葉岑樺

（英國(guó)愛丁堡大學(xué)古代哲學(xué)系，英國(guó) 愛丁堡 EH8 9YL）

論亞里士多德《物理學(xué)》中的時(shí)間概念對(duì)于靈魂的依賴性

葉岑樺

（英國(guó)愛丁堡大學(xué)古代哲學(xué)系，英國(guó) 愛丁堡 EH8 9YL）

文章根據(jù)亞里士多德所著《物理學(xué)》中的時(shí)間概念，進(jìn)行了論證、分析，從中體會(huì)出思維方式和邏輯的啟發(fā)意義。時(shí)間概念；唯心主義；獨(dú)立運(yùn)用

根據(jù)亞里士多德所著《物理學(xué)》第四卷，時(shí)間的存在必須以能夠感受到時(shí)間的靈魂為前提。這一唯心主義論點(diǎn)雖然有其時(shí)代的局限性，但仍然體現(xiàn)了亞氏對(duì)時(shí)間這一概念的具有啟發(fā)性的理解。亞氏將時(shí)間定義為觀測(cè)物體在空間中運(yùn)動(dòng)的工具，并認(rèn)為時(shí)間作為計(jì)量工具不能獨(dú)立于運(yùn)用它的有靈魂的主體而獨(dú)立存在。由于原文缺乏必要的論證，且本身有悖于主觀體驗(yàn)，這一觀點(diǎn)一直飽受詬病。筆者認(rèn)為亞氏并沒有混淆時(shí)間的可數(shù)性與其在現(xiàn)實(shí)中被數(shù)的可能性這兩個(gè)不同的概念，而是認(rèn)為只有靈魂的存在才能夠真正賦予時(shí)間以可數(shù)性。亞氏所假設(shè)的沒有時(shí)間的世界并不是空間上靜止的，而是不再有方式能夠描述或感受到其中的運(yùn)動(dòng)，就像一把沒有刻度的尺子，因其不具有度量長(zhǎng)度這一功能，而不能被定義為尺子這個(gè)概念。

1 亞里士多德的論證

亞氏首先從運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)入手來觀察時(shí)間。他認(rèn)為物體的運(yùn)動(dòng)是一個(gè)連續(xù)的過程，即同一物體在任何兩個(gè)運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)下都存在無數(shù)個(gè)中間態(tài)。假設(shè)時(shí)間的存在完全取決于運(yùn)動(dòng)的存在，那么它一定也是連續(xù)的。然而除非被分割成部分，連續(xù)的客體是不可數(shù)的。這一假設(shè)與時(shí)間在現(xiàn)實(shí)中的可數(shù)性相矛盾，因?yàn)殓姳淼陌l(fā)明正是利用了時(shí)間的可數(shù)性。亞氏由此得出時(shí)間的產(chǎn)生雖然是以運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)，卻具有自身獨(dú)立的特性，即可數(shù)性。

亞氏接著提出了“現(xiàn)在”這個(gè)概念來解釋時(shí)間的可數(shù)性。他認(rèn)為“現(xiàn)在”是靈魂生物對(duì)客體的特有的感知方式：人類之所以能觀察或者理解物體的運(yùn)動(dòng)，正是通過多次觀察物體的“現(xiàn)在”并對(duì)比發(fā)現(xiàn)不同之處。時(shí)間在本質(zhì)上的可數(shù)性正是通過“現(xiàn)在”對(duì)其的分割而產(chǎn)生的。這種分割可以是周期性的，比如鐘表的應(yīng)用，也可以是無規(guī)律的，由任意兩個(gè)“現(xiàn)在”產(chǎn)生。因此，作為一種計(jì)量工具，時(shí)間的刻度即為靈魂所觀察到的“現(xiàn)在”，也是感知變化的必要條件。亞氏由此得出時(shí)間的存在必須以能夠觀察到“現(xiàn)在”的靈魂為前提，這種靈魂存在于人類和動(dòng)物，對(duì)于植物和其他生物亞氏沒有涉及。

2 反駁和回應(yīng)

針對(duì)亞氏這一觀點(diǎn)最常見的反駁是基于獨(dú)立于靈魂的時(shí)間的可構(gòu)想性。人們似乎可以輕易構(gòu)想出一場(chǎng)地震發(fā)生在一個(gè)無生命的環(huán)境中，并想象出地震前后環(huán)境發(fā)生的劇烈變化。然而，如果仔細(xì)推敲這一假設(shè)場(chǎng)景時(shí)，我們將無法找出任何一個(gè)時(shí)間點(diǎn)，以作為任何變化的起點(diǎn)或者終點(diǎn)。這類反駁的問題在于，當(dāng)構(gòu)想一個(gè)無生命環(huán)境中的變化時(shí)，我們下意識(shí)的將自身帶入這個(gè)環(huán)境當(dāng)中，從而為時(shí)間的產(chǎn)生提供了“現(xiàn)在”。

3 結(jié)束語

亞里士多德認(rèn)為靈魂生物不單是時(shí)間的使用者，同時(shí)也通過提供“現(xiàn)在”參與了時(shí)間的形成。沒有使用時(shí)間的主體則時(shí)間不存在這一觀點(diǎn)并非簡(jiǎn)單的唯心主義論調(diào)，而是亞氏深思熟慮的結(jié)果，其思維方式和邏輯仍具有啟發(fā)意義。

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作 者：

葉岑樺（1991-），男，福建廈門人，在讀研究生，研究方向：古代哲學(xué)。

P19 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1009-5071（2017）11-0135-02