劉金陽(yáng)

摘 要：馬克思恩格斯學(xué)說(shuō)中具有統(tǒng)攝作用的最高位階概念是發(fā)展。在一定語(yǔ)境中，解放、自由、發(fā)展諸概念可以互置、互為目的，可以循環(huán)論證，具有極高的契合度和匹配度。實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的自由人的聯(lián)合體是馬克思恩格斯全部學(xué)說(shuō)的終極旨趣，從這一終極旨趣考量，解放與自由是從屬于發(fā)展的。簡(jiǎn)言之，馬克思恩格斯學(xué)說(shuō)是關(guān)于發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是關(guān)于人全面而自由發(fā)展的科學(xué)，是人與社會(huì)、社會(huì)與自然和諧發(fā)展的科學(xué)。貫通這一科學(xué)學(xué)說(shuō)的發(fā)展概念既具有哲學(xué)的形上性，亦具有歷史過(guò)程和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)描述的具象性，更具有價(jià)值判斷和意義追問(wèn)的倫理性。

關(guān)鍵詞：馬克思恩格斯學(xué)說(shuō)；發(fā)展概念；最高位階

中圖分類號(hào)：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1502（2017）01-0095-06

馬克思恩格斯學(xué)說(shuō)中存在著一個(gè)概念系統(tǒng)，有的概念處于高位階，有的概念處于較低位階，高位階概念統(tǒng)攝著低位階概念，低位階概念從不同層面、不同界域詮釋和呈現(xiàn)高位階的內(nèi)蘊(yùn)和意指。然而，何為馬克思恩格斯學(xué)說(shuō)中最高位階的概念則存在很大歧義。本文將以馬克思恩格斯文本和學(xué)思理路為依據(jù)對(duì)此問(wèn)題做一探討。

一、發(fā)展、解放、自由在馬克思恩格斯概念系統(tǒng)內(nèi)的位階之爭(zhēng)

在中國(guó)革命、建設(shè)、改革不同階段，包括共產(chǎn)黨人在內(nèi)的各界人士對(duì)馬克思恩格斯概念系統(tǒng)內(nèi)的最高位階概念的認(rèn)定大不相同。在革命時(shí)期，“革命”自然被視為獨(dú)尊，基于此，“階級(jí)斗爭(zhēng)”“武裝斗爭(zhēng)”等則成為革命話語(yǔ)體系中的至高范疇。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”被視為一尊，“階級(jí)斗爭(zhēng)”與“建設(shè)”等理念或被并重，或以“階級(jí)斗爭(zhēng)”為綱，“建設(shè)”則處于低位階，“抓革命、促生產(chǎn)”的口號(hào)便是一例。在改革開(kāi)放時(shí)期，“改革”成為中國(guó)社會(huì)主旋律；當(dāng)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的任務(wù)提上議事日程之際，“和諧”便被認(rèn)為是馬克思主義語(yǔ)系中的高位階概念。這些是否可以說(shuō)明馬克思恩格斯學(xué)說(shuō)中的某些概念的地位可以隨著時(shí)代、社會(huì)的歷史變遷，隨著馬克思主義革命實(shí)踐的演進(jìn)而人為地確認(rèn)或主觀地予以移位呢？這自然是不可以的，盡管那樣做可以擺出諸多理由。

時(shí)至今日，人們不再視馬克思恩格斯學(xué)說(shuō)中的某些概念位居高階且具有統(tǒng)攝作用，如階級(jí)斗爭(zhēng)、暴力革命、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政等，因?yàn)?，認(rèn)定“馬克思主義的道理千條萬(wàn)緒，歸根結(jié)底，就是一句話，造反有理”[1]的主客觀條件業(yè)已不在。但是，在馬克思恩格斯的概念系統(tǒng)中確立何為最高位階的概念并不是一件輕而易舉的工作，皆因在馬克思恩格斯的思想體系中乃至整個(gè)馬克思主義學(xué)說(shuō)體系中尚存在幾個(gè)難以判定其位階高下的概念。

