葉岑樺

（英國愛丁堡大學古代哲學系，英國 愛丁堡 EH8 9YL）

論亞里士多德《物理學》中的時間概念對于靈魂的依賴性

葉岑樺

（英國愛丁堡大學古代哲學系，英國 愛丁堡 EH8 9YL）

文章根據(jù)亞里士多德所著《物理學》中的時間概念，進行了論證、分析，從中體會出思維方式和邏輯的啟發(fā)意義。時間概念；唯心主義；獨立運用

根據(jù)亞里士多德所著《物理學》第四卷，時間的存在必須以能夠感受到時間的靈魂為前提。這一唯心主義論點雖然有其時代的局限性，但仍然體現(xiàn)了亞氏對時間這一概念的具有啟發(fā)性的理解。亞氏將時間定義為觀測物體在空間中運動的工具，并認為時間作為計量工具不能獨立于運用它的有靈魂的主體而獨立存在。由于原文缺乏必要的論證，且本身有悖于主觀體驗，這一觀點一直飽受詬病。筆者認為亞氏并沒有混淆時間的可數(shù)性與其在現(xiàn)實中被數(shù)的可能性這兩個不同的概念，而是認為只有靈魂的存在才能夠真正賦予時間以可數(shù)性。亞氏所假設(shè)的沒有時間的世界并不是空間上靜止的，而是不再有方式能夠描述或感受到其中的運動，就像一把沒有刻度的尺子，因其不具有度量長度這一功能，而不能被定義為尺子這個概念。

1 亞里士多德的論證

亞氏首先從運動的性質(zhì)入手來觀察時間。他認為物體的運動是一個連續(xù)的過程，即同一物體在任何兩個運動的狀態(tài)下都存在無數(shù)個中間態(tài)。假設(shè)時間的存在完全取決于運動的存在，那么它一定也是連續(xù)的。然而除非被分割成部分，連續(xù)的客體是不可數(shù)的。這一假設(shè)與時間在現(xiàn)實中的可數(shù)性相矛盾，因為鐘表的發(fā)明正是利用了時間的可數(shù)性。亞氏由此得出時間的產(chǎn)生雖然是以運動為基礎(chǔ)，卻具有自身獨立的特性，即可數(shù)性。

亞氏接著提出了“現(xiàn)在”這個概念來解釋時間的可數(shù)性。他認為“現(xiàn)在”是靈魂生物對客體的特有的感知方式：人類之所以能觀察或者理解物體的運動，正是通過多次觀察物體的“現(xiàn)在”并對比發(fā)現(xiàn)不同之處。時間在本質(zhì)上的可數(shù)性正是通過“現(xiàn)在”對其的分割而產(chǎn)生的。這種分割可以是周期性的，比如鐘表的應(yīng)用，也可以是無規(guī)律的，由任意兩個“現(xiàn)在”產(chǎn)生。因此，作為一種計量工具，時間的刻度即為靈魂所觀察到的“現(xiàn)在”，也是感知變化的必要條件。亞氏由此得出時間的存在必須以能夠觀察到“現(xiàn)在”的靈魂為前提，這種靈魂存在于人類和動物，對于植物和其他生物亞氏沒有涉及。

2 反駁和回應(yīng)

針對亞氏這一觀點最常見的反駁是基于獨立于靈魂的時間的可構(gòu)想性。人們似乎可以輕易構(gòu)想出一場地震發(fā)生在一個無生命的環(huán)境中，并想象出地震前后環(huán)境發(fā)生的劇烈變化。然而，如果仔細推敲這一假設(shè)場景時，我們將無法找出任何一個時間點，以作為任何變化的起點或者終點。這類反駁的問題在于，當構(gòu)想一個無生命環(huán)境中的變化時，我們下意識的將自身帶入這個環(huán)境當中，從而為時間的產(chǎn)生提供了“現(xiàn)在”。

3 結(jié)束語

亞里士多德認為靈魂生物不單是時間的使用者，同時也通過提供“現(xiàn)在”參與了時間的形成。沒有使用時間的主體則時間不存在這一觀點并非簡單的唯心主義論調(diào)，而是亞氏深思熟慮的結(jié)果，其思維方式和邏輯仍具有啟發(fā)意義。

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作 者：

葉岑樺（1991-），男，福建廈門人，在讀研究生，研究方向：古代哲學。

P19 文獻標志碼：A 文章編號：1009-5071（2017）11-0135-02