對傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵理解等方面內(nèi)容。習(xí)近平的傳統(tǒng)文化觀是指習(xí)近平對傳統(tǒng)文化的理解、評價、對如何完成傳統(tǒng)文化價值實現(xiàn)的認識。學(xué)術(shù)界對習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀主要內(nèi)容的研究主要集中在以下幾個方面。

1.習(xí)近平對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與發(fā)展脈絡(luò)的認識。習(xí)近平在多次講話中提及傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及發(fā)展的歷史脈絡(luò)。李燕、周良書的《習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀論述》提及習(xí)近平“將中國傳統(tǒng)文化視為一個歷史范疇，并詳細闡述了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與外延，發(fā)展歷程與基本特點等問題”[3]。余衛(wèi)國在《習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀研究中的熱點問題》中提出：習(xí)近平指出了中華傳統(tǒng)文化的“核心的思想文化的形成和發(fā)展，大體經(jīng)歷了中國先秦諸子百家爭鳴、兩漢經(jīng)學(xué)興盛、魏晉南北朝玄學(xué)流行、隋唐儒釋道并立、宋明理學(xué)發(fā)展等幾個歷史時期”[4]。山東省習(xí)近平重要講話精神學(xué)習(xí)研究課題組的《關(guān)于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的若干重要論斷》認為：習(xí)近平提出了傳統(tǒng)文化核心精神，同時指出習(xí)近平認為傳統(tǒng)文化具有豐富的時代內(nèi)涵與價值?？傊?，學(xué)術(shù)界普遍認為，習(xí)近平對中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵及演進脈絡(luò)有深刻的認識。

2.習(xí)近平對傳統(tǒng)文化價值的認識。習(xí)近平對傳統(tǒng)文化的價值提出了自己的觀點，對此，學(xué)術(shù)界具有代表性的觀點是：董根洪的《論習(xí)近平的傳統(tǒng)文化觀》認為習(xí)近平“深刻揭示中華傳統(tǒng)文化的歷史定位，系統(tǒng)論述優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值，科學(xué)闡明弘揚傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度?！盵5]王征國的《習(xí)近平三維視野的傳統(tǒng)文化觀》認為，習(xí)近平的傳統(tǒng)文化觀是三維視野的，即包括歷史維度、當(dāng)代維度、未來維度，其中當(dāng)代維度就是指發(fā)掘傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值，主要包括轉(zhuǎn)化為國家文化軟實力等方面[6]。孔憲峰的《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值—兼論中國共產(chǎn)黨關(guān)于傳統(tǒng)文化的新認識》認為：習(xí)近平深刻闡述并全面彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值，“這種價值既飽含著深沉的個體性和崇高的民族性，也體現(xiàn)著宏闊的世界性?！盵7]山東省習(xí)近平重要講話精神學(xué)習(xí)研究課題組的《關(guān)于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的若干重要論斷》闡述了習(xí)近平關(guān)于“永恒魅力”的重要論斷，即“習(xí)近平提出，要把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來。”[8]石仲泉的《天之降大任于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》則提出獨特的視角，即認為習(xí)近平強調(diào)運用傳統(tǒng)文化的智慧解決當(dāng)代人類面臨的重大難題。綜上，學(xué)術(shù)界普遍認為習(xí)近平對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值給予很高的肯定并對其價值從各個角度對其進行論述。

3.習(xí)近平對傳統(tǒng)文化價值實現(xiàn)策略的認識。習(xí)近平在數(shù)次會議上多次提到關(guān)于傳統(tǒng)文化價值實現(xiàn)及如何完成傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值轉(zhuǎn)化，學(xué)術(shù)界大都結(jié)合習(xí)近平的講話內(nèi)容提出了自己的觀點。李燕、周良書的《習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀論述》指出習(xí)近平提出了對待中國傳統(tǒng)文化的科學(xué)方法，就是堅持取其精華去其糟粕，反對兩種虛無主義，重視宣傳教育的功能。劉進田的《習(xí)近平總書記的傳統(tǒng)文化觀及其時代價值》認為，習(xí)近平的傳統(tǒng)文化觀強調(diào)對待傳統(tǒng)文化的立足點是當(dāng)代中國特色社會主義的發(fā)展，對待傳統(tǒng)文化的正確方法是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。李凈和謝霄男《淺談習(xí)近平中國傳統(tǒng)文化觀》認為，習(xí)近平指出傳統(tǒng)文化的價值實現(xiàn)有四種方法，即固本培元、揚棄繼承、創(chuàng)造轉(zhuǎn)化、深度挖掘這四個部分相輔相成、相互促進，共同構(gòu)成了一個有機統(tǒng)一的整體。總體來說，學(xué)術(shù)界認為習(xí)近平關(guān)于傳統(tǒng)文化的價值實現(xiàn)問題非常重視并有自己的策略主張。