首先是解放這一概念。將解放視為最高位階概念，最有力的依憑莫過(guò)于科學(xué)社會(huì)主義的定義就是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放條件的學(xué)說(shuō)。恰如恩格斯所指明的：“共產(chǎn)主義作為理論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)在這種斗爭(zhēng)中的理論表現(xiàn)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的理論概括” [2]672， “共產(chǎn)主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件的學(xué)說(shuō)” [2]676，人的解放、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放、全人類的解放，這是馬克思恩格斯學(xué)說(shuō)和整個(gè)馬克思主義理論與實(shí)踐的最高旨趣。二是自由這一概念?，F(xiàn)代哲學(xué)解釋學(xué)開(kāi)創(chuàng)者伽達(dá)默爾認(rèn)為：“沒(méi)有比自由原則更高的理性原則——比一切人的自由原則更高的原則是不可思議的?！盵3]將自由概念視為最高位階概念這已成為自古至今的一個(gè)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，古典自由主義、近代自由主義、新自由主義興盛一時(shí)證明了自由概念或自由理念的至尊地位。在馬克思主義內(nèi)部，將自由視為最高位階概念的權(quán)威依憑是馬克思恩格斯將自己理論與實(shí)踐的最終目的、終極理想確定為實(shí)現(xiàn)完全的自由個(gè)性和自由人的聯(lián)合體。

而筆者則認(rèn)為，發(fā)展在馬克思恩格斯學(xué)說(shuō)的概念系統(tǒng)中居最高位階。

在馬克思恩格斯文本的一定層面和一定語(yǔ)境中，解放、自由、發(fā)展三個(gè)概念可處同一位階，可以互作論證、互為目的，具有極高的匹配度和互置性。通過(guò)解放而獲得自由，實(shí)現(xiàn)發(fā)展，通過(guò)自由來(lái)驗(yàn)證解放、發(fā)展的實(shí)現(xiàn)程度。從更宏闊視野看，我們又可以認(rèn)為，發(fā)展蘊(yùn)含著解放與自由，解放的過(guò)程就是發(fā)展的過(guò)程，自由的程度就是發(fā)展的刻度，自由與解放之路無(wú)時(shí)無(wú)刻不受到發(fā)展規(guī)律的支配?！懊總€(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?[4]實(shí)現(xiàn)這樣一個(gè)自由人的聯(lián)合體是馬克思主義最高命題和終極旨趣，其中自然飽有解放的意蘊(yùn)。不經(jīng)解放，每一個(gè)個(gè)人的自由發(fā)展和一切人的自由發(fā)展是根本無(wú)法企及的。但在這里，馬克思、恩格斯并沒(méi)有用解放而是用自由來(lái)限定發(fā)展。實(shí)際上，在馬克思恩格斯的文本中極少見(jiàn)“解放發(fā)展”或“發(fā)展解放”這樣的詞語(yǔ)搭配。久已為人熟知和習(xí)慣使用的“自由發(fā)展”可以認(rèn)作是一個(gè)并列詞組，而筆者認(rèn)為，將其視為一個(gè)偏正詞組更為合適。自由是相對(duì)于必然而言的，由必然向自由的過(guò)渡是一個(gè)發(fā)展過(guò)程，其間必然呈相為發(fā)展自由，而落腳點(diǎn)卻在于實(shí)現(xiàn)自由地發(fā)展（此處發(fā)展為動(dòng)詞），實(shí)現(xiàn)自由的發(fā)展（此處發(fā)展為名詞）。用自由來(lái)修飾、限定、說(shuō)明發(fā)展，一可表明，在通常情況下自由是從屬于發(fā)展的，二可表明，發(fā)展是一個(gè)永恒運(yùn)動(dòng)過(guò)程。從某種角度可以辨識(shí)，解放是實(shí)現(xiàn)發(fā)展的途徑、手段，自由是發(fā)展實(shí)現(xiàn)的境界，而具有永恒性的發(fā)展是更高位階的概念和范疇。

