曹 揚(yáng)，鄒云龍

(1.吉林大學(xué) 管理學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012； 2.吉林警察學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130117； 3.東北師范大學(xué)，吉林 長(zhǎng)春 130024)

創(chuàng)新的性質(zhì)及其組織

曹 揚(yáng)1，2，鄒云龍3

(1.吉林大學(xué) 管理學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012； 2.吉林警察學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130117； 3.東北師范大學(xué)，吉林 長(zhǎng)春 130024)

創(chuàng)新與不確定性具有三重關(guān)系。從來(lái)源上看，創(chuàng)新機(jī)會(huì)出自人對(duì)不確定性的辨識(shí)，表現(xiàn)為某種預(yù)期。從落實(shí)上看，創(chuàng)新過(guò)程是人出于某種預(yù)期對(duì)不確定性的處理，表現(xiàn)為一系列隨機(jī)應(yīng)變的決策。從后果上看，創(chuàng)新是決策與不確定性交互演進(jìn)的進(jìn)化物，表現(xiàn)為人為的小概率沖擊事件。在社會(huì)層次上，創(chuàng)新是一種復(fù)雜現(xiàn)象和涌現(xiàn)秩序，具有自我組織、自行擴(kuò)展和自發(fā)涌現(xiàn)的性質(zhì)，要求盡可能符合自然法則的組織過(guò)程。

創(chuàng)新；性質(zhì)；組織

一、創(chuàng)新與不確定性

根據(jù)奈特的觀點(diǎn)，在未來(lái)可預(yù)見(jiàn)從而行為可計(jì)劃的完備條件下，創(chuàng)新機(jī)會(huì)就會(huì)消失。只有當(dāng)存在不確定性*按照奈特看法，風(fēng)險(xiǎn)是可重復(fù)出現(xiàn)從而可統(tǒng)計(jì)可預(yù)測(cè)可度量的后果，例如汽車盜搶比例；不確定性是不會(huì)重復(fù)出現(xiàn)從而不可預(yù)測(cè)不可統(tǒng)計(jì)不可度量的后果，例如將新產(chǎn)品推向市場(chǎng)。不確定性則意味著人類的無(wú)知，因?yàn)椴淮_定性表示著人們根本無(wú)法預(yù)知沒(méi)有發(fā)生過(guò)的將來(lái)事件，它是新的、惟一的、過(guò)去從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的。時(shí)，創(chuàng)新才會(huì)發(fā)生。不確定性是不可消除的。復(fù)雜理論和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)仿真已經(jīng)證明，只要環(huán)境不是靜止或周而復(fù)始的，不確定性便總是恒常存在。而且，每一個(gè)不確定性都是不可預(yù)測(cè)和不可重復(fù)的，人類惟有不斷創(chuàng)新才能應(yīng)對(duì)從未經(jīng)歷過(guò)或包含著新成分的情境。因此，自熊彼特以來(lái)，認(rèn)識(shí)論和制度學(xué)派的學(xué)者們傾向于把不確定性看作是創(chuàng)新機(jī)會(huì)的源泉，把創(chuàng)新過(guò)程看作是對(duì)不確定性的處理。因?yàn)椴淮_定性的不可預(yù)知，創(chuàng)新的后果是很難預(yù)料的。艾智仁在1950年發(fā)表的經(jīng)濟(jì)學(xué)名篇中指出，創(chuàng)新結(jié)果是一個(gè)進(jìn)化過(guò)程，它經(jīng)由一系列隨機(jī)應(yīng)變的決策而來(lái)，因此“呈現(xiàn)眾多潛在結(jié)果的概率分布，且每一種結(jié)果的概率都是動(dòng)態(tài)變化著的”[1]。換句話說(shuō)，創(chuàng)新的可能后果是無(wú)窮多的，分布于輝煌成功到滅頂之災(zāi)之間，而且事前無(wú)法經(jīng)驗(yàn)地用概率予以表達(dá)。由于不同行為主體在對(duì)待不確定性的風(fēng)險(xiǎn)態(tài)度和創(chuàng)新后果的判斷上不盡相同，于是早早晚晚都會(huì)出現(xiàn)“第一個(gè)吃螃蟹的人”。他們之中的成功人士，被稱作“創(chuàng)新型人才”。不確定性總會(huì)層出不窮，創(chuàng)新所以永無(wú)止境，由此構(gòu)成了社會(huì)的演進(jìn)。創(chuàng)新，因而成為極其重要的事情。

