摘要：海涅在1840年出版的斷片《巴哈拉赫的拉比》被視為研究海涅與猶太教關(guān)系的重要材料。海涅作為改宗的猶太人，對基督和猶太兩教的歷史有著自己獨(dú)特的體驗(yàn)。歐洲有久遠(yuǎn)的反猶傳統(tǒng)，羅馬教廷歷史上一直致力于反猶，世俗的傳統(tǒng)勢力也往往把對猶太人的宗教迫害與經(jīng)濟(jì)掠奪結(jié)合起來，這一現(xiàn)象在德國十分突出。本文以海涅的小說《巴哈拉赫的拉比》為藍(lán)本，從文中描寫的猶太人的苦難遭遇為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)時社會境況及歷史背景，試通過文本展示從中世紀(jì)到近代以來的猶太人遭受歧視、迫害的社會面貌。

關(guān)鍵詞：海涅；《巴哈拉赫的哈比》；猶太迫害

海涅的斷片《巴哈拉赫的拉比》一文以猶太人的苦難史為主題?！靶≌f的歷史背景是1287年發(fā)生在巴哈拉赫的對猶太人的一場屠殺。洪斯呂克的一個十四歲的男孩子維爾納在地窖中被殺，幾個修女把他的尸體運(yùn)往美因茨，途中船在巴哈拉赫擱淺，修女把孩子的尸體埋在那里。后來傳言當(dāng)?shù)鬲q太人在除酵節(jié)前夕為祭神而把這個男孩放血三天然后殺死。接著是一場屠殺，兩天多名猶太人死于非命，幸存者被迫付出高額的罰金。天主教會封維爾納為圣徒，修建了以維爾納命名的教堂?！雹僭谶@篇小說里，海涅以巴哈拉赫城和法蘭克福猶太人的命運(yùn)為例，展示了那一時期猶太人的普遍悲慘遭遇?！霸缭?824年，海涅就有了寫小說的想法。這年1月，他第二次在哥廷根大學(xué)注冊，埋頭攻讀法律，不問文藝之事。5月，他到柏林為今后的工作找門路，失望而歸。新的痛苦需要新的形式，他著手寫歷史小說《巴哈拉赫的拉比》?！雹诤Ｄ髌分兴茉斓难畴y的猶太人形象，并不旨在將現(xiàn)實(shí)蒼白地逐一羅列，而在于通過對歷史真相的直接體驗(yàn)，尋求體現(xiàn)歷史意志的方法，使詩人和藝術(shù)家，而不再僅僅是是那些使人乏味的歷史學(xué)家，也能夠有權(quán)利向世人還原歷史、發(fā)出自己的聲音。

小說一開篇就以巴哈拉赫城為例，從外部展示了中世紀(jì)基督教社會中猶太人聚居地的形貌：“一個最松散無力，慢慢被剝奪了公民權(quán)利的團(tuán)體就是那個小小的猶太社團(tuán)?！雹墼谌R茵地區(qū)的對猶太人的迫害始于十字軍東征開始時，約在“十四世紀(jì)中葉大瘟疫結(jié)束時”⑤達(dá)到了最高峰，“像所有公眾的不幸一樣，大瘟疫也被認(rèn)為是由于猶太人才發(fā)生的?！痹诖似陂g，猶太人聚居地巴哈拉赫的人民建起了自己的轄區(qū)，并收留遭到迫害的同宗兄弟。除了萊茵地區(qū)猶太人的痛苦遭遇，海涅還大量講述了如對猶太人在井中投毒的誣陷、由鞭笞派引起的、甚至以基督教堂的名義發(fā)起的針對猶太人的迫害：“憤怒的群眾，尤其是那些成群結(jié)隊(duì)的自鞭教徒，半裸的男男女女，一邊用鞭子鞭打自己，表示懺悔，一邊如醉如狂地高唱圣母之歌，他們走過萊茵地區(qū)和南德的其他地方，這些人當(dāng)時殺死了成千上萬的猶太人，要不就拷打他們，強(qiáng)迫他們行基督教的洗禮?！?/p>

雖然巴哈拉赫的猶太人并沒有受到十字軍東征的直接迫害，但在1287年，由于被指控因宗教儀式的目的殺害了一名名叫維爾納（Werner）的男孩，巴哈拉赫的猶太教徒還是感受到了來自周圍的基督徒的強(qiáng)烈敵意，他們其中的大部分也成為了巴哈拉赫地區(qū)最大規(guī)模猶太屠殺之一的殉難者。直到兩百年后，“他們沒有受到憤怒的民眾這樣的襲擊了”。雖然如此，他們在這段時期還是不斷受到迫害和威脅，這一時期僅僅意味著相對較少的危險，而絕非猶太教徒和基督教徒能夠和平相處。來自基督教方面對猶太人無休無止的迫害和威脅，使得“基督徒和猶太教徒的共同生活成為一種從根本上依然無法解決的問題，每一段短暫的和平都預(yù)示著緊接著將要到來的風(fēng)暴?！?/p>