已故的吉林大學(xué)哲學(xué)系高清海教授曾指出，發(fā)展是一個(gè)高于自由、平等的概念，他給出的理由是，“發(fā)展與進(jìn)化不同。進(jìn)化是自然自發(fā)的運(yùn)動(dòng)，依據(jù)規(guī)律但具有隨機(jī)性的變化。發(fā)展則是目標(biāo)性的運(yùn)動(dòng)，是經(jīng)第三者走向更高階段的變化，它屬于自覺(jué)選擇性的行為、一種優(yōu)化性結(jié)果的生成。對(duì)自然界來(lái)說(shuō)，主要是運(yùn)動(dòng)、變化、進(jìn)化的問(wèn)題，對(duì)人才有發(fā)展問(wèn)題?！盵5]高先生認(rèn)為，相對(duì)于自由、平等與人的關(guān)系而言，發(fā)展是更高位階的概念，這一觀點(diǎn)提出于1997年乃至更早的時(shí)段，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是具有超前性的。因?yàn)?，?duì)于發(fā)展概念、發(fā)展范疇、發(fā)展理念的研究熱潮的興起還是2003年“以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”的科學(xué)發(fā)展觀提出前后的事。然而，高先生認(rèn)為發(fā)展是專屬于人的，人才有發(fā)展問(wèn)題，而自然界只有運(yùn)動(dòng)變化和進(jìn)化而無(wú)發(fā)展，這一看法似可再商榷。在馬克思、恩格斯的視閾內(nèi)，自然界不僅存在著進(jìn)化，而且也存在著發(fā)展。正如恩格斯所言：“整個(gè)自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽(yáng)，從原生生物到人，都處于永恒的產(chǎn)生和消逝中，處于不斷的流動(dòng)中，處于無(wú)息的運(yùn)動(dòng)和變化中，處于不斷的流動(dòng)中，處于不息的運(yùn)動(dòng)和變化中?！盵6]418這里的“產(chǎn)生和消逝”“不斷的流動(dòng)”“不息的運(yùn)動(dòng)和變化”均大致與“發(fā)展”同義，均是對(duì)自然萬(wàn)物發(fā)展的說(shuō)明。再則，這段論述表明，自然界是包括人和人類的，人類同自然萬(wàn)物一樣處于永恒的產(chǎn)生、消逝、流動(dòng)、運(yùn)動(dòng)、變化之中。如果說(shuō)這段文字中還沒(méi)有出現(xiàn)發(fā)展與自然界直接相融的表述的話，我們可以再舉例。在談到辯證法的認(rèn)識(shí)論價(jià)值時(shí)恩格斯說(shuō)：“只有辯證法才為自然界中出現(xiàn)的發(fā)展過(guò)程，為各種普遍的聯(lián)系，為一個(gè)研究領(lǐng)域向另一個(gè)研究領(lǐng)域過(guò)渡提供類比，從而提出說(shuō)明方法?！盵6]436在談到自然界與人類社會(huì)關(guān)系時(shí)恩格斯還說(shuō)：“我們不僅生活在自然界中，而且生活在人類社會(huì)中，人類社會(huì)同自然界一樣也有自己的發(fā)展史和自己的科學(xué)。”[7]從上可以直接昭示恩格斯的觀點(diǎn)，即人類同時(shí)生活于自然界和人類社會(huì)，自然界與人類社會(huì)一樣，擁有著自己的發(fā)展史，于是人類便有了認(rèn)識(shí)這兩大發(fā)展史的科學(xué)——自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。綜上，雖然高清海先生的某些觀點(diǎn)及其論證存在可商榷之處，但他較為超前地提出發(fā)展概念高于自由等概念是頗有見(jiàn)地的，這亦給了筆者極大而可貴的啟發(fā)。