不確定性最初是芝加哥學(xué)派為了解釋企業(yè)利潤(rùn)從何而來(lái)和企業(yè)家為何應(yīng)當(dāng)占有利潤(rùn)而提出的。在奈特等人看來(lái)，做確定的事情可以獲得確定的工資收入，企業(yè)家因?yàn)樘幚聿淮_定性即從事創(chuàng)新，從而獨(dú)自判斷和承擔(dān)了不能以保險(xiǎn)等方式熨平的風(fēng)險(xiǎn)，所以他的勞動(dòng)所得無(wú)法如工資般確定化，只能以利潤(rùn)或虧損加以體現(xiàn)。對(duì)創(chuàng)新與不確定性關(guān)系的研究最早是從經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域引發(fā)的。經(jīng)過(guò)后人的不斷發(fā)展，今天，從量子力學(xué)到社會(huì)演化理論，不確定性作為一種分析方法和基本假設(shè)，在其他學(xué)科已占有重要地位。事實(shí)上，我們不難發(fā)現(xiàn)，所有創(chuàng)新行為都涉及行為主體對(duì)風(fēng)險(xiǎn)或損益的判斷*專職科研人員的創(chuàng)新較為特殊，由于國(guó)家或其他機(jī)構(gòu)提供了科研經(jīng)費(fèi)并承擔(dān)了研究失敗的絕大部分風(fēng)險(xiǎn)，使得科研人員創(chuàng)新的風(fēng)險(xiǎn)遠(yuǎn)不如純粹個(gè)人創(chuàng)新的風(fēng)險(xiǎn)那樣直觀和攸關(guān)前途命運(yùn)。，而且，無(wú)論何種創(chuàng)新，行為主體都是在運(yùn)用其判斷力——諾斯稱其為“心智模式”的決策框架——對(duì)不確定性進(jìn)行處理，因而不確定性對(duì)于解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐以外的其他人類創(chuàng)新行為來(lái)說(shuō)，具有普遍意義。如果我們承認(rèn)不確定性與創(chuàng)新的本質(zhì)關(guān)系到處都是一樣的，就可以在一般的意義上看待這個(gè)問(wèn)題——把不確定性與對(duì)不確定性的處理看作理解創(chuàng)新機(jī)會(huì)和落實(shí)創(chuàng)新機(jī)會(huì)的鑰匙，使我們可以向其他學(xué)科尋求創(chuàng)新理論發(fā)展的資源，從而有機(jī)會(huì)在跨學(xué)科研究的整體上闡發(fā)創(chuàng)新的性質(zhì)。

二、創(chuàng)新的宏觀性質(zhì)

創(chuàng)新，根據(jù)社會(huì)演化理論的看法——相當(dāng)于從事后對(duì)結(jié)果的觀察，是指不確定性條件下的人為小概率沖擊事件。不確定性，如前所述，是指?jìng)€(gè)體行為后果的各種可能性不能用概率描述甚至根本不能被預(yù)見(jiàn)。像塔勒布在《黑天鵝》中告訴我們的經(jīng)典創(chuàng)新模式——“你發(fā)現(xiàn)了你沒(méi)有找尋的東西，而它改變了世界”，如美洲大陸、青霉素、激光、互聯(lián)網(wǎng)……人為，乃與自然變遷和生物演化相區(qū)別。小概率，指其稀有、不可預(yù)期和突現(xiàn)。沖擊性，其一意指事后，這是因?yàn)闆](méi)有足夠的分離條件，可以幫助我們?cè)谑虑皩?chuàng)新從所有探索行為中篩選出來(lái)*事實(shí)上，在事后也很難界定創(chuàng)新的成敗。創(chuàng)新具有累積的性質(zhì)。一次對(duì)個(gè)人而言的失敗，很可能成為他本人或其他后來(lái)者獲得成功的基礎(chǔ)。，所以創(chuàng)新的定義只能是功利或后果主義的；其二意指影響力，它只容納那些對(duì)現(xiàn)有秩序構(gòu)成影響的事件，而不包括那些到處都是卻又無(wú)聲無(wú)息消失的探索行為，雖然它們都是創(chuàng)新成果得以出現(xiàn)的必要條件。

