周炯焱　王冠英

摘要：西蜀名人紀(jì)念園林是根植于西蜀歷史文化土壤上的紀(jì)念性質(zhì)的古典園林。其造園風(fēng)格獨(dú)特、文化底蘊(yùn)深厚，是中國(guó)文化及西蜀地域文化的重要載體，具有很高的研究?jī)r(jià)值。紀(jì)念性精神的傳承是西蜀名人紀(jì)念園林的核心。本文以西蜀名人紀(jì)念園林為例，采用實(shí)地調(diào)研、文獻(xiàn)研究法進(jìn)行研究，認(rèn)為西蜀名人紀(jì)念園林紀(jì)念性主要表現(xiàn)在選址、空間布局與水體、植物栽培上。西蜀名人紀(jì)念園林對(duì)文脈的延續(xù)和歷史的傳承可為現(xiàn)代造園提供借鑒，注重精神空間與物質(zhì)空間、地域性與場(chǎng)所精神等方面的考慮。

關(guān)鍵詞：西蜀；名人紀(jì)念園林；紀(jì)念性

中國(guó)古典園林具有悠久的歷史、深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的造園技法，在世界園林史上占據(jù)著極其重要的地位。眾多學(xué)者對(duì)南方私家園林和北方皇家園林從歷史考證、造園思想、社會(huì)文化等多個(gè)方面做出了豐富細(xì)致的研究。西蜀名人紀(jì)念園林作為中國(guó)古典園林中不可或缺的一部分，獨(dú)樹一幟，承載獨(dú)特的人文與地域文脈，具有極高的研究?jī)r(jià)值。作為西蜀地區(qū)古典園林的重要代表，加強(qiáng)對(duì)西蜀名人紀(jì)念園的研究，也是加強(qiáng)對(duì)整個(gè)西蜀地區(qū)古典園林的研究，同時(shí)使整個(gè)中國(guó)古典園林體系更加完整。

1 西蜀名人紀(jì)念園林概念界定

蜀國(guó)之名，始見于殷墟出土之卜辭；今四川古為蜀地，“因在西方，故稱為蜀”；世人普遍接受的關(guān)于“蜀”的說法：“蜀即西蜀，在今四川”。文中“西蜀”一詞，并非指具體地域上的限定，而是隨著歷史的變遷，處于同一文化背景下的綜合概念。文中所說的西蜀名人紀(jì)念園林是指西蜀地區(qū)為了紀(jì)念某位先賢、名士以及其品德、文采、功績(jī)?yōu)橹黝}的古典園林。

2 西蜀名人紀(jì)念園林紀(jì)念性體現(xiàn)

紀(jì)念性是西蜀名人紀(jì)念園林的靈魂，紀(jì)念性影響著西蜀名人紀(jì)念園的產(chǎn)生、發(fā)展和傳承。西蜀名人紀(jì)念園的紀(jì)念性主要體現(xiàn)在對(duì)于園主人的精神品質(zhì)的傳承。接下來(lái)從選址、空間、植物栽培3方面，對(duì)其紀(jì)念性表達(dá)加以闡述。

2.1 選址

根據(jù)名人紀(jì)念園選址不同可分為直接在原有古跡上造園的一次承載紀(jì)念園和人為選址二次承載紀(jì)念園。西蜀名人紀(jì)念園林選址多為一次承載紀(jì)念園。選址通常為名人、文人住所或墳?zāi)?，因人而擴(kuò)大，后人為紀(jì)念而逐漸返修擴(kuò)大并賦予其濃郁的紀(jì)念意義，直接在原古跡遺址上建園對(duì)紀(jì)念性的表達(dá)具有直接效應(yīng)，人們可以直接地感受體會(huì)園主人的生活，產(chǎn)生紀(jì)念與追思的情感。其中文君井、武侯祠、杜甫草堂是典型代表。以杜甫草堂為例，它是杜甫為躲避安史之亂，攜家眷由隴右入蜀，建設(shè)的茅屋。杜甫居住4年離開后草堂便不存在，后來(lái)詩(shī)人韋莊根據(jù)草堂遺址重新修建而成，經(jīng)后人多次返修、擴(kuò)建形成現(xiàn)在的規(guī)模。