二、發(fā)展概念在馬克思恩格斯文本中的使用眾相

國(guó)內(nèi)通用的漢語(yǔ)詞典通常將發(fā)展一詞作為動(dòng)詞來(lái)解釋：“事物由小到大、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的變化?！盵8]有的稍有詞語(yǔ)上的調(diào)整，如“事物由小到大、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的不斷演變?！盵9]漢語(yǔ)發(fā)展一詞與英語(yǔ)中的“develop”和“development”相對(duì)應(yīng)，英語(yǔ)詞典中對(duì)動(dòng)詞“develop”的解釋為“to come or bring gradually to a large，more complete，or more advanced state；cause to grow or increase”[10]，意為擴(kuò)展、成長(zhǎng)、增長(zhǎng)、壯大，對(duì)名詞development的解釋為“the gradual growth of sth so that it becomes more advanced，stronger，etc” [10]，意為發(fā)育、成長(zhǎng)、壯大。類似這些簡(jiǎn)明通曉的關(guān)于發(fā)展的解釋給人明確無(wú)他的指示是，發(fā)展總的趨勢(shì)是正向的。在英文中，與develop或development的近義詞眾多，諸如expansion（擴(kuò)展）、growth（成長(zhǎng)）、increase（增長(zhǎng)）等，尤其是與progress（進(jìn)步）近義，這就愈加表明發(fā)展一詞在英文系統(tǒng)中的褒義屬性。值得注意的是，在常用的國(guó)內(nèi)外詞典中，一般是將發(fā)展作為描述事物變化、用于事實(shí)判斷的概念加以使用，絕少有將發(fā)展作為價(jià)值概念或價(jià)值范疇來(lái)解釋的。

在馬克思恩格斯文本中，對(duì)發(fā)展一詞多作名詞使用，有時(shí)獨(dú)立使用，有時(shí)同其他名詞構(gòu)成偏正詞組，如歷史發(fā)展、發(fā)展規(guī)律、發(fā)展水平、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展、實(shí)際發(fā)展、發(fā)展過(guò)程等。為了節(jié)省篇幅，此處不再列舉語(yǔ)錄為證。作為動(dòng)詞使用的發(fā)展也常見(jiàn)馬克思恩格斯文本，例如，“物質(zhì)從自身中發(fā)展出了能思維的人腦” [6]473，“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的?！盵6]38

在馬克思恩格斯的文本中，與發(fā)展相關(guān)或呈現(xiàn)發(fā)展多樣態(tài)的概念很多，諸如，質(zhì)變、量變、漸變、突變、飛躍、劇變、跨越、加速、延緩、直線上升、螺旋上升、曲折前進(jìn)、跳躍、更迭、演變、改變、轉(zhuǎn)變、超越、生成與消失、死亡與誕生、延續(xù)、前進(jìn)、進(jìn)展、否定之否定等等。有兩個(gè)概念與發(fā)展的關(guān)聯(lián)度之密切值得關(guān)注。一是過(guò)程一詞。過(guò)程就是發(fā)展，發(fā)展就是過(guò)程的展開(kāi)。恩格斯如是說(shuō)：“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映像即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時(shí)的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會(huì)實(shí)現(xiàn)?！盵7]299正是因?yàn)槭澜缱鳛橐粋€(gè)過(guò)程的集合體，世界萬(wàn)物無(wú)不處在生成和滅亡的不斷變化中，這樣的不斷變化既包括暫時(shí)的倒退，也包括前進(jìn)的發(fā)展，而前進(jìn)的發(fā)展是世界這一過(guò)程集合體的發(fā)展總趨勢(shì)。這就決定了人們頭腦中的思想映像即概念也必然處于不斷變化的過(guò)程。二是運(yùn)動(dòng)一詞。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，是物質(zhì)的固有屬性，從此最一般的意義上說(shuō)，運(yùn)動(dòng)“涵蓋宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程，從單純的位置移動(dòng)直到思維?！盵6]513運(yùn)動(dòng)與發(fā)展并非完全同義，適用范圍和對(duì)象亦有區(qū)別。例如，當(dāng)我們說(shuō)“人擁有發(fā)展權(quán)”，如改稱為“人擁有運(yùn)動(dòng)權(quán)”就會(huì)令人費(fèi)解。盡管如此，兩者的互通性還是極高的。

三、發(fā)展規(guī)律是馬克思恩格斯學(xué)說(shuō)的核心論題

一個(gè)概念使用頻率高并不一定意味著該概念在某個(gè)理論體系的概念系統(tǒng)中必然居上位。具體到發(fā)展這一概念，之所以將其認(rèn)定為馬克思恩格斯思想體系中位階最高的概念，最根本的理由還是由馬克思恩格斯學(xué)說(shuō)的研究對(duì)象決定的。