這樣的創(chuàng)新是如何發(fā)生的？換句話說(shuō)，不確定性如何產(chǎn)生并孕育了創(chuàng)新？來(lái)自桑塔費(fèi)學(xué)派的復(fù)雜性理論研究了大量類似現(xiàn)象。首先，數(shù)量極大的人類個(gè)體經(jīng)復(fù)雜連接結(jié)成社會(huì)，每個(gè)人哪怕只遵循簡(jiǎn)單的行為規(guī)則，這些無(wú)窮無(wú)盡的相互作用也會(huì)使整個(gè)社會(huì)形成自我組織的復(fù)雜系統(tǒng)，產(chǎn)生極其復(fù)雜的行為表現(xiàn)。這是一個(gè)接近于混沌狀態(tài)的體系，開(kāi)放并動(dòng)態(tài)演化著，存在大量隨機(jī)變量導(dǎo)致豐富的不確定性。如果秩序不是過(guò)分的嚴(yán)密控制或放任自流，那么整個(gè)體系就既能“保持秩序與混亂之間的平衡，同時(shí)又為創(chuàng)造變化和對(duì)新情況的反饋留有充分余地”[2]413。古語(yǔ)有云，“治大國(guó)若烹小鮮”。按照復(fù)雜性理論的看法，“最小的不確定性可以發(fā)展到令整個(gè)系統(tǒng)的前景完全不可預(yù)測(cè)”[2]80——所謂“蝴蝶效應(yīng)”。所以治國(guó)之難實(shí)非因其大，而是難在如何藝術(shù)地拿捏穩(wěn)定與創(chuàng)新這對(duì)兒矛盾，以使社會(huì)長(zhǎng)期處于一種蓬勃發(fā)展的臨界狀態(tài)。

創(chuàng)新就是這樣發(fā)生的，它并非是在有人總體負(fù)責(zé)或有意識(shí)地計(jì)劃下發(fā)生的情形，而是復(fù)雜系統(tǒng)自我組織和自發(fā)涌現(xiàn)的秩序，如國(guó)家、語(yǔ)言、習(xí)俗和市場(chǎng)的出現(xiàn)。它不是通過(guò)強(qiáng)制手段實(shí)現(xiàn)，也不必依靠外力維持。幾乎所有的重大創(chuàng)新成果都是自發(fā)秩序的產(chǎn)物，這在科技史和商業(yè)史中可以找到雄辯的事實(shí)：蒸汽機(jī)、藍(lán)光LED、銀行、集裝箱……像無(wú)數(shù)個(gè)神經(jīng)元復(fù)雜連接組成的大腦里并沒(méi)有一個(gè)主要神經(jīng)元居中調(diào)度一樣，意識(shí)、情感、信仰、創(chuàng)造力這樣更加高級(jí)的現(xiàn)象照樣能夠從中自發(fā)涌現(xiàn)。在充斥不確定性的環(huán)境里，每一個(gè)人都有機(jī)會(huì)通過(guò)努力追求達(dá)到更佳的理想程度。考慮到重復(fù)他人行為很難得到最高獎(jiǎng)賞，于是人們總有動(dòng)力主動(dòng)利用不確定性——在沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)可循的情況下，通過(guò)反復(fù)試錯(cuò)辨認(rèn)機(jī)會(huì)和探索新的可能性。如果有人做對(duì)了什么或者僅僅是一個(gè)好運(yùn)氣，他的探索就會(huì)得到系統(tǒng)的正向反饋，從而引發(fā)更多探索。探索就這樣不斷蔓延開(kāi)來(lái)。只要條件得當(dāng)，探索者們通過(guò)復(fù)雜和無(wú)計(jì)劃的互動(dòng)便可以涌現(xiàn)出創(chuàng)新的自發(fā)秩序。雖然我們不知道會(huì)在何時(shí)何地，但只要卷入探索的個(gè)體足夠多，創(chuàng)新的成果便會(huì)突如其來(lái)。

