劉麗娜

摘要：意識(shí)形態(tài)論得以產(chǎn)生的根本原因就是“去弊”，所謂去弊就是去除人們心中的愚昧，確立一種正確的、科學(xué)的思想意識(shí)。關(guān)于意識(shí)形態(tài)的起源從培根的“四假象”說(shuō)談起到洛克的“四種錯(cuò)誤尺度”最后到特拉西的“觀念學(xué)”使得意識(shí)形態(tài)概念正式確立。

關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài)論 起源 概念

一、關(guān)于意識(shí)形態(tài)的起源

1.培根的“四假象”說(shuō)。法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)之所以被稱之為啟蒙運(yùn)動(dòng)，原因在于它要去除人們心中的愚昧。雖然意識(shí)形態(tài)是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的直接產(chǎn)物，但是一般明確意識(shí)形態(tài)這個(gè)概念在近代要追溯到弗朗西斯培根的“四假象”說(shuō)，培根有一句名言“知識(shí)就是力量”，但是知識(shí)有真有假，虛假的東西就必須被剔除，培根自身承認(rèn)存在著虛假意識(shí)和錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的假象，他們是人類獲取知識(shí)的障礙。他認(rèn)為，要產(chǎn)生生產(chǎn)，就必須克服知識(shí)前進(jìn)道路上的種種障礙，其一就是經(jīng)院哲學(xué)，其二就是圍困人們心靈的假象，培根針對(duì)于此，提出了著名的“四假象”說(shuō)。培根所指的四種假象說(shuō)即“種族假象”、“洞穴假象”、“市場(chǎng)假象”、“劇場(chǎng)假象”“按照培根的說(shuō)法，第一、二種假象主要是由于每個(gè)人身體或是心理上的特殊結(jié)構(gòu)、每個(gè)人的環(huán)境和受教育情況不同及每個(gè)人的情感和好惡的參與引起的；而第三、四種假象則涉及人們之間的相互交往，涉及語(yǔ)詞。”培根的四假象給我們引出了一個(gè)問(wèn)題：人們應(yīng)該如何克服錯(cuò)誤的觀念和偏見(jiàn)，從而形成新的科學(xué)的理念呢？這個(gè)問(wèn)題的提出可以說(shuō)是意識(shí)形態(tài)概念產(chǎn)生的重要推動(dòng)力。培根的幻想理論是現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的開(kāi)端，無(wú)論是霍布斯和洛克的英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)，還是最終產(chǎn)生意識(shí)形態(tài)概念的法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)，都受到它的強(qiáng)烈影響。

2.洛克的“四種錯(cuò)誤尺度”。在培根之后，洛克提出了“四種錯(cuò)誤尺度”可以說(shuō)是意識(shí)形態(tài)概念產(chǎn)生的真正催化劑。洛克的四種錯(cuò)誤批判尺度與培根的“四假象”說(shuō)有很多相似之處，洛克認(rèn)為，“只有使知識(shí)完全依據(jù)于經(jīng)驗(yàn)，只有謹(jǐn)慎地、準(zhǔn)備地使用文字，只有嚴(yán)格地作出判斷，人們的觀念才可能真正成為科學(xué)的認(rèn)識(shí)”。而后，十八世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)的重要代表人物之一孔狄亞克從徹底的感覺(jué)主義立場(chǎng)出發(fā)對(duì)“天賦觀念說(shuō)”提出了猛烈的批判，他不同意洛克把反省作為觀念的來(lái)源之一，從而堅(jiān)持了一種徹底的感覺(jué)主義立場(chǎng)，孔狄亞克學(xué)說(shuō)的提出對(duì)日后特拉西提出意識(shí)形態(tài)的概念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

3.意識(shí)形態(tài)概念的最終形成。發(fā)端于17世紀(jì)、興起于18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)發(fā)起的一場(chǎng)反封建、反教會(huì)的思想、文化、社會(huì)解放運(yùn)動(dòng)。紛紛涌現(xiàn)出一批先進(jìn)的思想家著書(shū)立作來(lái)批判專制主義和宗教愚昧的傳統(tǒng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)法國(guó)歷史有深遠(yuǎn)的影響，它不僅為法國(guó)創(chuàng)立了高度的精神文明世界，而且為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位做足了思想理論準(zhǔn)備。1796年，特拉西首先第一個(gè)創(chuàng)造了意識(shí)形態(tài)的概念，并將這一概念引入到了西方哲學(xué)史。意識(shí)形態(tài)概念從字面上而言即觀念學(xué)，摒棄宗教學(xué)、形而上學(xué)以及其他權(quán)威性的偏見(jiàn)，在感覺(jué)的基礎(chǔ)上，重新解讀政治、倫理和法律等各學(xué)科，門類的基本概念。