“關(guān)于自然、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)” [11]4142，這是對(duì)唯物辯證法的通常定義?！瓣P(guān)于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)” [11]5047，這是對(duì)辯證唯物主義的通常定義?！瓣P(guān)于人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)” [11]2378，這是對(duì)歷史唯物主義的通常定義?！瓣P(guān)于自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)” [11]4143，這是對(duì)由辯證唯物主義和歷史唯物主義構(gòu)成的馬克思主義哲學(xué)的通常定義。當(dāng)我們將上述定義匯集到一起并作對(duì)照時(shí)不難發(fā)現(xiàn)，唯物辯證法、辯證唯物主義、馬克思主義哲學(xué)（辯證唯物主義和歷史唯物主義）的定義是相同的。將幾者均歸于科學(xué)這一屬是完全正確的，而將幾者的種差歸為同一似可商榷。另外，現(xiàn)行權(quán)威的關(guān)于歷史唯物主義或唯物史觀的定義中不見(jiàn)關(guān)于人、人類發(fā)展的規(guī)定性，這亦尚待討論。鑒于本文的論域所限，對(duì)此當(dāng)作另文探討。從上述定義不難認(rèn)知，馬克思主義哲學(xué)就是關(guān)于發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是關(guān)于自然、社會(huì)、思維發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。廣而言之，由馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的經(jīng)典馬克思主義就是關(guān)于發(fā)展的科學(xué)，是關(guān)涉自然界、人類社會(huì)和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)，是關(guān)涉人、每一個(gè)個(gè)人、無(wú)產(chǎn)階級(jí)、全人類通往自由解放的發(fā)展之路的科學(xué)，是關(guān)涉人與社會(huì)、社會(huì)與自然和諧發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。

在馬克思、恩格斯筆下，發(fā)展首先是一個(gè)具有總體性的哲學(xué)概念。他們考察的不是隱藏于自然界、人類歷史、人類精神活動(dòng)之中的各個(gè)細(xì)節(jié)，而是考察存在著運(yùn)動(dòng)、變化和聯(lián)系的總體性畫(huà)面。正如恩格斯所指出的：“當(dāng)我們通過(guò)思維考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們面前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面，其中沒(méi)有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、生成和消逝?！盵6]23這里所言的“畫(huà)面”構(gòu)成了世界的總體性歷史總圖，馬克思恩格斯的學(xué)說(shuō)就是這幅總體性歷史總圖發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。

馬克思、恩格斯是持有大歷史發(fā)展觀的，他們視域中的歷史發(fā)展包括自然發(fā)展史、人類社會(huì)發(fā)展史、精神思維發(fā)展史。人類社會(huì)發(fā)展史是馬克思、恩格斯的核心論域和核心問(wèn)題域，然而，他們是緊密聯(lián)系人類精神思維發(fā)展史和自然發(fā)展史展開(kāi)研究的。正是因?yàn)槿祟惥袼季S是歷史的產(chǎn)物，所以便產(chǎn)生了“關(guān)于人的思維的歷史發(fā)展的科學(xué)”[6]436——思維科學(xué)。正是因?yàn)樽匀唤缤祟惿鐣?huì)一樣，也有自己的發(fā)展史，于是便產(chǎn)生了關(guān)于自然的科學(xué)，即自然科學(xué)。達(dá)爾文的進(jìn)化論揭示了自然界有機(jī)物的發(fā)展規(guī)律，馬克思、恩格斯對(duì)之給予了極高的評(píng)價(jià)并將其作為自己新哲學(xué)新學(xué)說(shuō)的自然科學(xué)基礎(chǔ)。雖然日后的科學(xué)技術(shù)界依據(jù)DNA、生物遺傳基因等新發(fā)現(xiàn)批評(píng)達(dá)爾文進(jìn)化論存在的局限性，但達(dá)爾文進(jìn)化論對(duì)馬克思恩格斯新哲學(xué)、新學(xué)說(shuō)建立的積極作用是不可抹煞的。換言之，盡管當(dāng)下人們觀察、聯(lián)系自然界的科學(xué)手段和認(rèn)知水平有了空前優(yōu)化和提高，但人們對(duì)于自然界已經(jīng)的、現(xiàn)行的、未來(lái)的發(fā)展依然不能了然于胸，盡收眼底，自然界發(fā)展的未知領(lǐng)域之博大是超出人類想象的。“自然界的一切，歸根結(jié)底是辯證地而不是形而上學(xué)地發(fā)生的，自然界不是循著一個(gè)永遠(yuǎn)一樣的不斷重復(fù)的圓圈運(yùn)動(dòng)，而是經(jīng)歷著實(shí)在的歷史?！盵12]由此可以證實(shí)，只承認(rèn)人類自身的發(fā)展史而否認(rèn)自然界自存的發(fā)展史，是不符合馬克思恩格斯學(xué)說(shuō)的原義的。