創(chuàng)新具有自我組織和自發(fā)涌現(xiàn)的性質(zhì)，這并非是桑塔費(fèi)學(xué)者們的獨(dú)創(chuàng)高見(jiàn)。事實(shí)上，“自發(fā)秩序”一直貫穿于人類思想史之中。道家謂之“三生萬(wàn)物”，斯多葛學(xué)派謂之“先定和諧”，達(dá)爾文謂之“自然選擇”，康德謂之“大自然的隱秘計(jì)劃”，斯密謂之“看不見(jiàn)的手”。桑塔費(fèi)的研究只是更進(jìn)一步，最重要的是利用計(jì)算機(jī)仿真將這種信念予以證明。

理解創(chuàng)新的這種性質(zhì)，對(duì)指導(dǎo)社會(huì)如何促進(jìn)創(chuàng)新具有重要意義，它喻示理性應(yīng)對(duì)自發(fā)秩序保持敬畏之心。人類的天性——尤其自牛頓時(shí)代以來(lái)表現(xiàn)得更為明顯——喜歡把世界看成有條理的和受到可理解規(guī)律支配的，形成“因?yàn)檫@樣，所以那樣”的強(qiáng)大心理。但是，對(duì)于創(chuàng)新這樣基于網(wǎng)狀因果的涌現(xiàn)秩序，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)對(duì)其并非了如指掌，以避免放任理性自負(fù)地予以設(shè)計(jì)。創(chuàng)新秩序的涌現(xiàn)性質(zhì)并不妨礙探索者個(gè)人對(duì)探索行為進(jìn)行規(guī)劃，而且，這種規(guī)劃在一部分探索中也可能會(huì)巧合地表現(xiàn)出有用的一面。但是，從知識(shí)發(fā)現(xiàn)的邏輯上，任何規(guī)劃都只能是一廂情愿的。舉例來(lái)說(shuō)，如果你計(jì)劃發(fā)明激光，那么你已經(jīng)能夠說(shuō)出激光是什么，這表示你已經(jīng)知道它的特性和原理，那你已經(jīng)發(fā)明了它。事實(shí)上，我們不僅有很多不知道的東西，并且我們還不知道自己不知道什么，而我們所不知道的東西往往對(duì)創(chuàng)新更具價(jià)值。因此，敬畏——亦如波普所言，我們應(yīng)當(dāng)非常謙遜——來(lái)源于一種“深刻的無(wú)知”。海納在他的論文中這樣詢問(wèn)：(1)你知道多少？(2)你的理解力允許你知道多少？[3]570出于無(wú)知，我們不但不能預(yù)見(jiàn)微觀探索行為的演進(jìn)過(guò)程，更不能預(yù)見(jiàn)大量微觀探索行為交互作用而涌現(xiàn)出來(lái)的宏觀樣式*哈耶克認(rèn)為，涌現(xiàn)秩序只能通過(guò)歷史進(jìn)程呈現(xiàn)自身，因此只能在事后被我們有所理解。，從而無(wú)法將創(chuàng)新秩序訴諸科學(xué)化和工程化。因此，每當(dāng)我們聽(tīng)聞?lì)愃朴谀车貏?dòng)員大量社會(huì)資源集中使用，“欲培養(yǎng)大批喬布斯式人才：一個(gè)周期經(jīng)費(fèi)超5千萬(wàn)”那樣中央計(jì)劃式的宏大創(chuàng)新工程，總是不免對(duì)其深表懷疑。