二、意識(shí)形態(tài)理論的發(fā)展

1.黑格爾的“精神現(xiàn)象學(xué)”。作為德國(guó)最優(yōu)秀的哲學(xué)家、思想家之一，黑格爾在思想上繼承了柏拉圖、康德為代表的理性主義傳統(tǒng)，并對(duì)以往哲學(xué)理論進(jìn)行了批判與繼承，在此基礎(chǔ)上形成了自己的思想體系，是德國(guó)古典唯心主義的集大成者，其思想對(duì)后世哲學(xué)流派產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。與特拉西不同的是黑格爾很少提及“意識(shí)形態(tài)”概念，“黑格爾造《精神現(xiàn)象學(xué)》中所使用的“意識(shí)”概念有狹義和廣義之分，狹義的意識(shí)是精神現(xiàn)象學(xué)的最初階段，廣義的意識(shí)則指一切精神現(xiàn)象，黑格爾在這里說(shuō)的“意識(shí)形態(tài)”或“意識(shí)諸形態(tài)”指的都是廣義的意識(shí)。廣義的精神一般指精神現(xiàn)象，而狹義的精神則相當(dāng)于《精神哲學(xué)》中的客觀精神，即絕對(duì)精神在社會(huì)歷史中的體現(xiàn)，此外，黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》一書(shū)中對(duì)社會(huì)發(fā)展的不同階段所對(duì)應(yīng)的“意識(shí)形態(tài)”進(jìn)行了梳理和分析，提出了“教化”和“異化”的兩個(gè)概念。指出，教化是自然存在的異化，并對(duì)異化了的現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行說(shuō)明，敢于對(duì)教化的虛偽性和欺騙性進(jìn)行批判，從另外一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了德國(guó)“意識(shí)形態(tài)的發(fā)展”已經(jīng)比較繁榮了。此外，“黑格爾還在《小邏輯》中明確指出：哲學(xué)知識(shí)須以意識(shí)的許多具體的形態(tài)如道德、倫理（屬于客觀精神的形態(tài)）、藝術(shù)、宗教（屬于絕對(duì)精神的形態(tài)）等為前提?！焙诟駹柕摹毒瘳F(xiàn)象學(xué)》體現(xiàn)了其特殊的歷史感和系統(tǒng)的辯證方法，從意識(shí)形態(tài)角度而言，黑格爾首次跳出了思想的抽象性而達(dá)到思想具體整體的原則，促使意識(shí)形態(tài)由抽象的教條向人類全部的實(shí)踐活動(dòng)轉(zhuǎn)化。

2.費(fèi)爾巴哈的“唯物主義”。作為德國(guó)最著名的思想家和哲學(xué)家之一，費(fèi)爾巴哈早期跟隨黑格爾學(xué)習(xí)哲學(xué)，從黑格爾那里繼承了“教化”、“異化”等重要的概念，費(fèi)爾巴哈指出“既然人的對(duì)象不外是他的對(duì)象化的本質(zhì)，神的本質(zhì)不外是人的本質(zhì)，人們關(guān)于上帝的認(rèn)識(shí)不外是人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，這就表明，宗教，特別是基督教并不具有與人相分離的特殊內(nèi)容；人與神的對(duì)立，屬神的東西與屬人的東西的對(duì)立是虛幻的，它不過(guò)是人的本質(zhì)與人的個(gè)體之間的對(duì)立”。這一點(diǎn)費(fèi)爾巴哈在其《基督教本質(zhì)》和《黑格爾哲學(xué)的批判》有很鮮明的論述，他對(duì)自己老師的唯心主義進(jìn)行了徹底的批判和分析，同時(shí)從思維和存在的關(guān)系出發(fā)，開(kāi)辟了一條通向唯物主義的道路。費(fèi)爾巴哈不承認(rèn)自己是無(wú)神論者，也沒(méi)有使用過(guò)意識(shí)形態(tài)的概念，但是他對(duì)宗教異化思想展開(kāi)批判，對(duì)基督教思想展開(kāi)批判是對(duì)十八世紀(jì)法國(guó)唯物主義者的宗教批判的深化，同黑格爾一樣接觸到了“意識(shí)形態(tài)”和“異化”的關(guān)系問(wèn)題，是我們理解意識(shí)形態(tài)發(fā)展的一個(gè)重要組成部分。

從英國(guó)先驅(qū)說(shuō)即培根的“四假象”說(shuō)，到洛克和法國(guó)啟蒙思想家不斷強(qiáng)化的感覺(jué)論，最后托拉西正式提出了“意識(shí)形態(tài)”這一概念。從黑格爾到費(fèi)爾巴哈使得“意識(shí)形態(tài)”發(fā)展為近代西方哲學(xué)的一個(gè)重要概念，意識(shí)形態(tài)問(wèn)題研究的突破，有待于一種新的劃時(shí)代的歷史觀的創(chuàng)立。盡管這些哲學(xué)家、思想家都有其思想局限性，但都為意識(shí)形態(tài)理論的發(fā)展和成熟作出了自己的貢獻(xiàn)，并對(duì)此后的意識(shí)形態(tài)理論發(fā)展產(chǎn)生了深刻而久遠(yuǎn)地影響，也為馬克思創(chuàng)立意識(shí)形態(tài)批判理論提供了重要的思想基礎(chǔ)，并對(duì)今天的意識(shí)形態(tài)理論研究和加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)能力建設(shè)也有著一定的借鑒意義。