誠(chéng)然，馬克思、恩格斯并非專事研究自然科學(xué)，他們對(duì)自然界和自然知識(shí)的關(guān)注和研究主要是為論證其社會(huì)理論的科學(xué)性、黨性服務(wù)的。以自然現(xiàn)象來(lái)比附社會(huì)現(xiàn)象，這是他們常用的筆法：“發(fā)展不僅是在舊的基礎(chǔ)上發(fā)生的，而且就是這個(gè)基礎(chǔ)本身的發(fā)展。這個(gè)基礎(chǔ)本身的最高發(fā)展（這個(gè)基礎(chǔ)變成的花朵；但這仍然是這個(gè)基礎(chǔ)，是作為花朵的這株植物；因此，開(kāi)花以后和開(kāi)花的結(jié)果就是枯萎）是達(dá)到這樣一點(diǎn)，這時(shí)基礎(chǔ)本身取得的形式使它能和生產(chǎn)力的最高發(fā)展，因而也和個(gè)人的最豐富的發(fā)展相一致。一旦達(dá)到這一點(diǎn)，進(jìn)一步的發(fā)展就表現(xiàn)為衰落，而新的發(fā)展則在一個(gè)新的基礎(chǔ)上開(kāi)始?！盵13]418在這里，馬克思以自然界植物的花開(kāi)花落來(lái)比喻社會(huì)的發(fā)展，在舊的基礎(chǔ)本身發(fā)展中而實(shí)現(xiàn)的生產(chǎn)力的最高發(fā)展與個(gè)人的最豐富的發(fā)展相一致，一旦達(dá)到這一點(diǎn)，就如同植物的花枯一樣，一個(gè)發(fā)展階段結(jié)束，而新一輪的發(fā)展在一個(gè)新的基礎(chǔ)上行將開(kāi)始。

人產(chǎn)生于自然界之時(shí)，“整個(gè)自然界也融解在歷史中了，而歷史和自然史所以不同，僅僅在于前者是有自我意識(shí)的機(jī)體的發(fā)展過(guò)程。”[6] 501自然界在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的無(wú)自我意識(shí)的機(jī)體的發(fā)展之后，在某個(gè)時(shí)段生成了人類，于是大自然的發(fā)展史進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。自我意識(shí)的機(jī)體的發(fā)展過(guò)程就是人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程，人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程就是整個(gè)自然界發(fā)展過(guò)程中獨(dú)特的組成部分。反之，人們所言的自然界主要是指人們業(yè)已與之結(jié)成關(guān)系的自然界，多指人化的自然或自然界的人化，這樣，自然界發(fā)展過(guò)程與人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程是密不可分的。當(dāng)然，與人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程相重迭的自然界發(fā)展過(guò)程并非是自然界發(fā)展過(guò)程的全部，自然界時(shí)空的無(wú)限性和多樣性遠(yuǎn)非為人類所全部認(rèn)知和融入。

與人類社會(huì)歷史相聯(lián)系的“自然”具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的意味，正是基于此意義，馬克思聲稱，“我的觀點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過(guò)程?！盵14]列寧高度肯定了馬克思的這一卓見(jiàn)：“顯而易見(jiàn)，馬克思關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的自然歷史過(guò)程這一基本思想，從根本上摧毀了這種以社會(huì)學(xué)自命的幼稚說(shuō)教。”[15]他“探明了作為一定生產(chǎn)關(guān)系總和的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)這個(gè)概念，探明了這種形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過(guò)程，從而第一次把社會(huì)學(xué)放在科學(xué)的基礎(chǔ)之上?！盵13]163