三、創(chuàng)新的自我組織

創(chuàng)新秩序的自發(fā)性質(zhì)并非意味著社會(huì)完全不能有所作為。社會(huì)仿真和近現(xiàn)代最重要的文明進(jìn)展表明，人類可以通過(guò)符合自然法則的方式，探索更好并同樣符合自然法則的自我組織方式，不斷推高穩(wěn)定與創(chuàng)新相平衡的社會(huì)閾值，以獲得更高的創(chuàng)新規(guī)模和效率。德魯克提出的知識(shí)社會(huì)，或波特提出的從“資源驅(qū)動(dòng)”到“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)”的發(fā)展階段，都是社會(huì)自我組織水平不斷進(jìn)化的結(jié)果。

(一)防止創(chuàng)新的模式化和系統(tǒng)化

在給定框架下，人的探索——人與人的相互作用及其深度與廣度——會(huì)受到事前不能預(yù)見(jiàn)甚至事后難以表達(dá)和理解的影響。這種影響通常是抑制性的。根據(jù)哈耶克對(duì)自然秩序的看法，在一個(gè)有著極多行為主體和無(wú)盡可能性的探索空間里，關(guān)于探索空間和如何探索的知識(shí)被各個(gè)主體分散掌握著，形成所謂“分散知識(shí)”。同時(shí)，各個(gè)主體的探索目的也是分散的，服務(wù)于非他莫屬的需要。與模式化和系統(tǒng)化的創(chuàng)新相比，“分布式”亦即分散自主的創(chuàng)新，既可以充分利用所有探索者的“分散知識(shí)”，還可以服務(wù)于所有探索者的分散目的?；谏鲜鲋R(shí)和目的的極度離散，不存在某種人為設(shè)計(jì)的系統(tǒng)模式能夠?qū)崿F(xiàn)同樣的效果。換句話說(shuō)，系統(tǒng)模式不是創(chuàng)新產(chǎn)出最大化的組織形式。出于同樣道理和提出轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式二十年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們反對(duì)政府繼續(xù)充當(dāng)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的首席執(zhí)行官，同時(shí)極力建議建設(shè)和改善適應(yīng)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的“支撐系統(tǒng)”——讓分散探索行為擁有更加平等的參與機(jī)會(huì)和更加及時(shí)合理的正向反饋。這是典型的“無(wú)為而無(wú)不為”，是去中心化的驅(qū)動(dòng)方式，任何人的任何探索都可以即刻實(shí)施而不必向他人請(qǐng)示和接受指導(dǎo)。只要刺激系統(tǒng)的活力，探索性行為便會(huì)自行擴(kuò)展。

(二)創(chuàng)新規(guī)則的演進(jìn)尋優(yōu)

雖然自發(fā)秩序?yàn)槔硇运患?，但?guī)則不同于秩序，人與人之間發(fā)生作用的規(guī)則是可設(shè)計(jì)的。只不過(guò)，這種設(shè)計(jì)不能是排他和一錘定音的。波普和哈耶克多次表達(dá)過(guò)這樣的思想。不確定性條件下，不存在或沒(méi)有人知道最優(yōu)的作用規(guī)則，只能通過(guò)反復(fù)競(jìng)爭(zhēng)與試錯(cuò)不斷發(fā)現(xiàn)和演進(jìn)尋優(yōu)，這也是奧地利學(xué)派主張的“競(jìng)爭(zhēng)是一個(gè)發(fā)現(xiàn)過(guò)程”?，F(xiàn)在我們所看到的為多數(shù)社會(huì)普遍接受的產(chǎn)權(quán)制度、專利保護(hù)、反壟斷法等，其精神要旨都是經(jīng)全球各地長(zhǎng)期試錯(cuò)和競(jìng)爭(zhēng)發(fā)現(xiàn)而形成的。不妨推測(cè)，如果今天的創(chuàng)新規(guī)則例如科研項(xiàng)目管理制度能夠從一個(gè)規(guī)則集允許多樣化的平行競(jìng)爭(zhēng)，我們便可以建立不同規(guī)則集對(duì)應(yīng)不同創(chuàng)新密度的動(dòng)態(tài)映射集合，更好的規(guī)則——如赫拉克利特的“邏各斯”，將會(huì)“自行顯現(xiàn)”。