2.2 空間布局與水體

西蜀名人紀(jì)念園林的空間布局包括中心主軸環(huán)繞式、島式、輻射式，其中中心主軸環(huán)繞式以建筑組成規(guī)則的空間，主體建筑附近均有水環(huán)繞。紀(jì)念建筑空間和水體區(qū)域劃分較為清晰，而在局部有所融合，將西蜀田園的自然風(fēng)韻加以巧妙地體現(xiàn)。島式布局是一種紀(jì)念建筑空間和水體糅合、交錯(cuò)的布局形式，其不僅使得園林中小空間形式得以豐富，而且更能體現(xiàn)出對(duì)自然的保護(hù)與尊重。輻射式指主建筑和自然水體的空間布局呈現(xiàn)輻射式，建筑空間主要依附水體空間，水的存在增加建筑的靈性。無(wú)論哪種空間布局都很重視對(duì)水體的運(yùn)用。宋郭熙在《林泉高致》曾曰：“水，活物也，其形欲深靜、欲柔滑、欲汪洋、欲回環(huán)、欲肥膩、欲噴薄、欲激射、欲多泉、欲遠(yuǎn)流、欲瀑布插天、欲濺撲入池、欲漁釣怡怡、欲草木欣欣、欲挾煙而秀媚、欲照溪谷而光輝?！币?yàn)槲魇駮r(shí)期名士多對(duì)自然有崇拜之情，因此，西蜀名人紀(jì)念園對(duì)水體的運(yùn)用多模擬自然水體，如江河、湖泊等。

2.3 植物栽培

西蜀名人紀(jì)念園林在植物栽培有著自己的特色。一方面，表現(xiàn)出對(duì)自然的崇拜與尊重，成景多依附自然景色，栽種的植物與自然環(huán)境有機(jī)融合。如青城山中的“步橋雨亭”依大樹而建，以樹皮為蓋、以樹干為柱，實(shí)現(xiàn)了建筑景觀和植物景觀兩者間的巧妙融合。另一方面，選取的植物多為園主人喜好的植物，他們大多以植物比擬自身，而古人喜愛植物多代表了其自身的品質(zhì)。與菊同野，與梅同疏，與蓮?fù)?，與蘭同芳，與海棠同韻。例如三蘇祠，蘇軾“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗?！惫嗜K祠以竹為脈。

3 巴蜀名人紀(jì)念園林的啟發(fā)

3.1 物質(zhì)與精神空間的啟發(fā)

在物質(zhì)與精神方面巴蜀名人紀(jì)念園林給當(dāng)代的啟示主要體現(xiàn)在2點(diǎn)：其一，充分發(fā)揮精神引領(lǐng)作用。西蜀名人紀(jì)念園林較為注重精神引領(lǐng)作用的發(fā)揮，如望江樓使用薛濤的詩(shī)詞，圍繞精神需求進(jìn)行建筑空間的構(gòu)建，在強(qiáng)調(diào)園林主題性的同時(shí)，進(jìn)一步提升園林的精神空間。其二，精神空間多層面體現(xiàn)目的。巴蜀名人紀(jì)念園林精神空間多層面體現(xiàn)目的，主要體現(xiàn)在理想、倫理、實(shí)用等關(guān)系的處理上，其不僅追求美感，更強(qiáng)調(diào)對(duì)審美理想境界與道德境界的追求。

3.2 地域性與場(chǎng)所精神的啟發(fā)

西蜀名人紀(jì)念園林是經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)長(zhǎng)期積累的體現(xiàn)。人們通過對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)、建造方法的積累，去除糟粕，繼承精華并逐漸發(fā)揚(yáng)光大，并應(yīng)用在園林設(shè)計(jì)與建造中。一個(gè)地域特色文化的園林往往給人帶來(lái)歸屬感，西蜀名人紀(jì)念園林在繼承西蜀園林風(fēng)格的同時(shí)，注重與現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)合，通過人們合理的規(guī)劃，劃分合理的區(qū)域供人們休閑，給人以心曠神怡之感。因此，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)充分考慮地域性，綜合分析所在地風(fēng)俗習(xí)慣、歷史、人文等內(nèi)容，確保造園能體現(xiàn)當(dāng)?shù)靥厣c文化內(nèi)涵。另外，還應(yīng)注重設(shè)計(jì)供人們休閑、活動(dòng)的場(chǎng)所，注重人的心理感受，給人們提供良好的精神享受。

4 結(jié)語(yǔ)

本文通過對(duì)巴蜀名人紀(jì)念園林研究得出以下結(jié)論：

（1）巴蜀名人紀(jì)念園林的紀(jì)念性主要體現(xiàn)在選址、空間布局、植物栽培3方面，選址多為名人遺跡，空間布局有中心主軸環(huán)繞式、島式、輻射式之分，注重運(yùn)用水體，強(qiáng)調(diào)模擬自然事物，植物栽培與自然相結(jié)合，注重尊重自然，以植物喻人。（2）在現(xiàn)代造園時(shí)應(yīng)注重對(duì)這些特點(diǎn)的分析，結(jié)合具體情況，加以合理借鑒，尤其應(yīng)注重從物質(zhì)與精神、地域與場(chǎng)所精神的考慮，在提高景觀觀賞價(jià)值的同時(shí)，更好地滿足人們的精神需求。

（責(zé)任編輯 張芝）