發(fā)展存在于自然、人類社會(huì)和精神思維諸領(lǐng)域，而發(fā)展是因何而發(fā)生的呢？亦或如此提問(wèn)，發(fā)展的動(dòng)源和推力是什么呢？馬克思、恩格斯對(duì)此給出了明確的解答。恩格斯指出：“確實(shí)，真正的、自然的、歷史的和辯證的否定正是一切發(fā)展的推動(dòng)力?！盵6]357馬克思則認(rèn)為，正是肯定與否定這兩個(gè)包含在反題中的對(duì)抗因素的矛盾斗爭(zhēng)而形成了辯證運(yùn)動(dòng)，“一切發(fā)展，不管其內(nèi)容如何，都可以看做一系列不同的發(fā)展階段，它們以一個(gè)否定另一個(gè)的方式彼此聯(lián)系著。比方說(shuō)，人民在自己的發(fā)展中從君主專制過(guò)渡到君主立憲，就是否定自己從前的政治存在。任何領(lǐng)域的發(fā)展不可能不否定自己從前的存在形式。”[16]恩格斯形象地闡發(fā)道：“如果我磨碎了大麥粒，如果我踩死了昆蟲(chóng)，那么我雖然完成了第一個(gè)行為，卻使第二個(gè)行為成為不可能了”[6]149，而揚(yáng)棄的否定要求，在“第一次否定的時(shí)候，就必須使第二次否定能夠發(fā)生或者將會(huì)發(fā)生?！盵6]149恩格斯提示人們，如何做到揚(yáng)棄的否定，即“這要依每一種情況的特殊性質(zhì)而定。……每一種事物都有它的特殊的否定方式，經(jīng)過(guò)這樣的否定，它同時(shí)就獲得發(fā)展，每一種觀念和概念也是如此?！盵6]149否定不是一次性的，也不是簡(jiǎn)單地說(shuō)不，否定就是揚(yáng)棄，是否定—肯定—否定的連續(xù)。否定之否定“是自然界、歷史和思維的一個(gè)極其普遍的、因而極其廣泛地起作用的、重要的發(fā)展規(guī)律；這一規(guī)律，正如我們已經(jīng)看到的，在動(dòng)物界和植物界中，在地質(zhì)學(xué)、數(shù)學(xué)、歷史和哲學(xué)中起作用?！盵6]148

綜上，馬克思、恩格斯的發(fā)展概念首先是哲學(xué)層面的，它關(guān)乎自然界、人類社會(huì)、人類精神思維的發(fā)展，具有高度的抽象性和形上性。其次是歷史層面的，它關(guān)乎人化自然、人類社會(huì)、人類精神思維的發(fā)展過(guò)程，具有高度的歷史性、歷時(shí)性和具象性。再次是價(jià)值層面的，它關(guān)乎人的發(fā)展與自然發(fā)展、每個(gè)個(gè)人之間的發(fā)展、人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展、一國(guó)發(fā)展與它國(guó)發(fā)展、民族發(fā)展與全人類發(fā)展的關(guān)系的合理性正當(dāng)性，具有高度的道德性和倫理性。從2006年10月召開(kāi)的黨的十六屆六中全會(huì)首次提出“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”，到黨的十八大確立“富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”這三大層面、24字、12個(gè)詞的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在這期間的數(shù)年里，社會(huì)各界提供了許多建議，在這些建議中，達(dá)成相當(dāng)高共識(shí)的價(jià)值觀就有發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展、人的全面發(fā)展、人的自由全面發(fā)展、人和社會(huì)全面發(fā)展等[17]。作為哲學(xué)概念、歷史概念、價(jià)值概念的發(fā)展，其功用既可用于理性抽象，又可用于事實(shí)描述與經(jīng)驗(yàn)評(píng)價(jià)，還可用于事實(shí)的意義追問(wèn)和價(jià)值評(píng)價(jià)。這樣的功能是其他概念所不能完全具備的。確立發(fā)展為馬克思恩格斯學(xué)說(shuō)概念系統(tǒng)中的最高位階概念，其意義在于今人準(zhǔn)確把握馬克思恩格斯學(xué)說(shuō)的核心命題，進(jìn)而推進(jìn)馬克思主義發(fā)展理論的現(xiàn)代化、時(shí)代化和中國(guó)化。

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