(三)鼓勵(lì)所有人在所有方向上創(chuàng)新

有案可查的絕大部分重要?jiǎng)?chuàng)新都是非預(yù)期的黑天鵝事件。黑天鵝事件在本質(zhì)上是不可計(jì)劃的。既然全社會(huì)都無(wú)法知道會(huì)有哪些創(chuàng)新，它們應(yīng)當(dāng)且能夠在什么時(shí)間地點(diǎn)由哪些人來(lái)完成，那么社會(huì)只有預(yù)先抽象和人人平等地承認(rèn)每一個(gè)人對(duì)創(chuàng)新的價(jià)值，鼓勵(lì)所有人的心靈在所有方向上涌流，從而當(dāng)機(jī)會(huì)敲門的時(shí)候，每個(gè)人都能夠發(fā)揮出潛在的創(chuàng)造性。平等、自由因此與創(chuàng)新息息相關(guān)。卷入探索的人越多，越多嘗試使得無(wú)效的探索方向被越多地排除，同時(shí)每個(gè)人都有可能碰上好運(yùn)氣，其中某個(gè)人獲得隨機(jī)成功的可能性越高。創(chuàng)新是典型的“眾人拾柴火焰高”，是一切探索者一切探索行為的累積?？梢酝茰y(cè)，如果有更多的歐洲人愿意投身航海探險(xiǎn)，那么全世界不必等到1697年才能在澳大利亞發(fā)現(xiàn)黑天鵝。塔勒布甚至舉例說(shuō)，只要隨意敲擊鍵盤(pán)的猴子足夠多，早晚能打出一字不差的《伊利亞特》。

(四)文化傳統(tǒng)的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”

創(chuàng)新秩序的進(jìn)化是一個(gè)整體演變的社會(huì)歷史過(guò)程，是物質(zhì)秩序和精神秩序的交織發(fā)展，單憑物的變動(dòng)并不足以令整體秩序發(fā)生根本變化。文化傳統(tǒng)，通過(guò)深刻影響人的觀念和人與人之間的交互規(guī)則而隱秘地作用于物的配置。休謨說(shuō)，“理性是并且應(yīng)當(dāng)是激情的奴隸”。是的，觀念決定忙碌目標(biāo)的合理性。創(chuàng)造力可能從事創(chuàng)新，在一個(gè)權(quán)力本位和法治不彰的環(huán)境下，也可能去追逐權(quán)力、發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、投機(jī)尋租、組織黑幫等。創(chuàng)造力還可能受到抑制而普遍地使人淪為平庸。哈耶克指出，總有一些人，一旦出現(xiàn)了改善條件的可能性，他們就會(huì)去嘗試這種可能性，這種人在人口中所占的比例，到處都是一樣的。在許多新興國(guó)家，令人可悲地缺少這種創(chuàng)新精神，主要是現(xiàn)行的習(xí)俗和制度對(duì)他們施加的限制造成的[4]117。所謂“盛世常見(jiàn)多才，衰世?；紵o(wú)才”，說(shuō)的也是這個(gè)道理。

文化傳統(tǒng)先于觀念，有什么樣的傳統(tǒng)就有什么樣的觀念結(jié)構(gòu)。哈耶克因此說(shuō)道，“心靈是文化演進(jìn)的產(chǎn)物，而不是文化演進(jìn)的向?qū)АＰ撵`更多地基于模仿，而不是基于明智或理性”[5]21。中國(guó)文化傳統(tǒng)在一定程度上與現(xiàn)代創(chuàng)新秩序并不相容。梁漱溟說(shuō)的好，其一，西方人喜平等，東方人好尊卑；其二，西方人之所以喜新，而事實(shí)日新月異；東方人之所以好古，而事事幾千年不見(jiàn)進(jìn)步，自無(wú)足怪[6]43-44。中國(guó)傳統(tǒng)之所以發(fā)展不出適應(yīng)“知識(shí)社會(huì)”的“支撐系統(tǒng)”，因?yàn)樗木袢∠蛑静辉诖?。余英時(shí)因此說(shuō)，封閉的中國(guó)再過(guò)一千年也發(fā)展不出資本主義。平等、喜新、自由、個(gè)性是創(chuàng)新不可或缺的伴隨條件。僅此幾點(diǎn)，便和中國(guó)傳統(tǒng)中的“差序格局”、等級(jí)尊卑、重群性輕個(gè)性，重權(quán)力輕規(guī)則等內(nèi)在地不相容了。