即便是通過啟蒙來幫助被壓抑的心智沖破其囚獄、解脫世代捆綁在他們身上的信仰的束縛，對猶太人的迫害仍然在繼續(xù)，只是其動機(jī)在根本上已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。此外，對猶太人的憎恨不只在下層民眾中傳播，在大學(xué)中也開始蔓延起來。

海涅在上文中提到的啤酒館里的有關(guān)猶太迫害的言論被看作是一種對猶太解放運(yùn)動反對者的影射。這場猶太解放運(yùn)動的提案在1827年被提交，海涅對這一事件一度密切關(guān)注。

這項(xiàng)提案的反對者聲稱，他們反對內(nèi)容包括允許猶太人自由通商的法律條款，主要是考慮到“國家經(jīng)濟(jì)安全問題。這項(xiàng)條款大多數(shù)的反對者絕不會承認(rèn)，他們的恐懼其實(shí)是由“猶太人帶來的競爭所引起的”，與之相反，這成為了反對者指責(zé)猶太人濫用法律賦予他們的權(quán)利只為自己牟利，而不為國家作出貢獻(xiàn)的借口：“請您仔細(xì)想想，我們這一代及后世的人都得為這項(xiàng)法律負(fù)責(zé)，如果這項(xiàng)嘗試落空了，他們的咒罵聲將一直跟隨著我們，我們美麗的祖國可能會淪落成波蘭的樣子！但在那之前，我們卻要盡力保衛(wèi)這片天空！”

盡管這條在符騰堡通過的法律已經(jīng)意味著巨大的進(jìn)步，支持這項(xiàng)條款的聲音還是沒有能夠達(dá)到他們所期望的，能夠廢除一切在商業(yè)領(lǐng)域?yàn)楠q太人設(shè)置的障礙的目的：“當(dāng)回看這條屢經(jīng)更改的法律，我們會發(fā)現(xiàn)它有著和歷史上教育相關(guān)的法律有著相似的發(fā)展痕跡，都應(yīng)時代的需求而生。雖然它仍是不夠完善的，比如對零售商和移民的一些限制?！?/p>

在近代以經(jīng)濟(jì)理由為動機(jī)引起猶太迫害，繼而在符騰堡通過了反對對猶太人進(jìn)行迫害的法律條款的歷史背景下，海涅指出，是基督徒逼迫猶太人不得不從事經(jīng)商有關(guān)的工作，猶太人在商業(yè)領(lǐng)域?qū)λ麄冊斐闪藳_擊，其責(zé)任也應(yīng)由基督徒自己來承擔(dān)：“那么猶太人如此急切地發(fā)展他們地經(jīng)商才能，這是他們應(yīng)負(fù)地罪責(zé)嗎？這項(xiàng)罪責(zé)其實(shí)根植于中世紀(jì)時人們對社會各行各業(yè)認(rèn)知地謬誤。那時人們將經(jīng)商視為一種十分低賤的、可恥的行業(yè)，因此將這一行業(yè)交到猶太人手里，所以這些被所有其他行業(yè)所排擠的猶太人不可避免地成為了最狡猾的商人。基督教徒迫使他們變得富裕，又因?yàn)樗麄兊馗辉３鹨曀麄儭，F(xiàn)在，雖然基督教徒已經(jīng)改變了他們對這一行業(yè)的偏見，基督徒在商業(yè)領(lǐng)域也和猶太人一樣變得內(nèi)行且富裕，但這種流傳已久的民族仇恨還是保留了下來，猶太人依然被視為占有大量財富的人并因此遭受憎恨?！雹?/p>

海涅所敘述的的從中世紀(jì)直到近代以來的猶太迫害的發(fā)展展示了，雖然那時因經(jīng)濟(jì)原因引起的反猶主義在某種程度上壓制了歷史上由宗教因素引起的猶太迫害，但并沒能將其完全化解。猶太人的境遇要得到真正的轉(zhuǎn)變，要等到他們不必再擔(dān)憂會“引起人民的怒火”，基督社會能夠完全給予他們平等權(quán)利的那一天。

【注釋】

①海涅.海涅全集（第七卷）[M].石家莊：河北教育出版社，2003：1.

②同上。

③海涅.海涅全集第七卷[M].石家莊：河北教育出版社，2003：136.

④同上。

⑤Regina Grundmann， Rabbi Faibisch， Was auf Hochdeutsch hei?t Apollo， S. 310.

【參考文獻(xiàn)】

[1]Zunz， Die synagogale Poesie des Mittelalters， Bd， I. Kessinger Publishing， 2010.

[2]Stephans， Von Schwellen und deren ?berschreitung.

[3]海涅.海涅全集（第七卷）[M].石家莊：河北教育出版社，2003.

作者簡介：陶金沙（1992-），女，漢，四川達(dá)州人，碩士，西南交通大學(xué)。研究方向：德語語言文學(xué)。