（三）關(guān)于習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的當(dāng)代價值的研究

習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的當(dāng)代價值應(yīng)該從其對傳統(tǒng)文化的發(fā)展以及對馬克思主義中國化進程的推動這兩個方面考察。目前，關(guān)于習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的當(dāng)代價值的研究是目前學(xué)術(shù)界很少涉及的研究領(lǐng)域，李翔海的《從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進——論習(xí)近平中國傳統(tǒng)文化觀的時代意義》一文中提到：“習(xí)近平中國傳統(tǒng)文化觀具有以下四方面的時代意義：改變了過去主要是從時代性看待中國傳統(tǒng)文化的思維定式；實現(xiàn)了當(dāng)代中國文化發(fā)展中的“通古今之變”，暢通了中華文化的精神生命；突顯了中國馬克思主義與中華文化傳統(tǒng)間“傳承發(fā)展”的關(guān)系；立足于中華民族現(xiàn)代復(fù)興的時代要求，充分肯定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為“根基”和“命脈”的當(dāng)代價值?！盵9]劉進田的《習(xí)近平總書記的傳統(tǒng)文化觀及其時代價值》中提及認識習(xí)近平的傳統(tǒng)文化觀為認識和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了新的視角。由于“習(xí)近平的傳統(tǒng)文化觀的當(dāng)代價值”與“傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值”存在概念重疊，所以目前的研究存在論述模糊的現(xiàn)象，總之，這一問題是學(xué)術(shù)界需要進一步擴展研究的問題。

三、目前研究的不足之處

1.研究不充分。習(xí)近平執(zhí)政尚不足一個任期，其一系列政治、文化思想可以說正處在發(fā)展時期，他對傳統(tǒng)文化的論述也未全面展開，在各類會議中提及的傳統(tǒng)文化的有關(guān)內(nèi)容比較少，這使得學(xué)術(shù)界的研究存在一定困難。因此，目前學(xué)術(shù)界對習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的研究還很不充分，可以說只是剛剛涉獵，研究還沒有成體系。

2.應(yīng)進一步深化對習(xí)近平的傳統(tǒng)文化觀與馬克思主義及馬克思主義中國化關(guān)系的研究。習(xí)近平的傳統(tǒng)文化觀有其實踐的理論淵源，我們不能只重視對其實踐背景的考察而忽視其理論背景。習(xí)近平的傳統(tǒng)文化觀是對中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀的繼承和發(fā)展并且能從馬克思主義經(jīng)典著作中找到源頭。而在當(dāng)下全面深化改革的過程中，習(xí)近平以傳統(tǒng)文化為重要文化資源而提出的一系列新觀點、新論斷毋庸置疑是馬克思主義中國化的最新理論成果，二者是不可分割的，將習(xí)近平的傳統(tǒng)文化觀放在馬克思主義以及馬克思主義中國化的視野下進行研究非常重要。目前這一方面的研究成果非常薄弱，需要深入研究。

參考文獻：

[1]習(xí)近平.在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時的講話[N].人民日報，2014-01-01.

[2]余衛(wèi)國.習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀研究中的熱點問題[J].南通大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2016（1）.

[3]李燕，周良書.習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀論述.觀察與思考，2015（6）.

[4]余衛(wèi)國.習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀研究中的熱點問題[J].南通大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2016（1）.

[5]董根洪.論習(xí)近平的傳統(tǒng)文化觀[J].思想政治工作研究，2014（9）.

[6]王征國.習(xí)近平三維視野的傳統(tǒng)文化觀[J].理論學(xué)習(xí)，2014（11）.

[7]孔憲峰.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值——兼論中國共產(chǎn)黨關(guān)于傳統(tǒng)文化的新認識[J].教學(xué)與研究，2015（1）.

[8]山東習(xí)近平重要講話精神學(xué)習(xí)研究課題組.關(guān)于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的若干重要論斷[J].理論學(xué)習(xí)，2015（6）.

[9]李翔海.從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進——論習(xí)近平中國傳統(tǒng)文化觀的時代意義[J].中共中央黨校學(xué)報，2015（6）.