因此，“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)”的中國(guó)內(nèi)在地要求傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化——社會(huì)意識(shí)對(duì)創(chuàng)新的人和人的創(chuàng)新的價(jià)值判斷，從舊的均衡演化到一個(gè)新的均衡。這種轉(zhuǎn)化，“不是完全照搬其他文化傳統(tǒng)里被認(rèn)為成功的觀念，而是創(chuàng)造性地尋求這些觀念的基本要素在我們自己文化傳統(tǒng)里的表達(dá)”[7]21。它上應(yīng)與“人類合作的擴(kuò)展秩序”相通，下應(yīng)承接?xùn)|方的儒家倫理，借助它將創(chuàng)新秩序內(nèi)在要求的價(jià)值擴(kuò)展到一切社會(huì)領(lǐng)域中去。在這個(gè)新景象中，除了自由、平等、法治，想必還有民主精神、科學(xué)精神、專業(yè)精神、合作精神、敬業(yè)精神、發(fā)展權(quán)利、利潤(rùn)權(quán)利、對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)、信譽(yù)機(jī)制的建立、新的交往形式等。

(五)發(fā)揮教育的作用

教育也是一種涌現(xiàn)秩序，并與人創(chuàng)新觀念和思維的養(yǎng)成息息相關(guān)。一般認(rèn)為創(chuàng)新教育應(yīng)首先關(guān)心創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。其實(shí)不然。作為一個(gè)真正的人類個(gè)體，先天存在蘭德闡釋的“本我”。在其中，創(chuàng)新精神不是外生的，而是源自個(gè)體原始的生命活力，是人生命搏動(dòng)、自主呼吸和改善境遇的自由本質(zhì)。創(chuàng)新精神是自給自足的，如同水往低處流，就連每一顆樹(shù)都在追逐陽(yáng)光。因此不存在創(chuàng)新精神培養(yǎng)這回事，有的只是如何消除扼殺創(chuàng)新精神的因素，或怎樣將其限制在必要的最小程度上。創(chuàng)新的觀念與思維屬于后天養(yǎng)成，具有一定的可教性，可以通過(guò)教育予以發(fā)展。一個(gè)社會(huì)想要大規(guī)模地培育具有創(chuàng)新思維的個(gè)體，必須找到一種方式可以在人群中再生產(chǎn)這種思維，這一方式就是教育。創(chuàng)新的觀念與思維，說(shuō)到底是一種智慧，或如前所述，是一種判斷力。馮契先生說(shuō)，知識(shí)是“以物觀之”，智慧則是“以道觀之”。好的教育，是“轉(zhuǎn)識(shí)成智”，才能幫助教育對(duì)象在不確定性面前做出更佳的判斷。這樣的教育是一種極難把握的實(shí)踐，典型如品酒師的評(píng)判過(guò)程，因?yàn)樗荒茉诖碳ず头磻?yīng)之間做出有效的預(yù)見(jiàn)、觀測(cè)和理解(不能像打鈴喂食物形成條件反射那樣)，因此難以通過(guò)按部就班的教學(xué)計(jì)劃予以實(shí)施。

所以，創(chuàng)新觀念和思維的教育并不是一個(gè)實(shí)體化的教育單元，它應(yīng)當(dāng)存在于教育的每一個(gè)細(xì)節(jié)之中。從幼兒教育始，在任一教學(xué)里，如果教育都能堅(jiān)持反對(duì)灌輸和“死”的知識(shí)，反對(duì)教師中心和學(xué)生服從，反對(duì)一切人云亦云，允許千差萬(wàn)別的個(gè)性得到發(fā)展，同時(shí)注重時(shí)刻將創(chuàng)新的方向和價(jià)值展示出來(lái)，自然能夠?qū)崿F(xiàn)創(chuàng)新教育的目的。在這樣的教育中，受教育者不僅能夠獲得更好的專業(yè)發(fā)展，還有助于發(fā)展他們對(duì)價(jià)值的思維能力和做出價(jià)值選擇的判斷能力，使他們可以將創(chuàng)新觀念同一個(gè)連貫的、有原則的生活理想聯(lián)系起來(lái)[8]26-30。前者，使人發(fā)展出一種對(duì)創(chuàng)新機(jī)會(huì)深刻的感悟能力；后者，使人發(fā)展出一種進(jìn)取不怠的事業(yè)心。

如果學(xué)校無(wú)法提供這樣能夠開(kāi)啟悟性的教育，那么我們不難想象，它的職能就只能由社會(huì)，確切地說(shuō)主要由企業(yè)來(lái)承擔(dān)，這意味著大量個(gè)體可能由于教育的失誤而錯(cuò)過(guò)創(chuàng)新思維養(yǎng)成的最佳學(xué)習(xí)窗口。同時(shí)，這種狀況的持續(xù)可能導(dǎo)致的最嚴(yán)重后果，或?qū)⑹怪袊?guó)因創(chuàng)新型人才不足而錯(cuò)過(guò)最佳的調(diào)整機(jī)遇[9]29。

[1] Alchian，A. A.Uncertainty，Evolution and Economic Theory[J].JournalofPoliticalEconomy，1950，58(2).

[2] 米歇爾·沃爾德羅普.復(fù)雜誕生于秩序與混沌邊緣的科學(xué)[M].陳玲，譯.北京:三聯(lián)書(shū)店，1997.

[3] Ronald A. Heiner.(1983)，The Origin of Predictable Behavior[J].TheAmericanEconomicReview，Volume 73，Issue，1983，4.

[4] 弗里德里?！ゑT·哈耶克.哈耶克文選:上冊(cè)[M].馮克利，譯.南京:江蘇人民出版社，2000.

[5] F·A·哈耶克.致命的自負(fù)[M].馮克利，胡晉華，等譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000.

[6] 梁漱溟.東西文化及其哲學(xué)[M].北京:商務(wù)印書(shū)館，1999.

[7] 汪丁丁.串接的敘事[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2009.

[8] 鄒云龍.社會(huì)“服藥” “醫(yī)治”零工資就業(yè)的病[J].中國(guó)大學(xué)生就業(yè)，2010(13).

[9] 商應(yīng)美.大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育實(shí)踐體系構(gòu)建研究[J].中國(guó)青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(3).

[責(zé)任編輯：哲文]

TheNatureofInnovationandItsOrganization

CAO Yang1，2，ZOU Yun-long3

(1.School of Management，Jilin University，Changchun 130012，China； 2.Jilin Police College，Changchun 130117，China； 3.Northeast Normal University，Changchun 130024，China)

Three types of relations exist between innovation and uncertainty.First，innovation chances come out of our identification of uncertainty，shown in the form of expectation.Second，in the innovation，uncertainty is dealt with out of our expectation，shown in the form of a series of flexible strategies.Third，innovation is the result of the interaction between strategies and uncertainty，shown in the rare events innitiated by man.Socially，innovation is a rather complex phenomenon and order，characterized by self-organization，self-expansion and self-appearance，which should conform to natural laws.

Innovation；Nature；Organization

10.16164/j.cnki.22-1062/c.2017.06.017

2016-12-18

吉林省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(2015bs19)；吉林省教育科學(xué)“十二五”科學(xué)技術(shù)項(xiàng)目(JJKH20170912KJ)；吉林省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃重點(diǎn)課題(ZD15139)；吉林省職業(yè)教育與成人教育教學(xué)改革課題(2016zcy100)。

曹揚(yáng)(1979-)，女，吉林長(zhǎng)春人，吉林警察學(xué)院副教授，管理學(xué)博士，吉林大學(xué)管理學(xué)院技術(shù)經(jīng)濟(jì)及管理博士后流動(dòng)站在站博士后；鄒云龍(1973-)，男，吉林長(zhǎng)春人，東北師范大學(xué)思想政治教育研究中心教授，法學(xué)博士。

C931

A

1001-6201(2017)06-0086-05